辛棄疾田園詞對(duì)陶淵明田園詩(shī)的接受

○徐 猛

在中國(guó)古典文化的長(zhǎng)河里，田園作為一種文學(xué)創(chuàng)作的題材，被無(wú)數(shù)的文人墨客擷取，以田園入詩(shī)、入詞、入文、入賦，充盈著人類(lèi)精神世界。陶淵明和辛棄疾是其中的代表和典型。陶首引田園入詩(shī)，辛承以田園入詞，二人以田園為題材，創(chuàng)作了諸多田園名篇，豐富了中國(guó)古典文化的內(nèi)涵。他們用淳樸的語(yǔ)言描繪著田園風(fēng)景，述說(shuō)著田家生活，在田園中寄托理想、展現(xiàn)人格、思考人生。陶辛的田園詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，陶淵明的田園詩(shī)具有開(kāi)創(chuàng)性的意義，立足于親身實(shí)踐，真切地寫(xiě)躬耕苦樂(lè)。自陶而始，田園真正成為中國(guó)文學(xué)一種新的題材。辛棄疾的田園詞繼承中亦有開(kāi)拓性的意義，把描寫(xiě)的目光和精力投向農(nóng)村，以田園入詞，開(kāi)拓了詞境，展現(xiàn)了豪情之下的恬靜。在中國(guó)文學(xué)史上，陶辛的田園詩(shī)詞有著獨(dú)特的魅力，是重要組成部分。“田園”是經(jīng)久不衰的文學(xué)創(chuàng)作題材，后人多效陶仿辛，以田園入詩(shī)文、入詞作，或贊美自然，或抒發(fā)情感。陶辛田園詩(shī)詞率真自然、清新樸茂的審美范式和境界深刻影響著中國(guó)田園文化的發(fā)展。

一

陶淵明一生的作品較雜，其詩(shī)、文、賦均有建樹(shù)，其中成就最高的、最令人所傳頌繼承的莫過(guò)于他的田園詩(shī)。在其詩(shī)作中，田園詩(shī)近占四分之一?！八囆g(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，它所表達(dá)的是主觀(guān)的生命情調(diào)與客觀(guān)的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的意境”①，陶淵明在不同時(shí)期的田園詩(shī)呈現(xiàn)出了不同的色彩、情調(diào)組成的意境，體現(xiàn)了深邃的人生哲學(xué)。歸隱之前，陶淵明過(guò)著自給有余的生活，詩(shī)篇中反映了他與眾不同的個(gè)性，流露出了士大夫閑適自得的情趣。如《和郭主簿二首》其一著力勾畫(huà)了夏日田園生活的美好圖畫(huà)，表現(xiàn)出了一種知足常樂(lè)的思想；其二著力謳歌秋天的芳菊和青松，是詩(shī)人的人格寫(xiě)照，高風(fēng)亮節(jié)，不與世俗同流合污。《懷古田舍》二首表現(xiàn)了躬耕實(shí)踐之初的新鮮感，自然地抒發(fā)了油然而生的喜悅之情。歸隱前期經(jīng)歷了幾次仕與隱的反復(fù)后，陶公徹底看透了官場(chǎng)，毅然回到田園故居，開(kāi)始了躬耕自資的田家生活?！稓w園田居》五首真切地記錄了他的躬耕之甘苦，其一側(cè)重村居生活的自然環(huán)境，表現(xiàn)出了“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的怡然心情；其二側(cè)重村居生活的人際環(huán)境，“時(shí)復(fù)虛里人，披草共來(lái)往”；其三寫(xiě)的是具體的田間勞作，種豆南山下，晨出夜歸，為的是“愿無(wú)違”，與“不為五斗米折腰”相同。歸隱后期，陶淵明的生活急轉(zhuǎn)直下，44歲時(shí)一場(chǎng)大火將他的家洗劫而空，之后過(guò)著窮困潦倒的生活。與之前相比，更多地轉(zhuǎn)向躬耕之怨，少了封建士大夫的空吟，多有對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人生的思考。《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中“人生歸有道，衣食固其端；孰是都不營(yíng)，而以求自安”，“田家豈不苦？弗獲辭此難”是在收完西田里的旱稻后對(duì)自己生活發(fā)出的感慨。陶淵明全身心地融入田園，以當(dāng)局者的角度欣賞田園、體驗(yàn)田園生活，其詩(shī)歌創(chuàng)作是一個(gè)“心”程，傾心于從田園風(fēng)光中找尋美感、理想的家園、情感的歸宿，潛心體驗(yàn)田園風(fēng)情與生命的淳樸真摯。

