創(chuàng)意性文化消費(fèi)背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化及開發(fā)

劉瑩 張林昱

摘 要：文化、技術(shù)、創(chuàng)意三者的融合帶來了文化消費(fèi)手段、空間、渠道上的變革。在現(xiàn)今創(chuàng)意性文化消費(fèi)趨勢下，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新開發(fā)及利用，從而創(chuàng)造更高的文化消費(fèi)價(jià)值及拓展既有文化市場空間，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新文化生態(tài)中得到更好的保護(hù)傳承及持續(xù)性發(fā)展。潮繡作為潮汕地區(qū)代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在創(chuàng)意性文化消費(fèi)語境下可通過創(chuàng)新消費(fèi)內(nèi)容、創(chuàng)新消費(fèi)形態(tài)、創(chuàng)新消費(fèi)空間等手段進(jìn)行轉(zhuǎn)化和開發(fā)，借助創(chuàng)意和技術(shù)推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意性文化消費(fèi)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；潮繡；創(chuàng)新轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新開發(fā)

中圖分類號(hào)： G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2018）07-0149-02

文化消費(fèi)的理論研究起源于近代西方，我國自20 世紀(jì)改革開放之初開始出現(xiàn)文化消費(fèi)的相關(guān)研究內(nèi)容。晏曉麗[1]在《國內(nèi)文化消費(fèi)理論的研究述評》一文中對我國文化消費(fèi)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了歸整梳理，指出文化消費(fèi)是“是以滿足人們精神文化需求為目的的各種消費(fèi)活動(dòng)的總稱，是人們使用文化產(chǎn)品及服務(wù)，滿足文化需求的活動(dòng)?！蔽覈幕M(fèi)存在較大市場空間，中國人民大學(xué)于2018年1月發(fā)布了中國文化消費(fèi)指數(shù)（2017），數(shù)據(jù)顯示我國文化消費(fèi)綜合指數(shù)持續(xù)增長，由2013年的73.7增至2017年的81.6，年平均增長率為2.6%。而我國數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，一方面為文化產(chǎn)業(yè)帶了新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)及新的運(yùn)作模式，另一方面也影響了文化消費(fèi)者的消費(fèi)行為、消費(fèi)偏好。就網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而言，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布第40次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中顯示，截至2017年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模持續(xù)增長，達(dá)7.51億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為54.3%，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展持續(xù)助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型。

基于文化消費(fèi)理論基礎(chǔ)，并結(jié)合現(xiàn)今新媒體技術(shù)高速發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)盛行的趨勢，劉平[2]提出了“創(chuàng)意性文化消費(fèi)”的概念。他認(rèn)為創(chuàng)意性文化消費(fèi)是在“新經(jīng)濟(jì)語境下誕生的新的文化消費(fèi)模式和業(yè)態(tài)，它以創(chuàng)意設(shè)計(jì)、新技術(shù)、新媒體為手段，以創(chuàng)意內(nèi)容為核心，以互動(dòng)體驗(yàn)為主要形態(tài)，以創(chuàng)意空間、網(wǎng)絡(luò)為載體和渠道，文化與創(chuàng)意、數(shù)字信息技術(shù)、體驗(yàn)消費(fèi)融合，創(chuàng)新文化消費(fèi)的產(chǎn)品和服務(wù)形式與內(nèi)容"。他分析了以數(shù)字化為代表的新技術(shù)所帶來的文化消費(fèi)的手段、空間、渠道上的變革，也強(qiáng)調(diào)了文化、技術(shù)、創(chuàng)意三者融合的重要性及必要性，指出了在在現(xiàn)今文化消費(fèi)趨勢下，通過對既有文化的創(chuàng)新開發(fā)及利用，從而創(chuàng)造更高的文化消費(fèi)價(jià)值，開拓文化市場需求的必要性。

