“銜華佩實(shí)”：《文心雕龍》的文學(xué)語(yǔ)言審美觀

○連秀麗

王國(guó)維提出“一代有一代之文學(xué)”①。駢文是六朝文學(xué)的代表樣式。劉勰《文心雕龍》是六朝文論乃至中國(guó)文論的頂峰，是用駢文寫成，足見(jiàn)劉勰是非常重視雕琢語(yǔ)言的。他以他的創(chuàng)作實(shí)踐宣示他所尊崇的文學(xué)理論，以創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)證實(shí)自己的文學(xué)語(yǔ)言觀。

一、劉勰文學(xué)語(yǔ)言觀的文化土壤

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，這是文學(xué)史上的經(jīng)典命題。無(wú)論理論史上對(duì)語(yǔ)言的界定如何，如語(yǔ)言是文學(xué)的媒介或載體，或語(yǔ)言是文學(xué)的生命，寫小說(shuō)就是寫語(yǔ)言，等等。有一點(diǎn)是肯定的，即文學(xué)離不開語(yǔ)言，是依靠語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)思想表現(xiàn)情感塑造藝術(shù)形象的。在劉勰的體大思精的《文心雕龍》諸多篇章中，更是多次談到文學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題?！肮恃哉Z(yǔ)者，文章關(guān)鍵，神明樞機(jī)，”“易曰：‘鼓天下之動(dòng)者存乎辭。’辭之所以能鼓天下者，乃道之文也?！薄皻q有其物，情以物遷，辭以情發(fā)?！薄笆且砸馐谟谒?，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里”“故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)?！闭Z(yǔ)言是文章的關(guān)鍵、是思想情感的樞機(jī)，語(yǔ)言有巨大的社會(huì)作用和功能，劉勰對(duì)語(yǔ)言是非常重視的。

就文學(xué)創(chuàng)作而言，文學(xué)作品的藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)想象、藝術(shù)內(nèi)容都要靠語(yǔ)言加以傳達(dá)和表現(xiàn)。因而，劉勰在談到創(chuàng)作的基本問(wèn)題時(shí)，在諸多篇章如《征圣》《宗經(jīng)》《風(fēng)骨》《神思》《物色》中都要談到文學(xué)語(yǔ)言即文辭問(wèn)題。并且劉勰單列《麗辭》《聲律》《練字》專門談?wù)Z言問(wèn)題，可見(jiàn)，劉勰對(duì)語(yǔ)言在文學(xué)中的地位是充分肯定的。

中國(guó)文學(xué)重視語(yǔ)言的傳統(tǒng)由來(lái)已久。“仲尼曰：《志》有之：‘言以足志，文以足言?！谎?，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭哉！”②言要有文，這是對(duì)語(yǔ)言的要求。語(yǔ)言若無(wú)文采，雖行也到達(dá)不了遠(yuǎn)方。因?yàn)檠赞o立功，歷史上并不少見(jiàn)?！吨芤住分v乾坤兩卦，獨(dú)制文言。文言就是文飾語(yǔ)言。中國(guó)古代哲學(xué)家思想家雖然少有系統(tǒng)專門的理論著作來(lái)論述語(yǔ)言，但他們著作中的精妙的語(yǔ)言，無(wú)不表達(dá)著他們對(duì)語(yǔ)言的重視。老子憎恨偽飾，強(qiáng)調(diào)華美言辭不令人信服，但他的著作，精妙的五千文字，并沒(méi)有放棄文學(xué)優(yōu)美的表述，讀來(lái)音樂(lè)感韻律感很強(qiáng)。莊子、韓非子等諸子的著作語(yǔ)言綺麗、音調(diào)諧美、自然流暢，說(shuō)明諸子大家對(duì)語(yǔ)言是非常重視的。