辛棄疾專(zhuān)注于詞作，尤以愛(ài)國(guó)詞為盛，然其田園詞同樣備受世人關(guān)注。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，辛棄疾田園詞共有36首，題材廣泛，田園風(fēng)光、農(nóng)事更替、田野勞作、家舍副業(yè)、男婚女嫁、民風(fēng)鄉(xiāng)俗以及農(nóng)家的友好往來(lái)，無(wú)不形諸筆端，涉及風(fēng)光、勞動(dòng)、生活、風(fēng)俗、人情各個(gè)方面；農(nóng)民形象真實(shí)，并首次以主人翁的姿態(tài)出現(xiàn)在詞中；語(yǔ)言清新自然，明白如話(huà)。狹義的田園詞有25首，包括《清平樂(lè)·博山道中即事》《鷓鴣天·春入平原薺菜花》《鷓鴣天·著意尋春懶便回》《鷓鴣天·雞鴨成群晚未收》《清平樂(lè)·村居》《清平樂(lè)·連云松竹》《鷓鴣天·莫上柔桑破嫩》《鵲橋仙·松崗避暑》《鷓鴣天·黃沙道中即事》《西江月·夜行黃沙道中》《玉樓春·三三兩兩誰(shuí)家女》《滿(mǎn)江紅·山居即事》《鷓鴣天·石壁虛云積漸高》《浣溪沙·父老爭(zhēng)言雨水勻》《武陵春·桃李風(fēng)前多嫵媚》《新荷葉·物盛還衰》《卜算子·夜雨醉瓜廬》《卜算子·珠玉作泥沙》《行香子·云巖道中》《臨江仙·鼓子花開(kāi)春爛漫》《臨江仙·手中門(mén)前烏桕樹(shù)》《鵲橋仙·溪邊白鷺》《鷓鴣天·山上飛泉萬(wàn)斛珠》《浣溪沙·常山道中即事》《滿(mǎn)江紅·紫陌飛塵》。這25首單純地寫(xiě)了田園風(fēng)光和田園生活。廣義的田園詞除以上25首之外，還包括《清平樂(lè)·斷崖修竹》《鷓鴣天·晚日寒鴉一片愁》《烏夜啼·晚花露葉風(fēng)條》《鷓鴣天·點(diǎn)盡蒼苔色欲空》《行香子·好雨當(dāng)春》《清平樂(lè)·云煙草樹(shù)》《玉樓春·客來(lái)底事逢迎晚》《驀山溪·小橋流水》《水調(diào)歌頭·四座且勿語(yǔ)》《行香子·白露園蔬》《生查子·梅子褪花時(shí)》11首，不僅寫(xiě)田園還涉及了山水。稼軒的田園詞創(chuàng)作分為閑居帶湖和退隱瓢泉兩個(gè)時(shí)期，而此正為其創(chuàng)作的高峰期。稼軒在依山傍水、風(fēng)景優(yōu)美的上饒帶湖閑居長(zhǎng)達(dá)十年期間，所創(chuàng)作之詞展現(xiàn)了其壯闊沉郁的意境，王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中所說(shuō):“幼安之佳處，在有性情，有境界，即以氣象論，亦有傍素波、干青石之概。”②《西江月·夜行黃沙道中》描寫(xiě)了農(nóng)村夏夜的景色，選取了“明月”“清風(fēng)”“鵲”“蟬”“稻花”“蛙”“茅店”等一系列意象，豐收在望的歡喜之情洋溢詞間?！肚迤綐?lè)·村居》一詞聚焦于五口之人的農(nóng)家，寫(xiě)的是辛勤而歡快的農(nóng)家生活，真實(shí)地描述了農(nóng)民形象。稼軒退隱鉛山瓢泉有八年之多，在鉛山“飛流萬(wàn)壑，共千巖爭(zhēng)秀”中心境更為平和，創(chuàng)作的田園詞多了幾分韻味，更加接近于陶淵明的境界。陳廷焯也認(rèn)為：“辛稼軒，詞中之龍也，氣魄極雄大，意境卻極沉郁?！雹邸耳p鴣天·石壁虛云積漸高》一首村居小唱，富有田舍風(fēng)味、農(nóng)家情趣，格調(diào)清新自然，表現(xiàn)出老農(nóng)淳樸好客。《浣溪沙·父老爭(zhēng)言雨水勻》洋溢著詞人對(duì)民生的關(guān)懷之情。辛棄疾以旁觀(guān)者的姿態(tài)出現(xiàn)，以旁觀(guān)者平靜的筆觸刻畫(huà)農(nóng)民形象、描繪田園風(fēng)光、描述田園生活，所作田園詞清新幽美。稼軒的田園詞創(chuàng)作是一個(gè)“平心”的過(guò)程，從田園中獲得心靈的慰藉，在田園中找尋失意的棲居，表達(dá)出對(duì)率真自然田園生活的向往。

二

辛棄疾在其詞作中多次直抒胸臆尊陶、學(xué)陶，“東籬多種菊，待學(xué)淵明，酒興詩(shī)情不相似”（《洞仙歌·婆娑欲舞》），“須進(jìn)酒，為陶寫(xiě)”（《賀新郎·碧海成桑野》），“暮年不賦短長(zhǎng)詞，和得淵明數(shù)首詩(shī)”（《瑞鷓鴣·京口有懷山中故人》），“我愧淵明久矣，尤借此翁湔洗，素璧寫(xiě)《歸來(lái)》”（《水調(diào)歌頭·君莫賦》）。而其田園詞所表現(xiàn)的內(nèi)容與陶淵明田園詩(shī)更有內(nèi)聯(lián)相承之系。

