威寧大花苗盛裝紋樣的再設(shè)計(jì)研究

周 慧 夏 帆 浙江理工大學(xué)

0 前言

“大花苗”，自稱為“阿卯”，是主要分布在貴州威寧、赫章、云南昭通等區(qū)域的少數(shù)民族，基于威寧大花苗支系發(fā)展的特殊性，其民族服飾紋樣主要集中于盛裝中。此外，由于從前威寧大花苗有苗語(yǔ)而無(wú)文字，其盛裝紋樣便作為一種代替文字功能的載體記敘其歷史、傳播族群記憶和凝聚族內(nèi)認(rèn)同。在種種因素的相互影響下，威寧大花苗盛裝紋樣呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美特征，并承載著該民族支系一定的文化功能。

與此同時(shí)，由于其所處地區(qū)比較偏遠(yuǎn)、傳播度不足，目前威寧大花苗的民族元素仍有待發(fā)掘。而利用“再設(shè)計(jì)”這種設(shè)計(jì)方式，對(duì)其盛裝紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用，是對(duì)其民族服飾文化傳承與創(chuàng)新的一次探索與嘗試。

1 威寧大花苗盛裝紋樣及其特征

威寧大花苗服飾的配飾較少，其盛裝是紋樣的主要分布區(qū)域[1]，大花苗的盛裝紋樣根據(jù)其單獨(dú)紋樣及其區(qū)域內(nèi)構(gòu)圖方式可基本分為3 種類型，即披肩、花袖臂式簡(jiǎn)單幾何紋樣、背牌“圍城式”幾何花型紋樣以及百褶裙式線性紋樣。

1.1 披肩、花袖臂式簡(jiǎn)單幾何紋樣

這一紋樣類型中，從邊緣至中心皆有幾何型紅黑色紋樣，緣飾紋樣以鋸齒山型為主，中心紋樣以“X”形、菱形或兩者組合式紋樣為主。據(jù)資料主要分為3種：“嚕咂自”即虎掌花、“嚕啷把”即孔雀花和“嚕阿昂散”即蕨草花。代表遠(yuǎn)古時(shí)期苗族部落首領(lǐng)格炎爺老、格蚩爺老、夏騷卯比的戰(zhàn)袍紋樣樣式[2]，或者代表過(guò)去家園中寬廣的平原以及美好河山的紋樣式樣[3]，式樣簡(jiǎn)潔樸素。且這些紋樣大，排列以二方連續(xù)、軸對(duì)稱為主要手法。

1.2 背牌“圍城式”幾何花型紋樣

以多層多種邊緣紋樣包圍中心留白區(qū)域的“圍城式”紋樣分布形式是背牌的典型紋樣構(gòu)圖類型。而其中的單獨(dú)紋樣，以鋸齒形、菱形、三角花型等的幾何花型紋樣為主，每一層邊緣紋樣以單種單獨(dú)紋樣進(jìn)行連續(xù)式排列。背牌被認(rèn)為是軍旗或盾牌[2]，背牌上的圖案為田坎花或是曾經(jīng)的京城[3]。

1.3 百褶裙式線性紋樣

百褶裙的上裙緣與裙擺緣均有多層緣飾條紋，而裙身則為青、紅線段式散點(diǎn)分布的染色花紋。紋樣分布呈散點(diǎn)式。百褶群的紋樣被認(rèn)為是記錄了族群渡過(guò)黃河、長(zhǎng)江的遷徙歷史[2]。

紋樣色彩是盛裝色彩的集中部分，有紋樣處便有紅、黑為主的染色色彩，除此之外便是麻布和羊毛的原色白色，由于花與地的色彩對(duì)比明顯，使得整體觀感上顯得素潔而不失醒目。

2 再設(shè)計(jì)的概述

“再設(shè)計(jì)”可拆作“再”與“設(shè)計(jì)”兩部分，如何解答“再”和“設(shè)計(jì)”，以及“再設(shè)計(jì)”與“設(shè)計(jì)”之間的關(guān)系或許便是理解“再設(shè)計(jì)”概念的密鑰。