漢代賦家司馬相如、揚(yáng)雄、張衡、蔡琶等人創(chuàng)作上注重講求語(yǔ)言的精工，賦藻煊采，而且注重語(yǔ)言的綺麗，鋪排夸飾，伴以舒緩悠揚(yáng)的聲律，這種趨向駢儷的文學(xué)語(yǔ)言，為晉宋以后的文學(xué)家創(chuàng)作辟開了新的路徑。魏晉時(shí)期的文學(xué)語(yǔ)言美學(xué)觀，陸機(jī)《文賦》的觀點(diǎn)可作代表：“暨音聲之迭代，若五色之相宣。”“詩(shī)緣情而綺靡”，“遣言以貴妍”③?！熬_靡”是直接對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的要求，也是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的要求。文學(xué)語(yǔ)言是講究藻飾的，語(yǔ)詞要富有文采而華美。同時(shí)陸機(jī)也強(qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該具有音樂(lè)美的特性，應(yīng)像五色相互渲染映襯那樣，語(yǔ)言也要具有動(dòng)感和韻律感。可見(jiàn)，陸機(jī)已明確提出語(yǔ)言要有音樂(lè)美感和藻飾美，這是文學(xué)的兩大外在美的要素。陸機(jī)的理論主張，對(duì)其后的劉勰很有影響，章學(xué)誠(chéng)《文史通義·文德》說(shuō)：“劉勰氏出，本陸機(jī)氏說(shuō)而昌論文心?！雹?/p>

迄至齊代永明間，王融、沈約、周順等倡導(dǎo)四聲，講求文學(xué)語(yǔ)言的聲律諧美。尤為突出的是沈約，他提出文學(xué)創(chuàng)作的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)是以聲律為中心。他說(shuō)：“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文?！雹菀簿褪钦f(shuō)，懂得了聲律，才可以言文學(xué)。聲調(diào)上的平仄交替，抑揚(yáng)起伏，韻律上的朗朗上口，協(xié)和韻美，這才是文學(xué)創(chuàng)作重要的事情，是當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。沈約所倡導(dǎo)“聲律”理論，在文學(xué)史理論史上有著重要的里程碑意義，“聲律”自茲走進(jìn)中國(guó)文學(xué)，并成為創(chuàng)作的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。唐代生成的近體詩(shī)，在理論上創(chuàng)作上無(wú)疑接受了沈約的影響。這一理論也深刻地影響著劉勰，劉勰在《文心雕龍》中列專篇《聲律》來(lái)講其內(nèi)容和重要性。從西晉陸機(jī)到南朝沈約，他們?cè)诶碚撋系某珜?dǎo)，對(duì)聲律或藻采的重視，都深深地影響著劉勰?！段男牡颀垺氛撐膶W(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)性，也都側(cè)重在聲音與色采并美方面，以陸機(jī)與沈約的倡論為準(zhǔn)的，提出“麗句與深采并流”，是指宋、齊間的駢文偶辭與綺麗的文采結(jié)合流行。

與劉勰同時(shí)代的鐘嶸，在五言詩(shī)人中，特別推崇曹植，對(duì)曹植詩(shī)文采富贍的特色抱欣賞態(tài)度。對(duì)其評(píng)語(yǔ)曰：“其源出于《古風(fēng)》。骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群。嗟乎！陳思之于文章也，譬人倫之有周、孔，鱗羽之有龍鳳，音樂(lè)之有琴笙，女工之有黼黻?！雹迣⒉苤脖茸魅酥旋堷P，人倫之有周孔也。他認(rèn)為曹植是曹植是詩(shī)中的圣人，氣、骨、情、體，無(wú)與倫比，文采風(fēng)流，莫可追攀，人工造化，他的作品是“詩(shī)之至”。盡善盡美。在從這個(gè)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)之下，鐘嶸用以裁衡其余詩(shī)人，對(duì)他們褒貶抑揚(yáng)，評(píng)其優(yōu)劣品第。鐘嶸也以風(fēng)力與丹采兩者完美的結(jié)合來(lái)評(píng)價(jià)其他作家的作品。所謂“丹彩”，指文辭的瑰美與富于表現(xiàn)力，同時(shí)還包括與情感表現(xiàn)相統(tǒng)一的自然和諧的音樂(lè)美。內(nèi)蘊(yùn)感情，外修文采，是詩(shī)歌的理想之作，是詩(shī)歌的感情因素和詩(shī)歌的形式美完美地結(jié)合起來(lái)。