一是仕隱的矛盾。陶辛的田園詩(shī)詞不離歸隱，在他們的詩(shī)詞中體現(xiàn)了深重的歸隱意識(shí)。陶淵明三仕三隱，辛棄疾兩次退隱，在理想還未破滅之前，二人都曾在仕隱間徘徊。陶淵明在歸隱前期是矛盾的，曾對(duì)功名有“猛志逸四?！钡南蛲蚨谇捌诘乃枷胫杏小俺鍪馈焙汀叭胧馈钡亩窢?zhēng)?！凹蠢砝⑼ㄗR(shí)，所保詎乃淺”（《懷古田舍》其一），“耕種有時(shí)息，行者無(wú)問(wèn)津”（《懷古田舍》其二）等，才開(kāi)始田間勞動(dòng)的陶公一方面對(duì)閑適自然的生活充滿(mǎn)了喜悅；另一方面也在思想上為自己的選擇進(jìn)行著默默的爭(zhēng)辯，對(duì)于世道的興衰仍不能全然忘情。辛棄疾是愛(ài)國(guó)志士，身處戰(zhàn)亂的年代，滿(mǎn)腹家國(guó)悲痛，從小就有報(bào)國(guó)之志，稼軒一生都心系家國(guó)，即使是在閑居退隱后也不能釋然，仕與隱的矛盾一直相伴，“多情白發(fā)春無(wú)奈，晚日青簾酒易賒”（《鷓鴣天·春入平原薺菜花》）、“城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花”（《鷓鴣天·陌上柔桑破嫩芽》）在對(duì)田園風(fēng)光的描繪中有著言有盡而意無(wú)窮的韻味，心系國(guó)家，苦在心頭。陶辛二人都有仕與隱的矛盾，陶公的仕隱矛盾主要是在歸隱前期，稼軒則是一直在仕與隱間徘徊。二人幾經(jīng)周折，看穿官場(chǎng)的腐敗、社會(huì)的黑暗，終于下定決心回歸田園。

二是真誠(chéng)的贊美。陶辛田園詩(shī)詞都表現(xiàn)了對(duì)田園風(fēng)光、勞動(dòng)、人情的贊美之情。欣賞大自然的美景，在田園風(fēng)光中捕捉美的享受；在對(duì)農(nóng)民勞作的描述中贊美農(nóng)民勤勞的美德；在鄉(xiāng)村田園，沒(méi)有爾虞我詐、勾心斗角，只有人與人和諧相處，人情溫暖、其樂(lè)融融的“桃花源”境。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居》其三）、“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思”（《移居二首》其二）、“芳菊開(kāi)林耀，青松冠崖列”（《和郭主簿二首》其二）、“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無(wú)賴(lài)，溪頭臥剝蓮蓬”（《清平樂(lè)·村居》）、“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”（《西江月·夜行黃沙道中》）、“呼玉友，薦溪毛，殷勤野老苦相邀”（《鷓鴣天·石壁虛云積漸高》），田園秀麗的風(fēng)光、農(nóng)民的辛勤勞作、人與人關(guān)系的融洽，在陶辛的田園詩(shī)詞中表現(xiàn)得真切自然，洋溢著由衷的贊美之情。

三是情志的展現(xiàn)。陶辛田園詩(shī)詞都飽含真情，表現(xiàn)出了對(duì)田園風(fēng)光由衷的贊美，真誠(chéng)地描寫(xiě)了農(nóng)家生活的苦樂(lè)，向往恬淡適然的田園生活。陶淵明“性本愛(ài)丘山”，卻“誤落塵網(wǎng)”、“一去三十年”，心系田園，故而“守拙歸園田”，欣然“復(fù)得返自然”，《歸園田居五首》真切地表達(dá)了陶向往田園生活的情志，《飲酒二十首》表現(xiàn)了詩(shī)人歸隱田園的恬然自適，功名利祿終是虛，唯有田園自養(yǎng)真。辛棄疾在久經(jīng)仕途起伏、看盡世事滄桑后開(kāi)始心羨田園，“待學(xué)淵明”，向往陶式的寧?kù)o自然，閑居退隱帶湖瓢泉期間，以松菊為友抒其情志。密切關(guān)注田家生活，將真情灌注于田園詞，《清平樂(lè)·村居》“小兒臥剝蓮蓬”的田家樂(lè)趣，《西江月·夜行黃沙道中》“稻花香里說(shuō)豐年”的欣喜，在詞人的筆下都是真切自然地流動(dòng)。稼軒最終退隱后，靜守田園，此時(shí)“贏(yíng)得生前身后名”的強(qiáng)烈愿望似乎已悄然淡去。向往田園，最終回歸田園，這是陶辛二人共同的情志展現(xiàn)。陶心歸園田，身體力行，躬耕南畝；稼軒以陶公為榜樣，潔身自好，田園守拙。

三

陶辛田園詩(shī)詞的思想內(nèi)涵雖有諸多相承之處，亦有諸多承而未受。一是歸思有所異。陶辛二人的田園作品都有歸隱之意，但因二人所處的時(shí)代背景不同、二人的心境不同，歸隱思想有別。陶淵明是辭官歸隱，行為是主動(dòng)的，逃離“樊籠”，歸返“自然”；辛棄疾是被迫罷官而隱，其生平志向是為“國(guó)”抗敵，相比于陶，他的歸隱是被動(dòng)的，歸隱意識(shí)不如陶強(qiáng)烈深刻。陶淵明的歸隱比較徹底，在山水田園中親身實(shí)踐而怡然自得。“此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪”（《和郭主簿二首》其一）、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》其五）、“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”（《歸園田居》其三）。歸隱田園中躬耕自資、沒(méi)有束縛、自由自在、擺脫樊籠，對(duì)田園生活向往已久終得歸，閑適而淳真。辛棄疾的歸隱意識(shí)中則帶有憂(yōu)國(guó)情懷，雖退隱田園卻心系國(guó)家，歸隱是其心靈的慰藉，是暫時(shí)苦悶失意的選擇?！按喝肫皆j菜花，新耕雨后落群鴉。多情白發(fā)春無(wú)奈，晚日青簾酒易賒。閑意態(tài)，細(xì)生芽，牛欄西畔有桑麻。青裙縞袂誰(shuí)家女，去趁蠶生看外家”（《鷓鴣天·春入平原薺菜花》）。春意雖濃，無(wú)奈事業(yè)不就，白發(fā)欺人，唯有借酒澆愁，雖閑居帶湖，而心系國(guó)事，心煩意亂。表現(xiàn)出在現(xiàn)實(shí)背景下渴求心靈的家園。歸隱是陶淵明的主體意識(shí)，陶是真隱，他的“隱”并非遠(yuǎn)離社會(huì)，而是回歸平民生活，雖遠(yuǎn)離朝堂而不索居于人世，將田園作為身心的歸所，詩(shī)意地棲居于田園，與村民友好和睦相處，盡情享受躬耕南畝的愜意適然。辛棄疾的歸隱思想，不論是在罷官之前還是閑居退隱后，不論歸思比重如何，都未能取代“以氣節(jié)自負(fù)，以功業(yè)自許”的志向，歸隱思想始終未成其的主體意識(shí)。