在創(chuàng)意性文化消費(fèi)的背景下，作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和發(fā)展早已經(jīng)不局限于傳統(tǒng)意義上的搶修、保護(hù)和記錄。早在2003年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約（2003）》中就強(qiáng)調(diào)了維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活性及持續(xù)發(fā)展的重要性，指出“‘保護(hù)是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施”[3]。2016年國務(wù)院印發(fā)的《“十三五”國家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》則強(qiáng)調(diào)了新技術(shù)的應(yīng)用對文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)和創(chuàng)作的重要性，提出“通過全民創(chuàng)意、創(chuàng)作聯(lián)動(dòng)等新方式，挖掘優(yōu)秀文化資源，激發(fā)文化創(chuàng)意，適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)傳播特點(diǎn)，創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)、多樣、個(gè)性化的數(shù)字創(chuàng)意內(nèi)容產(chǎn)品。促進(jìn)優(yōu)秀文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，鼓勵(lì)對藝術(shù)品、文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等文化資源進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化和開發(fā)?！痹谖幕瘡?qiáng)國的政策支持下，以及居民文化消費(fèi)需求持續(xù)增長、文化消費(fèi)市場存在巨大空間的背景下，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值內(nèi)涵，借助創(chuàng)意和技術(shù)將文化資源本身進(jìn)行轉(zhuǎn)化和開發(fā)，推動(dòng)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新文化生態(tài)中得到更好的保護(hù)傳承及持續(xù)性發(fā)展。

一、潮繡的傳承、發(fā)展現(xiàn)狀

潮汕地區(qū)有著異常豐富的文化遺產(chǎn)資源，各種民間藝術(shù)、古跡建筑均具備完整的藝術(shù)體系和獨(dú)特的地方藝術(shù)風(fēng)格，其中，潮繡是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一。潮繡“發(fā)源并流行于潮汕地區(qū)”[4]，是中國四大名繡之一——粵繡——的主流派，以其精湛的技藝和強(qiáng)烈的裝飾性著稱，在全國各繡種中獨(dú)樹一幟，為潮汕地區(qū)非遺文化瑰寶。潮繡的歷史可追溯至唐宋期間，關(guān)于潮繡的文字記錄始見于潮州知州陳煒于宋寶二年（1254）撰寫的《題湖平石壁》一詩。源自潮汕地區(qū)悠久而獨(dú)具地方特色的禮儀風(fēng)俗及民間信仰，潮繡繡品在當(dāng)?shù)馗黝惷袼谆顒?dòng)、宗教祭祀及傳統(tǒng)戲曲（潮劇）中大量使用，營造了“典型的潮州風(fēng)情氣氛”[5]。明清是潮繡發(fā)展的繁盛時(shí)期，“當(dāng)時(shí)最大規(guī)模擁有繡工5000多人，繡莊20多家”[6]，受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響，潮繡逐漸走向商業(yè)化。2006年5月， 潮繡列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2007年6月，林智成先生由國家文化部認(rèn)定為潮繡代表性傳承人，成為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人之一。

20世紀(jì)中晚期以后，隨著需求量大幅減少， 潮繡市場開始萎縮。雖然潮繡高級(jí)定制和藏品價(jià)值仍持續(xù)攀升，潮繡精品每年升值幅度可達(dá)20%[7]；個(gè)別現(xiàn)代化企業(yè)也嘗試將潮繡技藝融入其產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，如廣東名瑞集團(tuán)在企業(yè)內(nèi)部設(shè)立了“實(shí)驗(yàn)工場精品組”， 將傳統(tǒng)的潮繡技藝與現(xiàn)代的婚紗設(shè)計(jì)相結(jié)合；但受自身技術(shù)特性及行業(yè)特殊性所限，潮繡技藝的學(xué)習(xí)“要求非常高，培訓(xùn)時(shí)間長，成本高，回報(bào)低”[8]，潮繡面臨著與其他與其他手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類似的，傳承方式單一、傳承人老齡化情況嚴(yán)重、技藝面臨失傳等傳承問題。目前，潮州全市從事潮繡的藝人約有上千人，“其中精品繡師不足30人， 且年齡都在50歲以上”[5]。匯集了絕大部分刺繡技藝傳承人的名瑞集團(tuán)和潮州幾大潮繡工作室，都出現(xiàn)了年輕潮繡藝人短缺的現(xiàn)象。技藝傳承人的缺乏，使潮繡的傳承與發(fā)展傳成為難題。同時(shí)，潮繡商品化方面，傳統(tǒng)的潮繡定制品和藏品仍占據(jù)潮繡市場的絕大部分，缺乏基于潮繡歷史、潮繡文化、潮繡技藝、潮繡元素的創(chuàng)意開發(fā)或轉(zhuǎn)化利用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從誕生時(shí)起便與民眾生活息息相關(guān)，其自然傳承與發(fā)展離不開自生經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。在文化產(chǎn)品多樣化，文化形式豐富化，文化載體多元化的當(dāng)代文化市場，潮繡若依舊只維持單一的生產(chǎn)模式及生產(chǎn)類型，即使依托政府的政策支持及一定的基金支援，依舊較難實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定、長久的傳承及發(fā)展。