就文化積淀而言，劉勰受益于經(jīng)典。劉勰對(duì)經(jīng)書的推崇，經(jīng)典是深深給養(yǎng)劉勰的。就寫作的方式，劉勰駢文的寫作是對(duì)時(shí)代抒寫的完全認(rèn)同，就理論思考，劉勰對(duì)魏晉齊梁文論多有承繼與整合。歷史的文化經(jīng)典與時(shí)代的理論總結(jié)無(wú)不給劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》以豐富的給養(yǎng)。劉勰在《序志》篇明確表明自己作《文心雕龍》的目的:

詳觀近代之論文者多矣∶至如魏文述典，陳思序書，應(yīng)瑒文論，陸機(jī)《文賦》，仲治《流別》，弘范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路，或臧否當(dāng)時(shí)之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書辯而無(wú)當(dāng)，應(yīng)論華而疏略，陸賦巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。

劉勰認(rèn)為，各家文論存在諸多弊端，所以要?jiǎng)?chuàng)作一部體大思精的著作。對(duì)于其中具體問(wèn)題比如語(yǔ)言問(wèn)題，也是同樣適用的。

二、風(fēng)骨與情采并重：《文心雕龍》內(nèi)情外采美學(xué)觀

（一）“風(fēng)骨”與“采”

《風(fēng)骨》是《文心雕龍》的核心篇章，劉勰的“風(fēng)骨”概念的提出，是建立在對(duì)建安文學(xué)、西晉文學(xué)清晰的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，同時(shí)是建立在對(duì)前代文學(xué)的理論總結(jié)和批判基礎(chǔ)上的。劉勰認(rèn)為建安文學(xué)具有“志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣”的特色，也就是他所說(shuō)的“風(fēng)骨”以遒峻取勝。西晉的文章則不同，它的特色是“結(jié)藻清英，流韻綺靡”，也就是“豐藻克贍”，即“采”的美取勝。從劉勰關(guān)于“風(fēng)骨”與“采”的理論看來(lái)，顯然建安文學(xué)具有“風(fēng)骨乏采”的缺點(diǎn)，而西晉文學(xué)則具有“采乏風(fēng)骨”的缺點(diǎn)。西晉文學(xué)以“采縟”勝于前代是可取的，“力柔于建安”則是不可取的。劉勰把后者與建安文學(xué)以及以“篇體輕淡”為特征的正始文學(xué)相比，指出其特點(diǎn)是：“晉世群才，稍入輕綺，張潘左陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也”（《明詩(shī)》）。

劉勰談到，文章既要有“風(fēng)骨”，又要有“采”。“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也?！薄帮L(fēng)骨”與“采”就像是鳥的雙翼，缺一不可。如果文章富有骨力而沒(méi)有文采，就像文壇上飛翔的老鷹；如果有文采而沒(méi)有骨力，就好像文壇上亂串的野雞。只有既具備動(dòng)人的辭采，又富于骨力的作品，才是文中的鳳凰?！肮示氂诠钦?，析辭必精”“捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也?！薄叭赳ちx肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之征也。文章有骨力，就好像身體有骨架一樣。然而文辭的精煉與力度，是文章有無(wú)骨力的唯一條件。文辭對(duì)風(fēng)骨是有決定作用的。

從文學(xué)歷史的發(fā)展來(lái)看，劉勰主張文章既要有“風(fēng)骨”，又要有“采”，實(shí)際上是企圖把重視“風(fēng)骨”的建安文學(xué)和重視“綺靡”、艷麗的西晉文學(xué)、齊梁文學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到一種新的綜合。因此，劉勰所追求的審美理想就是既有西晉文學(xué)那樣美麗的文采，又有建安文學(xué)那樣強(qiáng)勁的力量，即是“風(fēng)骨”與“采”的統(tǒng)一。

（二）內(nèi)“情”外“采”

“采”是《文心雕龍》的核心語(yǔ)詞，劉勰在多篇文章中反復(fù)論述“采”的重要性?！帮L(fēng)骨”要有“采”，“麗辭”要有“采”，甚至專篇《情采》來(lái)論述“采”的重要性。劉勰在《情采》開篇寫道：

圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o(wú)文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。

無(wú)采之文，如虎豹無(wú)文，犀兕無(wú)丹漆。即便是圣賢文章，如果沒(méi)有“采”，也是沒(méi)有價(jià)值的。換言之，若無(wú)采，則不成文章。這里的“采”，劉勰偏重指藻飾。

