從丹納《藝術(shù)哲學(xué)》看政治體制對藝術(shù)與美的影響

陳琦

朱光潛先生曾在《談美書簡》說，“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個更大的欠缺?！泵缹W(xué)是哲學(xué)的一個分支，其目標(biāo)是在于建立藝術(shù)和美的一般原則。丹納的這本《藝術(shù)哲學(xué)》，全書通過輯錄作者在美術(shù)學(xué)校的十講課程構(gòu)成，故語言不生澀，又很有感染力和召喚性。這本書雖不像其他美學(xué)專著有著集中的關(guān)于美學(xué)的章節(jié)，但本書內(nèi)容涉及到文學(xué)、雕塑、美術(shù)、建筑等各方面，在思考美學(xué)思想之余還能欣賞到世界的優(yōu)秀思想、藝術(shù)作品，容易激發(fā)閱讀興趣。因此我選擇閱讀2016年三聯(lián)書店再版、傅雷先生譯的丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》。

古希臘文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的精神一直流傳下來，是愛智慧之人一直接近、欣賞的。本書從希臘的地理位置、氣候、人種、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史、政治力量等因素談起，談到某種形式的藝術(shù)為何會形成發(fā)展，而不同的地理環(huán)境的影響也決定不同的藝術(shù)風(fēng)格。美只關(guān)形象，而形象是由感官直接感受的，所以只有可憑感官感受的物體及其運(yùn)動才說得上美。就藝術(shù)來說，古希臘人一般把美只局限于造型藝術(shù)，很少有人就詩和一般文學(xué)來談美，因?yàn)橛谜Z文來描繪形象是間接的，不是能憑感官直接感受的，而須通過理智。

古希臘與其說是一個地理概念，不如說是一個文化概念，它對后世的藝術(shù)、哲學(xué)產(chǎn)生了方方面面的影響，也讓后世幾千年來對古希臘心馳神往。因?yàn)閮和哂械奶煨?，在古希臘都沒有遭到壓制，反而得到了釋放的途徑。希臘人的夢，就是他們的生活。歌德曾說，所有民族中，希臘人的生活之夢做得最好。他們不需在彼岸，在他處尋找美。美不是虛構(gòu)的，而應(yīng)當(dāng)是像雅典城邦那樣是現(xiàn)實(shí)生活；所以美不僅僅是一門專業(yè)學(xué)術(shù)的對象，而應(yīng)當(dāng)是生活的目的。面對強(qiáng)大的古羅馬的侵略，由松散城邦構(gòu)成的古希臘的滅亡是必然的。但古希臘的政治體制對于美、對于藝術(shù)的發(fā)展則是優(yōu)點(diǎn)：為什么民主制城邦能夠產(chǎn)生流傳千古的藝術(shù)？因其皆以人性作為其藝術(shù)創(chuàng)作的根本，它避免了人因國家的偉大而使人性趨于畸形發(fā)展。城邦的建立需要每個完整意義上的個人的參與，不是機(jī)械地服從，個人是獨(dú)立的，同時又不脫離于整體。在古希臘看似脆弱的政治制度中，對于個體的保留反而是做得最好的。古希臘人把制度作為手段而非目的，利用制度求自身的和諧與全面的發(fā)展。人不會被自己的身份所綁架，蘇格拉底和亞里士多德都不是書齋式的學(xué)者，他們還是戰(zhàn)士，還是哲學(xué)家、思想家、法官、行政官，實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展。

希臘人不被神靈所束縛，他們保留著通向成人的健康的可能性，而不用偉大的理想限制自己。這也體現(xiàn)在古希臘人的宗教觀念上，他們“從來想不到為了敬神需要苦修，守齋，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的禱告，伏在地上懺悔罪過；他們只想與神同樂，給神看最美的裸體，為了神而裝點(diǎn)城邦，用藝術(shù)和詩歌創(chuàng)造輝煌的作品，使人暫時能脫胎換骨，與神明并肩”。這也與古希臘早期的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)系，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中保持思想的清晰和敏感。每一個希臘人對于美都有著敏銳的感受，古希臘人對于美，對于歷史的熱愛，黑格爾將之稱為“美的宗教”。塔塔爾凱維奇在《西方六大美學(xué)觀念史》中寫道：希臘人之美的概念，其用意較我們的要廣泛得多，外延所至，不只是及于美的事物、形態(tài)、色彩和聲音，并且也及于美妙的思想和美的風(fēng)格。這乃是希臘人所持有的美的概念，由于它包括了道德的美，因此它不僅包含著美學(xué)，同時也包含著倫理學(xué)。因?yàn)槲覀儧]有辦法一直強(qiáng)迫自己做自己不愿做的事情，要想快樂地堅持做一件事，那么這件事一定是不違背人性的，能夠帶來快樂的。在古希臘人看來，宗教儀式無非是一頓快樂的酒席，讓天上的神明飲酒食肉，吃得稱心滿意。最隆重的賽會是上演歌劇，悲劇、喜劇、舞蹈、體育表演都是敬神儀式的一部分。

真正的美不應(yīng)是虛構(gòu)的，不應(yīng)與生活無關(guān)。美應(yīng)該是生活的目的，生而為人，就應(yīng)該不斷向往美的東西。古希臘美學(xué)的產(chǎn)生有多方面的因素：環(huán)境，希臘人的天性，時代精神。他們以人生一切嚴(yán)肅的事為游戲，甚至以宗教與神名為游戲，他們不是機(jī)器，而是鮮活的個體。