三、創(chuàng)意文化消費(fèi)背景下潮繡的轉(zhuǎn)化及開發(fā)策略

1.創(chuàng)新消費(fèi)內(nèi)容。大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有“物質(zhì)生產(chǎn)性的項(xiàng)目，其生產(chǎn)技藝，通過具體的物質(zhì)生產(chǎn)過程，最終以物質(zhì)形態(tài)（產(chǎn)品）呈現(xiàn)而被人們認(rèn)知、流傳甚至使用，其價(jià)值也是通過物質(zhì)活動(dòng)和產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)的”[9]。對于傳統(tǒng)工藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其物質(zhì)生產(chǎn)屬性更加明顯，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品是消費(fèi)者最主要的消費(fèi)內(nèi)容。這類文化產(chǎn)品的誕生，多來源于民眾日常生活，具有較強(qiáng)的“民眾性、民生性及實(shí)用性”[8]，并通過自身的經(jīng)濟(jì)屬性而實(shí)現(xiàn)自然延續(xù)。但隨著時(shí)代變遷，部分文化產(chǎn)品已漸漸脫離現(xiàn)代社會(huì)需求，無法保持自身的經(jīng)濟(jì)效益。在此趨勢下，“用現(xiàn)代審美創(chuàng)意思維來解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市場經(jīng)濟(jì)的新結(jié)合點(diǎn)”[10]，并通過基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，創(chuàng)新消費(fèi)內(nèi)容，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、發(fā)展空間顯得尤為重要。潮繡厚重的文化底蘊(yùn)、文化內(nèi)涵，為相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)提供了豐富的創(chuàng)意源泉；潮繡獨(dú)特的藝術(shù)性也為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了豐富的藝術(shù)養(yǎng)分。在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程中，深挖潮繡中具有文化價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值的文化元素，并對其進(jìn)行提煉、加工，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，是整個(gè)過程中的關(guān)鍵步驟。且在保持文化精髓的同時(shí)，產(chǎn)品開發(fā)也應(yīng)兼顧產(chǎn)品的實(shí)用性、趣味性并充分考慮公眾的實(shí)際需求，提升產(chǎn)品在市場上的競爭力及吸引力。目前部分潮繡工作室已推出潮繡小擺件、潮繡小香囊等相關(guān)產(chǎn)品，但多數(shù)產(chǎn)品僅限于將刺繡技藝簡化并直接應(yīng)用在日常用品上，在潮繡元素創(chuàng)新應(yīng)用方面及產(chǎn)品的獨(dú)創(chuàng)性、趣味性上仍顯不足。在數(shù)字內(nèi)容消費(fèi)持續(xù)增長的趨勢下，移動(dòng)應(yīng)用、移動(dòng)游戲、動(dòng)畫、影視作品等數(shù)字產(chǎn)品也成為一個(gè)新興的文創(chuàng)領(lǐng)域，如故宮博物院已經(jīng)開發(fā)9款與故宮文化相關(guān)的手機(jī)應(yīng)用及11款網(wǎng)絡(luò)小游戲。數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，可極大推進(jìn)潮繡文化的傳播力，為消費(fèi)者提供潮繡全新的詮釋方式及展示內(nèi)容，且在一定程度上可打破非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自帶的地域?qū)傩缘南拗?，促進(jìn)了文化消費(fèi)的便捷性、及時(shí)性及多樣性。