二是意趣有所別。陶辛田園詩(shī)詞的表現(xiàn)內(nèi)容有相承，取景于田園日常生活和平凡景物，田園風(fēng)光、閑居適意、山水見(jiàn)聞，無(wú)不是其田園詩(shī)表現(xiàn)的內(nèi)容，然而田園意趣卻各有風(fēng)味。陶淵明是深得自然真意的詩(shī)人，他的生命與自然相通。自然的田園是其身軀居所、心靈家園。在他的田園詩(shī)中體現(xiàn)了自然與心境的融合，他躬耕實(shí)踐，在田園實(shí)踐中找尋生活的樂(lè)趣。在他的筆下，一切田園之景都富有悠然的性情。陶公的田園詩(shī)有一種情韻真醇的意趣，往往給人以親切而饒有韻味之感。“曖曖遠(yuǎn)人村，依依虛里煙”（《歸園田居》其一）、“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”（《飲酒二十首》其五）、“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之”（《移居二首》其二），格調(diào)淡遠(yuǎn)，率真自然，情深意篤，淳樸和諧，詩(shī)人身在其中，正所謂“此中有真意，欲辨已忘言”。辛棄疾帶湖瓢泉，閑居鉛山，以田園為心靈安慰的居所，田園詞的表現(xiàn)內(nèi)容豐富而饒有趣味，村風(fēng)民俗的描寫(xiě)簡(jiǎn)單淳樸。農(nóng)村的景色，農(nóng)民的生活，農(nóng)民的形象，在其筆下各有特色?！拔黠L(fēng)梨棗山園，兒童偷把長(zhǎng)竿。莫遣旁人驚去，老夫近處閑看”（《清平樂(lè)·連云松竹》）、“一川明月疏星，浣紗人影娉婷。笑背行人歸去，門(mén)前稚子啼聲”（《清平樂(lè)·博山道中即事》）、“東家娶婦，西家歸女，燈火門(mén)前笑語(yǔ)”（《鵲橋仙·己酉山行書(shū)所見(jiàn)》），辛棄疾豪放而不乏細(xì)膩，在他的田園詞作中表現(xiàn)出了溫婉細(xì)膩的一面，善于捕捉田園生活的細(xì)節(jié)。形象生動(dòng)，景色靈動(dòng)，民風(fēng)淳樸，詞人身在其中，心亦客觀(guān)在看。陶辛田園詩(shī)詞各有趣味，陶詩(shī)顯真趣，辛詞有諧趣。陶淵明歸隱田園，在田園實(shí)踐中找到了真正的歸屬，身心享受田園樂(lè)趣；辛棄疾退隱田園，關(guān)注農(nóng)民生活，在自然中捕捉靈感尋求慰藉。

