在民風(fēng)民俗中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化教育研究

聶敏

摘要：在人類長久以來的發(fā)展過程中，由于在發(fā)展的不同時(shí)期人們的生活方式的不同和需求不同，逐漸的有一些民風(fēng)民俗被傳承下來，這也充分的體現(xiàn)了在曾經(jīng)某個(gè)時(shí)期人們的生活方式和物質(zhì)和精神上的需求。而我國作為四大歷史古國之一，更是具有極為豐富的民風(fēng)民俗，并通過在詩詞和民謠中的體現(xiàn)讓人們充分的了解了曾經(jīng)某個(gè)時(shí)期人們的生活方式和物質(zhì)精神需求，從而讓人們了解中國的傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：民風(fēng)民俗；弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化；教育

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）20-0141-01

一、引言

民風(fēng)民俗具體來說，就是指人類在不斷的發(fā)展過程中，結(jié)合自身在和精神上的需求，不斷摸索、磨合而成的在某個(gè)時(shí)期最適合人們的生活方式，而這種生活方式逐漸的傳承到了至今就成為了所謂的民風(fēng)民俗。在人們的生活中、傳統(tǒng)節(jié)日中、勞動(dòng)中都存在著民俗，同時(shí)民俗也是伴隨著人的一生的，從出生到成年到結(jié)婚再到死亡，各種儀式都是民俗的體現(xiàn)，這表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往以及對(duì)朋友的祝福和逝者的尊重等等。民俗不僅僅體現(xiàn)人們對(duì)物質(zhì)的需求同時(shí)也體現(xiàn)著人們精神層面的需求，在我國民俗也是中國傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。

二、寫進(jìn)詩詞中的民風(fēng)民俗

中國的詩詞文化博大精深，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式之一，完整的詩詞是由詞、韻、譜構(gòu)成的。在我國流傳下來的詩詞中，《詩經(jīng)》較為典型的詩詞，其通過風(fēng)、雅、頌完美的向人們呈現(xiàn)了詩詞的詞、韻、譜。那些本身具有樂譜的詩詞，當(dāng)人們頌唱起來時(shí)通常會(huì)帶給人們身臨其境的感受，詩詞所要表達(dá)的意境不言而喻，仿佛自身穿越了千年來到了古時(shí)，那種精神上的共鳴很難通過語言來描述。在我國詩詞的不斷發(fā)展過程中，也是我國傳統(tǒng)文化不斷積累和發(fā)展的過程，詩詞中也不斷的向人們傳達(dá)天地人共存的理念。在古代的詩詞中對(duì)我國各種民俗都有極為常見體現(xiàn)，各種傳統(tǒng)節(jié)日、婚嫁禮儀等等在詩詞中都是極為常見的。比如當(dāng)太宗李世民所作的《守歲》這一詩詞，充分的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)家家戶戶在冬春交際時(shí)進(jìn)行守歲的幸福景象，而這一習(xí)俗也一直傳承到了現(xiàn)在。同時(shí)在漢代和隋唐時(shí)代的一些詩詞中都明顯的提到了“折柳”這一詞匯，在漢代其主要的表現(xiàn)的送別之情，也是當(dāng)時(shí)長待背景下形成的獨(dú)特的送別禮儀，而隨著朝代的更替，不便的還是對(duì)分別友人的不舍和留戀，到了隋唐時(shí)期，“折柳”這一詞匯在詩詞中所表現(xiàn)更多的是離別之情，更代表著送別友人核對(duì)遠(yuǎn)方親人或朋友的思念之情。“折柳”這一民俗在詩詞中得到了充分的體現(xiàn)，同時(shí)這也是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。纏繞的柳枝代表的不僅僅對(duì)有人親人的依依不舍之情，同時(shí)也是對(duì)將要遠(yuǎn)行的親人朋友最美好的祝福和祈愿。比如李白所寫的《春夜洛城聞笛》中這樣寫道：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！?，充分的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)作者對(duì)故鄉(xiāng)的清冽思念，同時(shí)也體現(xiàn)了“折柳”這一詞在當(dāng)時(shí)人們心中所代表的重要的意義。

三、民曲民謠中的民風(fēng)民俗

民風(fēng)民俗在我國的民曲民謠中也得到了充分的體現(xiàn)，而中國民曲民謠本身也是我國的傳統(tǒng)文化之一。而民歌通常所要表達(dá)的就是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)生活的美好向往，和在物質(zhì)以及精神層面上的需求，可以說民歌充分的體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)期人們生活方式和生活背景的體現(xiàn)，一首好聽的民歌，通常會(huì)被百姓口口相傳，充分的表現(xiàn)了人們的民俗和對(duì)美好生活的向往，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化得以傳承的主要原因。舉例來說，在舊時(shí)期勞動(dòng)人民工作的過程中，他們會(huì)整齊有力的喊著一首民歌，這民歌給他們勞動(dòng)力量的同時(shí)也是長久一來的習(xí)慣，這種行為被北方人稱為吆號(hào)子，被南方人稱作打號(hào)子。同時(shí)在少數(shù)民族的一些民歌中也表現(xiàn)對(duì)心上人的愛慕之情，而唱民歌也逐漸成為這些少數(shù)民族向心上人表達(dá)自己愛意的方式。少數(shù)民族的青年那女們將心上人的名字作為山歌的名字，在“浪山”上唱著山歌好尋自己的心上人。壯族地區(qū)“三月三歌墟”，劉三姐成了人們心目中的歌仙。藏族的雪頓節(jié)、采花節(jié)、傣族的潑水節(jié)等，都是以歌傳情、以歌定情。梁啟超說：“歌謠是不會(huì)做詩的人將自己一瞬間的情感，用極簡短、極自然的音節(jié)表現(xiàn)出來，并無意要將它流傳。因?yàn)檫@種天籟與人類好美性最相契合，所以好的歌謠，能人人傳唱，另千年不費(fèi)。”以此可以看出，民區(qū)民謠充分的體現(xiàn)著在某個(gè)時(shí)期一個(gè)地區(qū)中人們的生活方式，也體現(xiàn)人們對(duì)生活的態(tài)度，也是人們情感的宣泄口，在表達(dá)人們情感的同時(shí)，民曲民謠也充分的體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼?，并將這種民俗和中國的傳統(tǒng)文化不斷的傳承了下來。

四、結(jié)語

從上述分析可知，我國的民風(fēng)民俗在詩詞和民曲民謠中都得到了廣泛的體現(xiàn)，同時(shí)詩詞和民謠也是我國的傳統(tǒng)文化之一，這些情感和民俗的表現(xiàn)形式也使得中國的傳統(tǒng)文化得以傳承。