《孝經(jīng)》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質(zhì)也。老子疾偽，故稱“美言不信”，而五千精妙，則非棄美矣。莊周云“辯雕萬(wàn)物”，謂藻飾也。韓非云“艷乎辯說(shuō)”，謂綺麗也。綺麗以艷說(shuō)，藻飾以辯雕，文辭之變，于斯極矣。

研味《孝》《老》，則知文質(zhì)附乎性情；詳覽《莊》《韓》，則見(jiàn)華實(shí)過(guò)乎淫侈。若擇源于涇渭之流，按轡于邪正之路，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也。

劉勰提出“采”與“情”二者的關(guān)系。劉勰以經(jīng)典為例，認(rèn)為，《孝經(jīng)》《老子》依附于作者真實(shí)情感，所以，文字相對(duì)質(zhì)樸；《莊子》《韓非子》文辭過(guò)于華麗。從而劉勰提出，“情”是文章的根本，“采”是依附于文章的性情的。文章語(yǔ)言追求文采，但必須有真情實(shí)感作為內(nèi)在的支撐，所謂“繁采寡情，味之必厭”。離開“情”的“采”，猶如無(wú)本之木，無(wú)源之水，是沒(méi)有生命力的。劉勰又以“桃李不言而成蹊”“男子樹蘭而不芳”正反兩例來(lái)說(shuō)明“情”思是文章的根本，“情”思確定，“采”才有所附麗。文章是以“述志為本”的，如果作家所寫的內(nèi)容與自己的情感不一致，這樣的作品是沒(méi)有什么意義的。

（三）“采”的具體內(nèi)涵

劉勰在《聲律》《麗辭》《比興》《夸飾》《練字》篇專門論述了寫作中的語(yǔ)言問(wèn)題。語(yǔ)言是言象意的關(guān)鍵，沒(méi)有語(yǔ)言，文學(xué)作品的象和意就無(wú)處安放、無(wú)法彰顯，是作者將“神與物游”的心中意象化作筆下形象的媒介，也決定著文章的成敗。所以，語(yǔ)言問(wèn)題是《文心雕龍》十分用力、論述極為具體細(xì)致的問(wèn)題。王力先生講到:“中國(guó)古典文論中談到的語(yǔ)言形式美，主要是兩件事:第一是對(duì)偶，第二是聲律?！雹?/p>

1.聲律

劉勰對(duì)于聲律是非常重視的。聲，主要指語(yǔ)言的平上去入的聲調(diào)；律，主要指語(yǔ)言的節(jié)奏和押韻。劉勰首先指明文章中運(yùn)用聲律的必要性和重要性。劉勰曰：“故言語(yǔ)者，文章神明樞機(jī)，吐納律呂，唇吻而已?！保ā堵暵伞罚┱Z(yǔ)言是體現(xiàn)文學(xué)作品的精神面貌的樞機(jī)或關(guān)鍵，而聲律又是語(yǔ)言的關(guān)鍵。對(duì)于文章而言，聲律就是在吐納之間，就是以唇吻調(diào)協(xié)律呂。

凡聲有飛沉，響有雙疊。雙聲隔字而每舛，迭韻雜句而必睽；沉則響發(fā)而斷，飛則聲飏不還，并轆轤交往，逆鱗相比，迕其際會(huì)，則往蹇來(lái)連，其為疾病，亦文家之吃也。

語(yǔ)言的聲音因發(fā)音部位的不同，有陰陽(yáng)上入的聲調(diào)，有各方面的差異，所以，要使這些聲韻合乎宮商。“凡切韻之動(dòng)，勢(shì)若轉(zhuǎn)圜；訛音之作，甚于枘方。”和諧的聲韻運(yùn)用起來(lái)，就好像圓形物體的轉(zhuǎn)動(dòng)帶給人便利，不協(xié)調(diào)的音韻運(yùn)用起來(lái)，就比如圓空中投入方木塊，難以調(diào)和。

好的文章是“聲含宮商”與“窮于和韻”兩者不可或缺。“聲含宮商”是指句子聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美，“窮于和韻”是指句子的委婉曲折的韻律美。所以他說(shuō)：“聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠矣。是以聲畫妍蚩，寄在吟詠，滋味流于下句，風(fēng)力窮于和韻。異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻?！焙玫奈恼?，精妙寄托在吟詠之間，詩(shī)歌的滋味從句子的聲韻的美妙中流露出來(lái)，不同字調(diào)的字音相互諧合就叫“和”，同韻的字相互呼應(yīng)就叫“韻”。