三是哲思有所殊。陶辛二人都在田園中對(duì)人生進(jìn)行思考，但思考的角度和深度卻有所不同。陶公熱愛(ài)自然，其田園詩(shī)蘊(yùn)涵著深刻的人生哲理。先有對(duì)人生宇宙客觀(guān)的思考。在其看來(lái)，多數(shù)人由于違背了人的自然本性，追逐無(wú)止境的欲望，于是虛偽矯飾，漸漸陷入了缺失、痛苦的境地，而大自然則是無(wú)意識(shí)地遵循著自身規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)變化，沒(méi)有欲望而自由充實(shí)；再有對(duì)自身生存方式的思考，世俗名祿是“樊籠”般束縛，因而他要棄功名“返自然”，追求自由的生活方式；還有亦儒亦道的人生態(tài)度，歸隱后，生活樸實(shí)，平淡自然，不憤世嫉俗，因而其田園詩(shī)散發(fā)著泥土的清香；更有對(duì)生命問(wèn)題的深切關(guān)注和嚴(yán)峻思考，生逢生命色彩濃郁的魏晉時(shí)代，陶將生命的哲思和情感融入了田園詩(shī)的創(chuàng)作，“荒途無(wú)歸人，時(shí)時(shí)見(jiàn)廢墟”（《和劉柴?！罚灰灿小安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”歸隱田園的深刻體認(rèn)與詩(shī)意棲居。辛棄疾心羨田園，卻時(shí)刻不忘報(bào)國(guó)之志。主要是對(duì)仕與隱的思考。出生于淪陷地，從小目睹國(guó)痛，祖父愛(ài)國(guó)思想耳濡目染的影響，使得報(bào)國(guó)之志深深扎根于他的生命之中。閑居退隱后，仍不忘家國(guó)之思，并沒(méi)有真正心歸田園，而是徘徊于仕隱之間。雖閑居退隱，仍有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，生活有保障，無(wú)須躬耕自資，因而在他的田園詞中沒(méi)有對(duì)生死的思考，沒(méi)有深刻的自我體認(rèn)，故而在人生哲思方面僅停留在對(duì)官場(chǎng)與田園的思考?！澳吧先嵘Ｆ颇垩?，東鄰蠶種已生些。平岡細(xì)草鳴黃犢，斜日寒林點(diǎn)暮鴉。山遠(yuǎn)近，路橫斜，青旗沽酒有人家。城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花?！保ā耳p鴣天·代人賦》），春天不在城中而在溪頭，官場(chǎng)名利雖如桃李榮華一時(shí)，但終究風(fēng)雨無(wú)準(zhǔn)，難以久遠(yuǎn)，怎及清淡田園，田邊溪頭，春意常在?！半u鴨成群晚未收，桑麻長(zhǎng)過(guò)屋山頭。有何不可吾方羨，要底都無(wú)飽便休。新柳樹(shù)，舊沙洲，去年溪打那邊流。自言此地生兒女，不嫁余家即聘周”（《鷓鴣天·戲題村舍》），閱盡官場(chǎng)的爾虞我詐，爭(zhēng)名奪利，羨慕農(nóng)家古樸恬淡、清心寡欲的樂(lè)趣。立足“田園”，陶淵明比辛棄疾的哲思要深刻，辛棄疾著眼于眼前、局部，局限于世俗；而陶淵明的眼光要遠(yuǎn)一些，他思考的是生命主題，上升到了人生哲學(xué)思考的高度。

四

陶辛田園詩(shī)詞的思想內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)相承而又各有異同，其田園詩(shī)詞的創(chuàng)作亦有著特定的歷史背景。朝堂政權(quán)、文化氛圍、歸隱風(fēng)氣共同構(gòu)成了社會(huì)大環(huán)境，家庭、個(gè)人形成了家庭小環(huán)境。影響陶辛田園詩(shī)詞在其影響作用下表現(xiàn)出了似而不同的特點(diǎn)。

一是社會(huì)環(huán)境。陶所處的魏晉與辛所在的南宋，都是社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)混亂的年代。魏晉文化氛圍濃厚，各種思潮涌動(dòng)，尤其是玄學(xué)之風(fēng)盛行；而南宋是以理學(xué)為重。魏晉時(shí)期隱逸風(fēng)氣興盛，固而多隱逸之士；南宋由于社會(huì)動(dòng)亂，仕人抱負(fù)無(wú)法施展，故而延續(xù)魏晉之隱逸風(fēng)氣，退隱山林。在朝堂政權(quán)上，陶辛二人所處的時(shí)代都是動(dòng)蕩的時(shí)代，東晉和南宋社會(huì)都處于南北分裂的局面，兩個(gè)朝代的統(tǒng)治者只知追求享樂(lè)，國(guó)家民族安危并不記掛于心。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爾虞我詐、相互傾軋、政治腐朽、官場(chǎng)黑暗，是陶辛所處時(shí)代的共同點(diǎn)。陶淵明生活的東晉末年，階級(jí)矛盾尖銳、社會(huì)生活動(dòng)蕩，奴役剝削之風(fēng)橫行。陶公是江州潯陽(yáng)柴桑人，地處荊、揚(yáng)要沖，向來(lái)是封建軍閥的必爭(zhēng)之地，故深感社會(huì)離亂、官場(chǎng)黑暗，固而棄官歸隱，鐘情于田園。辛棄疾身處于戰(zhàn)亂年代，內(nèi)憂(yōu)外患，面臨著國(guó)破的危機(jī)。辛棄疾身處朝堂，心系國(guó)家安危，避免不了要被卷入政治漩渦。南宋統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，文恬武嬉，或是寄情于聲色、或是玩弄玄虛。辛雖身居官位，但仍被排擠，被迫退隱，在山水田園中聊以自慰。動(dòng)亂的年代、混亂的政權(quán)、黑暗的官場(chǎng)，是陶淵明和辛棄疾歸隱田園的客觀(guān)原因，從而為陶辛田園詩(shī)詞的創(chuàng)作提供了客觀(guān)條件。

二是文化氛圍。陶辛所處的時(shí)代，朝堂政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)亂，然而文化氛圍卻有所不同。陶淵明所處的魏晉之際，是社會(huì)思潮紛雜的時(shí)代，儒家思想、道家思想、玄學(xué)席卷文壇，玄言詩(shī)盛行。陶身邊的親朋好友對(duì)其潛移默化的影響。上司江州刺史王凝之、從弟陶敬之是道教徒，慧遠(yuǎn)、劉遺民、周績(jī)之是佛教徒，上司桓玄是堅(jiān)持自然觀(guān)的玄學(xué)派，朋友祖企、謝景夷是研究經(jīng)學(xué)的。各種思潮的影響與雜糅，使陶淵明在創(chuàng)作中體現(xiàn)出了獨(dú)特的風(fēng)貌。在他的田園詩(shī)中體現(xiàn)出了儒家的安貧樂(lè)道、獨(dú)善其身，道家的崇尚自然、超脫任性。辛棄疾是南宋詞人，宋代觀(guān)念文化的特色是儒、道、釋三教雜處，從朝廷到民間講實(shí)用、縱人欲、恣享樂(lè)、積資財(cái)。稼軒引宋代理學(xué)集大成者朱熹為知己，更好稱(chēng)老莊、談禪佛。稼軒以齊魯儒學(xué)文化為根基，偏愛(ài)老莊哲學(xué)和佛學(xué)，受理學(xué)的熏染，三教雜處，綜合運(yùn)用，形成了稼軒體的創(chuàng)作風(fēng)格。陶淵明和辛棄疾處于不同的時(shí)代，文化氛圍有差異，因而在其田園詩(shī)詞的作品中體現(xiàn)出了不同角度、不同程度的思考，形成了各自的風(fēng)格。