“設(shè)計(jì)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)所含范圍甚廣，目前百科全書采用的基本界定為：“給一個(gè)事物、一個(gè)系統(tǒng)制定演繹基礎(chǔ)的計(jì)劃過(guò)程就是設(shè)計(jì)?！盵4]根據(jù)辯證唯物主義觀理論，設(shè)計(jì)本質(zhì)上是發(fā)揮人類主觀能動(dòng)性的一種實(shí)踐活動(dòng)，其行為路徑根本上為“物質(zhì)-意識(shí)-物質(zhì)-意識(shí)……”的過(guò)程，而“物質(zhì)-意識(shí)-物質(zhì)（產(chǎn)物）”便是一次實(shí)踐過(guò)程，也是設(shè)計(jì)的根本形成路徑，這與鄭板橋所論“眼中之竹”“胸中之竹”至“手中之竹”[5]，以及李澤厚“自然的人化”[6]觀點(diǎn)相契合?！霸佟保瑥淖忠馍铣霭l(fā)，是“再次”的過(guò)程，其指向的應(yīng)當(dāng)是已有（設(shè)計(jì)）物。由此，從創(chuàng)作方式和路徑上來(lái)說(shuō)，“再設(shè)計(jì)”也是一種設(shè)計(jì)，廣義上的再設(shè)計(jì)，是對(duì)已有設(shè)計(jì)，出于某種原因，進(jìn)行重新設(shè)計(jì)的過(guò)程。

那么,“再設(shè)計(jì)”的方法根據(jù)原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，其核心在于將已知的物品陌生化，再挑戰(zhàn)其真實(shí)性，以達(dá)到更深入了解的目的[7]。本文基于這一“再設(shè)計(jì)”方法進(jìn)行研究應(yīng)用探析。

3 威寧大花苗盛裝紋樣“再設(shè)計(jì)”應(yīng)用

設(shè)計(jì)的程序和步驟主要分為“設(shè)計(jì)前定位分析階段、設(shè)計(jì)整理實(shí)現(xiàn)階段和設(shè)計(jì)后期應(yīng)用執(zhí)行階段”[4]，結(jié)合原研哉的“再設(shè)計(jì)”理論，本文以“再設(shè)計(jì)定位與主題確定；紋樣的提取、陌生化與再構(gòu)建；應(yīng)用載體的選擇”幾個(gè)步驟逐步展開(kāi)對(duì)紋樣再設(shè)計(jì)方法的探析。

3.1 再設(shè)計(jì)定位

針對(duì)目前威寧大花苗民族文化傳播度不夠、其盛裝紋樣與現(xiàn)代流行趨勢(shì)仍有差異的情形，本文對(duì)于紋樣應(yīng)用應(yīng)著重于民族特色與現(xiàn)代時(shí)尚的結(jié)合，提升紋樣與民族文化的傳播度和影響力，以及注重實(shí)用性這幾個(gè)層面。

3.2 再設(shè)計(jì)主題明晰

根據(jù)上文論述，威寧大花苗盛裝紋樣的文化內(nèi)涵大都關(guān)于族群對(duì)遷徙前故土與祖先的思念。因而再設(shè)計(jì)實(shí)踐將圍繞“追憶“這一主題，并由單獨(dú)紋樣、紋樣組合和紋樣色彩進(jìn)行綜合闡釋。

3.3 內(nèi)容提取、陌生化與再構(gòu)建

3.3.1 紋樣

披肩是威寧大花苗盛裝中男女皆同、老少皆用的部件，其紋樣的形、色、規(guī)格、排列和構(gòu)圖具備大花苗紋樣的典型特征[2]。該類紋樣有比較具體的文化解釋，且主題指向追憶故土與祖先，基于上述定位與“追憶”的主題，選取披肩處的鋸齒型、X型紋樣為核心紋樣，并通過(guò)矢量繪圖進(jìn)行轉(zhuǎn)譯。

根據(jù)上文對(duì)再設(shè)計(jì)路徑的論述，陌生化的角度可以既從紋樣的源頭入手，又從其他領(lǐng)域中尋找設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)。

披肩式紋樣的其中一種文化解釋是，其代表大花苗過(guò)去的山河家園。結(jié)合披肩紋樣的形象，邊緣的鋸齒形紋樣類似連綿的山峰，而X 形、菱形類紋樣則像被分隔為塊狀的田野，在這一思路下，紋樣的陌生化審視角度就可以從山與田野的特征上入手。如真實(shí)的山與田野對(duì)于原紋樣形的補(bǔ)充，可根據(jù)山的垂直氣候特點(diǎn)擴(kuò)充鋸齒紋樣的內(nèi)部分層設(shè)計(jì)，根據(jù)田野的特征可對(duì)中心紋樣增添設(shè)計(jì)方向的影響等。

在紋樣的聯(lián)想方面，可以從大花苗的詩(shī)歌中尋找靈感。在大花苗的史詩(shī)《創(chuàng)造天地萬(wàn)物》中敘寫：爺覺(jué)郎努“讓云彩在空中飄飄蕩蕩，讓鷹鷂自由飛翔。他造出圓圓的日月高空轉(zhuǎn)，造出星辰環(huán)行各有道，造出天空的風(fēng)云飄飄飛，造出江河水奔流，造出山崗巖石相對(duì)笑，造出田野讓人居住……”[2]從整體上觀察披肩紋樣，它像一幅俯視圖，以俯視視角看，平原與山的上層還有天空，繼這一思路延伸，詩(shī)歌中的云彩、日、月及星辰便可成為聯(lián)系的元素。在另一首詩(shī)歌《則嘎老》中描繪了苗家生產(chǎn)，“用清水灌溉良田，吆牛去喝水”[2]。而“打老牛”是大花苗民族祭祀祖先的儀式[2]，因此牛的元素與田野和主題都有相當(dāng)可取的關(guān)聯(lián)，適宜被提用。

