陜西歷史博物館收藏的五種蘇常侍造印度佛像

趙青

善業(yè)泥，是佛教徒為方便供佛而創(chuàng)造出的一種佛教造像形式。它是將澄洗的泥壓入小型模范中成像，經高溫燒制而成。因為唐代有此類造像背后有“大唐善業(yè)泥，壓得真如妙色身”銘文，故而得名。善業(yè)泥在北魏時期已經出現，迄今所知，有明確紀年最早的善業(yè)泥為西魏大統八年（524）扈鄭興造三佛像。西北大學在1982年基建時曾出土過幾件隋代善業(yè)泥殘像，但總的來說善業(yè)泥在唐之前并不普遍。從初唐開始善業(yè)泥制作興盛起來，究其原因，除了崇信佛教之風極盛，信眾爭相制像以表達虔誠外，還因為唐初銅料主要用以鑄錢、鑄鏡，其他一切器物，能避免用銅者概不用銅。用泥造像取材容易，工藝簡便，便于大量制作。目前發(fā)現的唐代善業(yè)泥主要集中在唐長安城故地西安地區(qū)，其他地方少有發(fā)現。陜西歷史博物館收藏有善業(yè)泥數百件之多，這些善業(yè)泥與銅、石佛像一樣，有著鮮明的時代風格，是研究佛教文化發(fā)展不可缺少的實物資料。在眾多唐代善業(yè)泥中帶銘文的數量不多，因而較為珍貴，蘇常侍造印度佛像便是當中的一類。陜西歷史博物館收藏有十余件蘇常侍造印度佛像，分為五種樣式。

Ⅰ式：一佛二菩薩像（圖一）

長8.6、寬8.6、厚1.3厘米。此像為灰陶質，略呈半圓形。正中釋迦螺形高肉髻，面型豐滿，身著袒右肩式袈裟，左手指地作降魔印，右手施禪定印，結跏趺坐在束腰疊澀方座上。佛頭后有雙重圓形頭光，身后有一方形靠背，邊飾聯珠紋。兩脅侍菩薩頭戴花冠，薄衣貼體。在主尊佛與左右脅侍菩薩之間，上下各有一佛塔。像上部布滿花葉，兩側飾蓮枝，像座下角有側身行走的獅子。座下排列7行小字，為四句偈語，文曰：“諸法從緣生，如來說是因，諸法從緣滅，大沙門所說?！贝速收Z為佛教中的法身偈，又名緣起法頌。有多種譯文，文字略有出入。它是佛教根本教義所說四圣諦中苦、集、滅三諦的偈語。佛像背面有銘文14字：“印度佛像大唐蘇常侍普同等共作”。14字銘文僅此一款，余下四款均12字銘文，文字內容相同。這是蘇常侍造印度佛像中體量最大的一款，此像質地細膩堅硬，紋飾清晰精致，應該是由銅范模制，是善業(yè)泥造像中的不可多得的精品。

Ⅱ式：一佛二菩薩像（圖二）

長6、寬6、厚1.1厘米。構圖與I式相近，半橢圓形。佛著袒右肩式袈裟，右手結降魔印，左手置膝上，結跏跌坐在方形蓮座上。兩脅侍菩薩，身體呈“S”形扭動。佛與菩薩均為雙重橢圓形頭光，座下陽刻法身偈，字跡不清。兩側各有一花樹，花葉布滿佛像上部，背后有12字銘文：“印度佛像大唐蘇常侍等共作”。

Ⅲ式：一佛二菩薩并立像（圖三）

長6.1、寬5.7、厚1厘米。像中佛、菩薩三尊并立，均是寬肩細腰，緊衣裹體，頭后雙重橢圓形頭光。兩則各有一花樹。座下法身偈依稀可見，背后有12字銘文。

Ⅳ式：多寶佛像（圖四）

長6.3、寬6.3、厚0.9厘米。半橢圓形，分三層，最上層，中間一坐佛，兩側各有一佛塔；第二層，三佛并坐，中間主尊左右各有一脅侍菩薩；第三層，四坐佛，均圓形頭光。繞像一周飾以忍冬花草紋，背面有12字銘文。

Ⅴ式：菩薩立像（圖五）

長6.3、寬5、厚1厘米。半橢圓形，青灰色。菩薩身材豐滿，薄衣貼體，左手側舉，雙腿分立，頭后有圓形頭光，頭光上部有華蓋流蘇。兩側各有一塔一樹，下角有側身蹲踞的獅子，背面有12字銘文。

銘文中的“蘇常侍、普同”為造像之人?！俺Ｊ獭睘樘拼鷥仁淌」倜?，正五品。據陳直先生考證，蘇常侍可能是楊思勖?！杜f唐書》卷第一百八十四“宦官楊思勖傳”中記有，楊思勖本姓蘇，羅州石城人。為內官楊氏所養(yǎng)，以閹從事內侍省。預討李多柞功，超拜銀青光祿大夫，行內常侍。開元十二年，以軍功累加輔國大將軍。后從東封，又加驃騎大將軍，封虢國公，開元二十八年卒，時年八十余。