三是歸隱風(fēng)氣。許慎《說(shuō)文解字》云：“隱，蔽也；逸，兔善逃也?！碧諟Y明所處的魏晉時(shí)期，隱逸風(fēng)氣盛行，出現(xiàn)了大量的隱士。由于社會(huì)政治黑暗、統(tǒng)治腐敗，大量士人選擇歸隱的道路，將田園山水作為歸宿。生處東晉末年的陶淵明，其歸隱受到了魏晉隱逸風(fēng)氣的影響。辛棄疾所處的南宋時(shí)期政權(quán)更迭、社會(huì)黑暗、官場(chǎng)腐敗，不少士人的理想抱負(fù)無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)，在政治上苦悶、失意，被迫歸隱田園，效仿陶淵明，辛棄疾就是其中的典型。魏晉與南宋，均是歸隱之風(fēng)盛行，陶辛二人身處其中，自然會(huì)受到歸隱風(fēng)氣的影響，而且陶公的歸隱影響著失意的稼軒。

四是家庭背景的差異。陶淵明生于沒(méi)落的貴族家庭。曾祖陶侃是東晉皇朝的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，官至大司馬，祖父陶茂作過(guò)武昌太守，父親陶逸作過(guò)安城太守，仕宦三世。陶淵明八歲時(shí)父親去世，家庭破落，之后作過(guò)祭酒、參軍、縣令。曾經(jīng)輝煌的貴族家庭雖家境敗落，但還是擁有不少別業(yè)園田，在一段時(shí)間內(nèi)足夠維持生活，這就給陶淵明的棄官歸隱、躬耕南畝準(zhǔn)備了一定物質(zhì)條件。陶歸隱后從事農(nóng)耕的田園正是他的別業(yè)。陶從小生長(zhǎng)在這樣的貴族家庭，文化底蘊(yùn)深厚。辛棄疾的祖父辛贊曾任亳州縣令，祖父的民族文化意識(shí)對(duì)他有著潛移默化的影響。稼軒出身于山東歷城，歷城地區(qū)在齊魯文化交叉輻射下，成為儒學(xué)文化的中心地域。從小生活、求學(xué)于此，他的文化性格、學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)、心理特質(zhì)和人品素質(zhì)均受到齊魯文化的深層影響。家庭背景的差異，筑就了不同性格、不同文化底蘊(yùn)、不同人生定位的二人，從而影響著二人田園詩(shī)詞的承中有異。

五是生活經(jīng)歷。陶辛二人都隱于江西，有著相似的村居經(jīng)歷。不同的是陶淵明在村居期間有躬耕的經(jīng)歷。陶辛二人均是高風(fēng)亮節(jié)之士，陶淡然處世，辛文韜武略。在村居經(jīng)歷中，二人都?xì)w隱村居于江西，陶淵明是在江西九江，辛棄疾則是在江西上饒、鉛山一帶。二人的田園詩(shī)詞主要?jiǎng)?chuàng)作于相近的地域。陶淵明的田園詩(shī)主要集中創(chuàng)作于棄官歸隱田園的村居時(shí)光。在風(fēng)景秀麗、民風(fēng)淳樸的江西九江，陶淵明度過(guò)了他閑適自在的隱居生活。辛棄疾的田園詞創(chuàng)作源于他的農(nóng)村生活見(jiàn)聞。閑居帶湖、退隱瓢泉，稼軒有著18年的村居生活經(jīng)歷。理想破滅，被免官職，失意困頓，悲憤痛苦，這18年的村居生活撫慰了他受傷的心靈，消解了其失意的苦悶。他以田園為創(chuàng)作題材，寫(xiě)了大量的田園詞，描繪了一幅幅和諧的田園畫(huà)卷。雖然陶辛有著相似的村居經(jīng)歷從而形成題材的相承，但在農(nóng)村生活，陶淵明有躬耕的經(jīng)歷，辛棄疾卻沒(méi)有。辛棄疾的田園詞更多的表現(xiàn)的是田園的自然風(fēng)光的秀麗和田園生活的和諧。因而,有親歷和旁觀(guān)之別。