2.創(chuàng)新消費(fèi)形態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)是“依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)”[11]。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，相較于其產(chǎn)生的各類文化產(chǎn)品，傳統(tǒng)技藝、技術(shù)、技能本身更是其精髓所在。潮繡針法多達(dá)兩百多種，其中主要針法絨繡有直扭針、捆咬針、續(xù)插針、輔助針、編繡、繞繡、變體繡等七大類二十八種，另有金銀線繡針法有平繡、織錦、編繡、繞繡、凸繡、貼花繡等六類12種[12]，其“‘墊、浮、勾、勒、通的刺繡工藝至今仍為機(jī)器無法取代”[6]。刺繡工藝過程亦極其講究，包括繡稿設(shè)計(jì)、選線配色、上繃、描畫稿、繡制等多個(gè)基本步驟。但對于一般消費(fèi)者而言，傳統(tǒng)的消費(fèi)形式僅局限于潮繡繡品的購買，即對文化產(chǎn)品物質(zhì)形態(tài)的消費(fèi)，潮繡的獨(dú)特技藝卻成為公眾無法接觸和了解的部分。B.約瑟夫·派恩（B.Joseph Pine II），詹姆斯H.吉爾摩（James H. Gilmore）提出了“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”這一新的消費(fèi)趨勢，他們認(rèn)為“體驗(yàn)化”的加入，讓消費(fèi)經(jīng)濟(jì)“從產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)上升到服務(wù)經(jīng)濟(jì)，并進(jìn)一步到達(dá)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”[13]，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)也將創(chuàng)造出比其他經(jīng)濟(jì)類型更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在以獨(dú)特技藝、工藝為特色的傳統(tǒng)手工類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)中，可依據(jù)其自身特點(diǎn)，打破傳統(tǒng)單一的物態(tài)產(chǎn)品消費(fèi)的桎梏，引入兼具產(chǎn)品與服務(wù)的新型消費(fèi)形態(tài)——文化體驗(yàn)消費(fèi)形態(tài)，從單純注重文化產(chǎn)品本身到關(guān)注文化與公眾之間的互動(dòng)、文化對公眾的影響。在新型消費(fèi)形態(tài)中，“消費(fèi)者主要參與活動(dòng)進(jìn)行體驗(yàn)，而不是消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品或勞動(dòng)服務(wù)”[2]。

在潮繡體驗(yàn)化消費(fèi)開發(fā)中，可向消費(fèi)者提供相應(yīng)的活動(dòng)空間及物件，并將繡稿設(shè)計(jì)、選線配色、上繃、描畫稿、繡制等工藝過程進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，設(shè)計(jì)成體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，讓公眾通過互動(dòng)體驗(yàn)消費(fèi)，親身參與到非遺產(chǎn)品的創(chuàng)作過程中，成為文化消費(fèi)的主體。除基本潮繡刺繡工藝體驗(yàn)外，定制化、個(gè)性化、創(chuàng)意化等特殊體驗(yàn)類型的加入，可更有效地提升消費(fèi)者對文化體驗(yàn)的興趣。潮繡的繡樣圖案蘊(yùn)含豐富多樣，針法亦各具特色，在設(shè)計(jì)體驗(yàn)形式時(shí)亦可根據(jù)消費(fèi)者的需求和喜好，提供基于某一特定繡樣、某一特定技藝或者某一特定文創(chuàng)產(chǎn)品的定制化體驗(yàn)服務(wù)。而除了工作坊類型的體驗(yàn)設(shè)計(jì)外，體驗(yàn)消費(fèi)可通過虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的融合，重組、再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，帶給消費(fèi)者更豐富、更完整的文化感知?！皵?shù)字媒介具備了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再現(xiàn)完整的感官體驗(yàn)的能力”[14]。較為抽象的潮繡的歷史、較為繁復(fù)潮繡的針法工藝、已經(jīng)失傳的潮繡珍品等，均可嘗試通過數(shù)字媒體再現(xiàn)，借助數(shù)字技術(shù)讓消費(fèi)者體驗(yàn)潮繡的獨(dú)特魅力。