“再構(gòu)建”基于“陌生化”的思路，一方面從中提取關(guān)聯(lián)的新紋樣，以太陽(yáng)、月亮、星星、云彩、流水、牛和樹這7 個(gè)元素為主；另一方面對(duì)紋樣進(jìn)行變化設(shè)計(jì)。采用增添、變形、陽(yáng)刻紋樣與陰刻紋樣的轉(zhuǎn)換、解構(gòu)與重組等幾個(gè)手法進(jìn)行紋樣演繹[8]。

3.3.2 紋樣組合

披肩式紋樣的構(gòu)圖以四緣中心為單面構(gòu)圖，緣飾運(yùn)用組合紋樣的二方連續(xù)進(jìn)行排列、中心紋樣以軸對(duì)稱、二方連續(xù)為主。

組合分布的陌生化與單獨(dú)紋樣的思路類似，既尋求審美觀照的靈感，又向其他領(lǐng)域進(jìn)行聯(lián)想。一方面，從山川田野的角度重新審視披肩紋樣的畫面；另一方面，從盛裝其他部件紋樣的組合分布方式以及詩(shī)歌中尋找靈感。本文選擇盛裝背牌紋樣與詩(shī)歌《創(chuàng)造天地萬(wàn)物》作為聯(lián)系對(duì)象。背牌紋樣的文化解釋與披肩紋樣處于同一主題之下。而《創(chuàng)造天地萬(wàn)物》內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，是與單獨(dú)紋樣主題的契合。

基于“陌生化”分析，“再構(gòu)建”過(guò)程包括新的構(gòu)圖、排列方式的生成，以及紋樣依據(jù)構(gòu)圖、排列方式、花與地關(guān)系產(chǎn)生的變化組合，最后形成綜合紋樣，見(jiàn)圖1。

圖1 綜合紋樣（作者自繪）

3.3.3 色彩

大花苗的紋樣色彩較少，披肩紋樣色彩為紅、黑二色，底色為白色，這三色也是大花苗最具代表性的顏色，本研究延續(xù)其色彩特點(diǎn)，仍然采用紅、黑二色作為綜合紋樣的畫面主色。

根據(jù)上文陌生化思路，可從審美觀照以及詩(shī)歌《創(chuàng)造天地萬(wàn)物》中尋找新色彩與顏色的演繹方向。田野山川的代表色為綠色，可作為田野山川的X 形、菱形類和鋸齒形紋樣的色彩補(bǔ)充。紅、黑色作為紋樣的主色調(diào)，利用黑色主要描摹綜合畫面的紋樣骨架，使視覺(jué)重心穩(wěn)定，整體畫面舒展和諧。運(yùn)用白色作為黑色的對(duì)比，增加色彩的層次變化。而大花苗的紅色向粉色的處理，則更加貼合年輕化偏好。設(shè)計(jì)形成的最終色彩效果見(jiàn)圖2。

圖2 最終色彩效果（作者自繪）

4 應(yīng)用載體的選擇

根據(jù)“提升紋樣與民族文化的傳播度和影響力，以及注重實(shí)用”的再設(shè)計(jì)定位，新紋樣的應(yīng)用載體應(yīng)主要從價(jià)格適宜、日常實(shí)用的方向選擇，如方巾、T恤、帆布包、書簽和杯子等，見(jiàn)圖3。

圖3 文創(chuàng)產(chǎn)品（作者自繪）

在應(yīng)用過(guò)程中，鑒于不同載體的不同特質(zhì)，應(yīng)當(dāng)對(duì)新紋樣做出相應(yīng)調(diào)整，以達(dá)到紋樣與載體的匹配適應(yīng)。而載體經(jīng)過(guò)紋樣的應(yīng)用后，獲得了服飾藝術(shù)文化的生命力，其作為傳播媒介，可以令更廣泛的受眾獲得了解威寧大花苗盛裝紋樣及文化的途徑[9]。

5 結(jié)束語(yǔ)

本文整理分析了盛裝紋樣的藝術(shù)文化特點(diǎn)，以“再設(shè)計(jì)”的角度對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)方法的探究與實(shí)踐。民族服飾文化是寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)于服飾文化的挖掘和轉(zhuǎn)化，是設(shè)計(jì)師們保護(hù)文化遺產(chǎn)的最佳途徑。