六是在個(gè)人天性上，陶辛二人都高風(fēng)亮節(jié)、率性本真。然二人相較，陶多思，思考人生，辛多感，感慨人生；陶淡然，不計(jì)功名利祿，辛悲憤，憤慨國(guó)事。陶淵明自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛(ài)閑靜，念善事，抱孤介，愛(ài)丘山，率性自然，高風(fēng)亮節(jié)。一生三仕三隱，五官三休終歸田里。他并非最初就選擇了“擊壤自歡”，也曾“猛志逸四?！薄Ｗ?9歲始，先后幾次出仕，經(jīng)歷了13年的宦海奔波，目睹了官場(chǎng)的黑暗腐敗，正如魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥與酒之關(guān)系》中所說(shuō)：“亂也看慣了，篡也看慣了?！苯K在42歲辭官歸隱，開(kāi)始了“躬耕自資”的隱居生活?？梢哉f(shuō)仕途失意為陶開(kāi)始大規(guī)模創(chuàng)作田園詩(shī)創(chuàng)造了一個(gè)契機(jī)。陶淵明最重要的人格特點(diǎn)在于對(duì)個(gè)體生命的重視，對(duì)陶而言，功名利祿乃身外之物，生命最為可貴。“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”，不違己、愛(ài)自由是陶的本性使然，自得其樂(lè)，不喜束縛。辛棄疾文韜武略，是擅長(zhǎng)文學(xué)的將軍，是驍勇善戰(zhàn)的文人。兩次被迫退隱，最終回歸自然。對(duì)家國(guó)民情憂(yōu)心勞神，在仕之時(shí)，奮勇殺敵，一心報(bào)國(guó)；即使是歸隱后，亦心系河山。稼軒性情豪爽、直率明朗，因而他的田園詞清新明麗。他個(gè)性頑強(qiáng)，其田園詞中多次出現(xiàn)了“薺菜花”意象。辛棄疾最大的人格魅力在于豪爽率真，亦文亦武，剛?cè)嵯酀?jì)，嚴(yán)峻而不乏幽默，報(bào)效家國(guó)是他一生的志向。陶辛二人都對(duì)田園生活關(guān)懷有加，因而在他們的田園詩(shī)詞中有不少是表現(xiàn)田家生活的作品。陶辛二人有著相承的田園情結(jié)，用各自獨(dú)特的方式贊美田園風(fēng)光的秀麗與農(nóng)村淳樸的人際關(guān)系，描述田園生活。

五

陶辛二人的田園詩(shī)詞對(duì)文學(xué)、社會(huì)有著不可忽視的意義。他們相承又有異的人格精神、生存方式、價(jià)值觀(guān)念、處世態(tài)度對(duì)后代士人有著深刻的影響，為中國(guó)士人提供一種人生范式。

文學(xué)上，陳繹曾《詩(shī)譜》稱(chēng)贊陶詩(shī)“情真、景真、事真、意真”，詩(shī)人以我手寫(xiě)我心，任真自得。陶淵明引田園入詩(shī)，創(chuàng)作了大量的田園詩(shī)，增加了詩(shī)歌內(nèi)容的表現(xiàn)題材，為后人的創(chuàng)作提供了參考；其田園詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上占有首要的開(kāi)創(chuàng)地位，正如袁行霈所說(shuō)“《詩(shī)經(jīng)》中有農(nóng)事詩(shī)，那是農(nóng)夫們一邊勞動(dòng)一邊歌唱。士大夫親身參加農(nóng)耕，并用詩(shī)寫(xiě)出農(nóng)耕中的體驗(yàn)，陶淵明是第一位”④。辛棄疾以詞的體例寫(xiě)田園，繼承發(fā)展了陶的田園詩(shī)，豐富了詞的題材，拓寬了詞的領(lǐng)域；其田園詞描繪出了一幅幅生動(dòng)的田園風(fēng)景畫(huà)，具有較高的文學(xué)審美價(jià)值，正如周濟(jì)所言“詩(shī)律變成長(zhǎng)慶體，歌詞漸有稼軒風(fēng)”，“稼軒則沉著痛快，有轍可尋，南宋諸公，無(wú)不傳其衣缽”⑤。以田園入詩(shī)詞，用平淡樸實(shí)的語(yǔ)言描述田園生活。辛棄疾的田園詞對(duì)陶淵明的田園詩(shī)繼承接受，描寫(xiě)了優(yōu)美的田園風(fēng)光，贊美淳樸自然的田園生活，語(yǔ)言平淡質(zhì)樸，意象貼切，意境真切；在繼承接受的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，在內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)方面都賦予了自身的特點(diǎn)，對(duì)農(nóng)民形象的刻畫(huà)形象具體，豐富了田園的表現(xiàn)內(nèi)容。陶淵明的田園詩(shī)大多是以自身的躬耕實(shí)踐為素材，以實(shí)踐者的身份表現(xiàn)田園之苦樂(lè)，意趣真醇，意境渾融，物我合一。稼軒的田園詞不似陶公的田園詩(shī)，在其田園詞中沒(méi)有著意于農(nóng)民勞動(dòng)生活的艱苦。稼軒站在旁觀(guān)者的角度進(jìn)行田園創(chuàng)作，其田園詞以農(nóng)民形象為主，塑造了各種類(lèi)型的農(nóng)民形象，將更多的眼光投射于田園恬淡優(yōu)美的風(fēng)光以及淳樸真摯的人情，展現(xiàn)出了一幅幅和諧的田園圖景。陶辛田園詩(shī)詞為后人的創(chuàng)作提供了借鑒，如白描手法、樸實(shí)自然的語(yǔ)言、虛實(shí)結(jié)合以及動(dòng)靜結(jié)合的手法、自然真切意象、含蓄雋永的意境、沖和超脫的詩(shī)學(xué)品格。在唐代，無(wú)數(shù)的文人接受借鑒陶的文學(xué)創(chuàng)作理念，將田園作為文學(xué)創(chuàng)作的題材，在繼承的基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展。唐前的江淹《陶徵君田居》是一首典型的田園詩(shī)，詩(shī)風(fēng)質(zhì)樸、自然、平淡，深得陶詩(shī)精髓；鐘嶸首次發(fā)掘陶詩(shī)的藝術(shù)淵源，首次感受陶詩(shī)“文體省凈”“風(fēng)華清靡”的風(fēng)格；蕭統(tǒng)《陶淵明集序》對(duì)陶文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)知、闡釋全面深刻。初唐的王績(jī)《游北山賦》深刻接受了《歸去來(lái)兮辭》的精神內(nèi)涵。盛唐的王維孟浩然的田園詩(shī)體現(xiàn)出了陶趣。自辛棄疾將田園引入詞后，后代的文人又加以效仿，將田園納入詞的表現(xiàn)范圍。稼軒詞影響著南宋的文人，對(duì)金代遺山祠、清代詞都有深刻的影響。金代以元好問(wèn)為代表；清初的陽(yáng)羨詞派是“稼軒體”的最強(qiáng)音，陳維崧《輪臺(tái)子》寫(xiě)村姑采菱的歡樂(lè)場(chǎng)面，富有生活情趣。“田園”在陶淵明和辛棄疾的帶領(lǐng)下在文學(xué)的路上越走越遠(yuǎn)，成了盛久不衰的吟詠創(chuàng)作話(huà)題。后世文人在接受發(fā)展陶淵明的基礎(chǔ)上，不斷豐富、充實(shí)著中國(guó)的文學(xué)寶庫(kù)，是中國(guó)文學(xué)史上一道獨(dú)特瑰麗的風(fēng)景現(xiàn)象。