最后劉勰提出，“割棄支離，宮商難隱?！甭曧嵵灰獢P除那些不正之音，和諧就自然明顯。

2.麗辭

對(duì)偶，是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)獨(dú)有的特色之一。劉勰十分推崇駢文，《麗辭》專論對(duì)偶?！胞悺?，即耦，也作偶，就是成雙成對(duì)。他認(rèn)為“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)。”大自然賦予萬(wàn)物的形體是成雙成對(duì)的，如日月、陰陽(yáng)、男女等。古書經(jīng)典《易經(jīng)》《尚書》也常用對(duì)偶。反映萬(wàn)物的文學(xué)創(chuàng)作，只要對(duì)事物作全面考慮，就可“自然成對(duì)”。他強(qiáng)調(diào)“麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)?！奔瘩壟季渥右惨途_麗的文采交相輝映，可見(jiàn)他對(duì)駢偶與文采的推重。

若氣無(wú)奇類，文乏異采，碌碌麗辭，則昏睡耳目。必使理圓事密，聯(lián)璧其章。迭用奇偶，節(jié)以雜佩，乃其貴耳。類此而思，理斯見(jiàn)也。

劉勰對(duì)運(yùn)用對(duì)偶也是有要求的，他認(rèn)為，對(duì)偶必須做到道理圓融，對(duì)偶精密，這樣篇章的對(duì)仗有如雙璧那樣精美；而且還要交錯(cuò)運(yùn)用偶句和散句，如不同的佩玉之間的搭配，這才是完美的儷辭。如果沒(méi)有奇異的同類，又缺乏特殊的文采，寫得平平常常，就必將使人讀之昏昏欲睡。

三、學(xué)習(xí)五經(jīng)與“積學(xué)”“儲(chǔ)寶”——“情欲信，辭欲巧”的路徑

（一）從經(jīng)書中汲取語(yǔ)言精華

劉勰認(rèn)為寫作文章要效仿圣人，學(xué)習(xí)經(jīng)書，同樣圣人的言辭也就是語(yǔ)言創(chuàng)作的金科玉律?！胺蜃游恼拢傻枚?，則圣人之情，見(jiàn)乎文辭矣。泛論君子，則云‘情欲信，辭欲巧’：此修身貴文之征也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣?！笔ト藭?，是萬(wàn)古不變的經(jīng)典——“征之周孔，則文有師矣”，“情信而辭巧”是“含章之玉牒，秉文之金科”。那么既然文章的寫作要情感真實(shí)文辭精確，這也是圣人的文章應(yīng)該遵循的金科玉律，而這金科玉律是通過(guò)圣人的言辭確立的——“圣人之情，見(jiàn)乎辭矣”。經(jīng)書的語(yǔ)言文辭具有“正言所以立辨，體要所以成辭”（《征圣》）的特點(diǎn)。因此，經(jīng)書的語(yǔ)言文辭精到準(zhǔn)確，言明事理，有一種清朗簡(jiǎn)潔的美感，可以垂范后世，是我們學(xué)習(xí)的榜樣和范本。

劉勰指出五經(jīng)語(yǔ)言各有特點(diǎn)：

夫《易》惟談天，入神致用。故《系》稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱。韋編三絕，固哲人之驪淵也?！稌穼?shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。故子夏嘆《書》“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言照灼也。《詩(shī)》主言志，詁訓(xùn)同《書》，攡風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣?！抖Y》以立體，據(jù)事制范，章條纖曲，執(zhí)而后顯，采掇片言，莫非寶也?！洞呵铩繁胬恚蛔忠?jiàn)義，五石六鹢，以詳備成文；雉門兩觀，以先后顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣?！渡袝穭t覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此圣文之殊致，表里之異體者也。