1958年西安市東郊出土楊思勖墓志，為開元二十八年刻，志文云：“公諱思勖，安祐之，羅州石城人，其先扶風蘇氏……中宗朝自七呂拜光祿大夫，加內常侍?！迸c《舊唐書》中所記相符。楊思勖篤信佛教，曾在開元十二年十月為謝封虢國公之恩，在光宅寺七寶臺內刻石彌勒坐像，并附有虢國公楊花臺銘并序，此即有名的寶慶寺石雕之一，現藏于日本東京國立博物館。如果此說成立，那么蘇常侍造印度佛像的時間應在中宗神龍三年（707）李多柞協助李重俊發(fā)動政變失敗之后的幾年間，因為不久楊思勖又擢遷為左監(jiān)門衛(wèi)將軍。

值得注意的是，善業(yè)泥像的銘文特意點明“印度佛像”，表明此佛像與印度有著密切的關系。首先，制作善業(yè)泥的風俗傳自印度。據唐義凈法師所著《南海寄歸內法傳》卷四中記述：“造泥制底及拓模泥像，或印絹紙，隨處供養(yǎng)；或積為聚，以磚裹之即成佛塔；或置空野，任其銷散。西方法俗，莫不以此為業(yè)。又復凡造形像及以制底，金銀銅鐵泥漆磚石，或聚沙雪。當作之時，中安二種舍利，一謂大師身骨，二謂緣起法頌。其頌曰：‘諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。要安此二，福乃弘多?！边@里所說的“拓模泥像”就是善業(yè)泥。從上面這段文字看，這種“拓模泥像”堆放在一起，外面用磚做成佛塔，其作是奉獻佛塔的。在造泥佛像的時候，為了增大功德，通常把“大師身骨”，即高僧的骨灰，摻入泥中，或者把“緣起法頌”的四句偈，寫在佛像上。在Ⅰ式、Ⅱ式、Ⅲ式的蘇常侍造印度佛像中均有緣起法頌，與義凈法師記述正相吻合。

其次，從佛像的造型來看，著袒右肩式大衣、螺發(fā)、豐滿寬厚肩膀的造型，以及貼身大衣不刻衣褶紋，僅在衣領部及腿部稍刻劃邊緣線作以裝飾的手法是傳自印度笈多時代（約320-600年）薩爾那特的佛像樣式。佛像身后帶方形靠背的金剛寶座也是薩爾那特佛像上常用的。據史料記載，唐代高僧玄奘大師、朝廷官員王玄策都曾從印度帶回佛像的實物和模本。玄奘在貞觀二十二年（648）移住長安慈恩寺，修筑了大雁塔以收藏從印度帶回的佛經、佛像。

在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷十中的記述：“大帝以法師先朝所重，嗣位之后禮敬愈隆。中使朝臣問慰無絕。親施綿帛綾綿前后萬余段，法服納袈裟等數百事。法師受已皆為國造塔及營經像，給施貧窮并外國婆羅門客等。隨得隨散無所貯蓄。發(fā)愿造十倶胝像。百萬為一倶胝。并造成矣。”應該注意的是，發(fā)愿造“十倶胝像”已造成的記述。以“百萬為一倶胝”計算，“十倶胝”共為一千萬尊，這個數字有可能被夸大，但玄奘大師完成了一項大規(guī)模的造像工程應無疑問。如果是造泥質模制的善業(yè)泥，其制作簡便且成本低廉，是比較容易完成的。從文獻與實物資料也似乎也可以得到佐證，清道光十九年（1839）劉燕庭在慈恩寺內發(fā)現善業(yè)泥，后為鮑昌熙摹入《金石屑》，此為善業(yè)泥著錄之始。黃濬《尊古齋陶佛留真》收錄善業(yè)泥拓片數十品，其卷上有吳勖齋題跋云：“唐善業(yè)泥像，出長安城南雁塔下，寺俗耕地，往往得之。”直至20世紀80年代在慈恩寺遺址大雁塔附近仍出土過善業(yè)泥，其中就包括蘇常侍造印度佛像。因而日本學者萩原哉認為，這些善業(yè)泥與玄奘法師有著密切的關系，很可能是他以印度佛像為樣本所做的“十倶胝像”。

實際上，蘇常侍造印度佛像不僅限于慈恩寺附近出土，其他地方也有發(fā)現，如西安文物保護考古所就藏有禮泉寺遺址出土的蘇常侍造印度佛像。陜西歷史博物館所藏的蘇常侍造印度佛像均為征集，Ⅰ式、Ⅲ式、Ⅳ式是1954年西安市玉祥門外西北建筑工程局送交，Ⅱ、Ⅴ式為1952年西關空軍渭河一隊送交。20世紀50年代西安西郊曾有過大規(guī)?；ǎ裣殚T外與西關都處于這一范圍，這些善業(yè)泥可能是基建中被發(fā)現。因出土具體位置不詳不便作考證，應該與唐代寺院遺址有關。

蘇常侍造印度佛像無論是否為玄奘發(fā)愿所做的“十倶胝像”，它都與印度佛教文化傳播有著密切的關系，是唐代中印佛教文化交往的重要歷史見證。