生命棲息中，中國(guó)士人或仕或隱，或執(zhí)著于儒家思想、或皈依于道家精神，往往回首淵明，或是試圖從中找尋人生的精神力量，或是消解苦悶失意，或是尋求心靈撫慰。陶淵明是中國(guó)士人的人格精神標(biāo)榜力量、精神食糧、心靈撫慰劑，成為中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途失意之時(shí)，往往從陶的身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。王績(jī)、王維、孟浩然、白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。陶將“自然”融入詩(shī)歌的創(chuàng)作理念，將玄理變?yōu)槿粘Ｉ钫芾?，以清高的個(gè)性、率真的品格對(duì)人生進(jìn)行了哲學(xué)的思考，為后代士人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了有力的借鑒。陶淵明以躬耕實(shí)踐昭示后人：歷經(jīng)了官場(chǎng)仕途的起伏跌宕，在南山下菊籬旁的瓜田豆地找到了人生的那分踏實(shí)與寧?kù)o。陶淵明的田園情懷，使他的靈魂有了安所；田園詩(shī)創(chuàng)作的過(guò)程中，構(gòu)建了屬于自己的田園文化。陶的人格精神不僅在歷史上為文人自身的人格發(fā)展提供了一定的助力，在今天仍有著重要的意義，凈化靈魂、規(guī)范道德，它提醒著人們更多地關(guān)注生活質(zhì)量和人生意義。辛棄疾在詞中所體現(xiàn)的民本思想給現(xiàn)世以啟發(fā)。在其田園詞中體現(xiàn)出了細(xì)致入微的人文關(guān)懷?！儿o橋仙·松岡避暑》中詞人從旁觀(guān)景，對(duì)農(nóng)民生活深切關(guān)懷，為農(nóng)民婚娶的歡樂(lè)而歡樂(lè)，為農(nóng)民豐收在望而深感欣慰；《清平樂(lè)·村居》翁媼閑聊、大兒鋤豆、中兒織雞籠、小兒剝蓮蓬，對(duì)每個(gè)農(nóng)民形象都刻畫(huà)細(xì)致，農(nóng)家生活平靜和諧，深情的人文關(guān)懷流露其間。稼軒以堅(jiān)定的信念、堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格啟示后人不輕言放棄，堅(jiān)持不懈。辛棄疾的田園詞給失意者以撫慰，給困頓者以啟迪，給絕境者以重生，給追逐功名者以淡泊，給閑雅者以清新，給所有人以美的享受。

人生中,田園詩(shī)詞中真醇篤厚、仁愛(ài)寬和的性情，躬耕田園的生存方式，委運(yùn)任化、超脫曠達(dá)的人生態(tài)度，悠然自適的隱逸情趣，潔身自好的人格精神，追求本真自我、淡泊名利的價(jià)值觀(guān)念，鐘愛(ài)淳樸自然、淡然寧?kù)o的審美情趣對(duì)后代士人直至今人有著深刻的影響。立足于文本，從比較的角度對(duì)陶辛田園詩(shī)詞在思想內(nèi)涵、藝術(shù)表現(xiàn)、生成背景、影響意義方面承變做宏觀(guān)把握和微觀(guān)探析，給讀者以借鑒和思考，觸動(dòng)讀者的心靈世界，更為深刻感受田園詩(shī)詞的心靈洗滌。叩問(wèn)心靈，思考人生，使喧嘩浮躁的心多幾分恬靜適然，使人生得以在順逆流中恬淡適然，豐盈充實(shí)而又華麗摯誠(chéng)。

①宗白華《美學(xué)漫步》[M]，上海：上海人民出版社，1981年版，第34頁(yè)。

②王國(guó)維《人間詞話(huà)》[M]，上海：上海古籍出版社，1998年版，第56頁(yè)。

③陳廷焯《白雨齋詞話(huà)》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1959年版，第79頁(yè)。

④袁行霈《陶淵明研究》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2009年版，第100頁(yè)。

⑤周濟(jì)《宋四家詞選》[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，1959年版，第12頁(yè)。