劉勰認(rèn)為圣人的文章內(nèi)容雅正，而且語(yǔ)言精當(dāng)。既注重表達(dá)充實(shí)的內(nèi)容，而且經(jīng)書的語(yǔ)言也十分經(jīng)典，可以為后世垂范?！吨芤住は缔o》的語(yǔ)言是“旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱”；《書》經(jīng)的語(yǔ)言是“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”；《詩(shī)》經(jīng)的語(yǔ)言是“攡風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣?！薄爸歼h(yuǎn)辭文”“一字見(jiàn)義”“藻辭譎喻，溫柔在誦”的語(yǔ)言，都是“采掇片言，莫非寶也?！眲③牟粌H肯定經(jīng)書的萬(wàn)世垂范的經(jīng)典地位，同時(shí)也認(rèn)為經(jīng)書的語(yǔ)言也是經(jīng)典的，具有示范作用。劉勰在《征圣》《宗經(jīng)》篇中可以說(shuō)從總體上肯定了經(jīng)書的語(yǔ)言的歷史地位，同時(shí)也傳達(dá)了學(xué)習(xí)圣賢語(yǔ)言學(xué)習(xí)經(jīng)典語(yǔ)言的必要性。

（二）“積學(xué)”“儲(chǔ)寶”——個(gè)人能力對(duì)文學(xué)語(yǔ)言創(chuàng)作的提升

如何提升自己的文學(xué)語(yǔ)言能力，除了學(xué)習(xí)經(jīng)典之外，劉勰總結(jié)了影響文學(xué)作品語(yǔ)言的要素，是以“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭；并情性所礫，陶染所凝，是以筆區(qū)云，文苑波詭者?！眲③脑凇渡袼肌菲刑岢觥皩W(xué)”“才”“氣”“習(xí)”四個(gè)要素，是講作者的創(chuàng)作如何培養(yǎng)想象力問(wèn)題，然而，這四個(gè)方面對(duì)于提升作者自身的語(yǔ)言修養(yǎng)和文辭運(yùn)用表達(dá)都是必要的。文辭運(yùn)用的能力同樣與四種因素有關(guān)，即：才華的平庸與杰出，氣質(zhì)的剛健與溫柔，學(xué)識(shí)的淵博與膚淺，學(xué)習(xí)的內(nèi)容有高雅與庸俗；顯然，這四種因素既指作家與生俱來(lái)的先天秉賦，又包括作家后天生活與學(xué)習(xí)的歷練。因此，文學(xué)語(yǔ)言的能力也深受其影響。然而如何提升呢？劉勰提出：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨；”也就是說(shuō)要積累豐富自己的學(xué)問(wèn)，研習(xí)義理富贍自己的才華，研究閱覽使自己洞明世事，順著自己的情致去追尋美好的文辭。

劉勰站在時(shí)代的歷史坐標(biāo)上，總結(jié)文學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)了體大思精的文論體系，提出了文“采”的理論。六朝是駢文盛行的年代，劉勰的“采”是針對(duì)駢文的，劉勰推崇駢文形式的華美，音律的諧美，駢句的對(duì)仗，吟誦間的音樂(lè)美感。但劉勰沒(méi)有完全拘泥于形式，走上追求藻飾和駢偶沒(méi)有情感內(nèi)涵的六朝形式主義的路數(shù)。劉勰提倡的是以情為根本的“采”，“男子樹蘭而不芳，無(wú)其情也?！碧岢氖且浴帮L(fēng)骨”為內(nèi)涵的“采”，“采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿”，倡導(dǎo)的是“內(nèi)情而外采”，情采結(jié)合，既有內(nèi)容又有形式的完美的文學(xué)作品，如《文心雕龍》。

①王國(guó)維《宋元戲曲史》[M]，葉長(zhǎng)海導(dǎo)讀，上海：上海古籍出版社，1998年版，第1頁(yè)。

②《左傳·襄公二十五年》[M]，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001年版，第445頁(yè)。

③陸機(jī)著《文賦集釋》[M]，張少康集釋，北京：人民文學(xué)出版社，2002年，第99頁(yè)。

④章學(xué)誠(chéng)《文史通義·文德》[M]，北京：中華書局1985年版，第278頁(yè)。

⑤沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》[M]，北京：中華書局1974年版，第1779頁(yè)。

⑥鐘嶸《詩(shī)品注》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1998年版，第20頁(yè)。

⑦王力《中國(guó)古典文論中談到的語(yǔ)言形式美》，《文藝報(bào)》[N]，1962年第2期。