3.創(chuàng)新消費(fèi)空間。《創(chuàng)意性文化消費(fèi)路徑研究》一文中提出了三種代表性創(chuàng)意文化消費(fèi)空間，分別是“文化消費(fèi)綜合體、文化消費(fèi)園區(qū)以及融合型的混合功能區(qū)”[2]。其中融合型的混合功能區(qū)指的是“在一定的區(qū)域內(nèi)，集聚文化創(chuàng)意、休閑娛樂、旅游、商業(yè)、會(huì)展、商務(wù)、居住等多種消費(fèi)功能融合的空間和設(shè)施，形成能夠進(jìn)行一站式休閑娛樂、文化旅游參觀、體驗(yàn)、購物住宿等文化與商業(yè)消費(fèi)的區(qū)域”[2]。潮繡的發(fā)源地潮州是“國家歷史文化名城”，擁有豐富的歷史文化旅游資源，經(jīng)過多年開發(fā)改造，已經(jīng)逐漸具備融合性混合功能區(qū)的特性。特別是其中古城區(qū)牌坊街一帶，經(jīng)過為期三年的修復(fù)工程以及后續(xù)發(fā)展，已復(fù)建“古牌坊23 座，外接廣濟(jì)門城樓、廣濟(jì)橋、韓文公祠、筆架山潮州窯遺址，內(nèi)連開元寺、己略黃公祠、許駙馬府及以‘義、興、甲三巷歷史街區(qū)為代表的古民居群落”[15]，加之具有古城特色的客棧、茶館、食肆等豐富業(yè)態(tài)的加入，該區(qū)域已成為代表潮州歷史風(fēng)貌、人文環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活的綜合性文化旅游中心區(qū)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特殊的文化旅游資源，潮繡若能與該文化旅游中心區(qū)為載體，創(chuàng)建獨(dú)特的文化消費(fèi)空間，引入創(chuàng)意性消費(fèi)內(nèi)容及體驗(yàn)式消費(fèi)形態(tài)，搭建起消費(fèi)者與潮州特色傳統(tǒng)工藝類非遺之間的對話交流平臺(tái)，既能促進(jìn)地方旅游業(yè)的發(fā)展，也是維持文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的重要途徑之一。

四、反思及建議

在文化消費(fèi)需求持續(xù)增長的新消費(fèi)生態(tài)中，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為非物質(zhì)文化的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造了可能性，非遺的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化及開發(fā)也成為其長久存續(xù)發(fā)展的重要途徑。國家級(jí)非遺傳承人、潮州市潮繡研究所所長孫慶先在接受南方日報(bào)采訪時(shí)候提及，“創(chuàng)新永遠(yuǎn)是潮繡最重要的出路之一，只要保持其藝術(shù)性和市場熱度，后繼乏人的問題便能慢慢解決”。創(chuàng)新是出路、是未來，但在文化遺產(chǎn)創(chuàng)新活化的大趨勢下，仍有不少問題值得我們深思。

其一，從整體環(huán)境上看，雖然數(shù)字化等技術(shù)在一定程度上打破了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自帶的地域限制屬性，互聯(lián)網(wǎng)等傳播技術(shù)的加入為非遺產(chǎn)品及服務(wù)拓展的新的傳播渠道及平臺(tái)，但非遺項(xiàng)目所在地經(jīng)濟(jì)環(huán)境政策條件等因素仍對非遺項(xiàng)目的發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。以潮繡為例，潮繡根植于潮州，創(chuàng)新的體驗(yàn)性消費(fèi)形式、一體化文化消費(fèi)空間等模式是否能夠真正實(shí)行，與潮州當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展特別是文化業(yè)、旅游業(yè)發(fā)展情況息息相關(guān)。由統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可知，2017年潮州實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值（GDP）1074.07億元，在全省21個(gè)城市中位列19位[16]；16年旅游業(yè)收入為181.27億，位列全省第20位[17]。除經(jīng)濟(jì)因素外，非遺創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也需要大量設(shè)計(jì)、技術(shù)、營銷等相關(guān)人才的參與。為此，潮州政府已出臺(tái)了《關(guān)于促進(jìn)文化科技與實(shí)體經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的若干意見》和《潮州市文化科技創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園管理細(xì)則》等相關(guān)優(yōu)惠政策，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕貏e是非遺文化與科技的深度融合，鼓勵(lì)人才引進(jìn)，為文化產(chǎn)業(yè)提供一定的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)。從長遠(yuǎn)看，非遺創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間及條件有了較為明確的保障，但市場及人才等因素依然可能成為該產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期的桎梏。

其二，非遺的創(chuàng)新利用及轉(zhuǎn)化是非遺發(fā)展的必然趨勢，但在轉(zhuǎn)發(fā)及利用的過程中，特別是數(shù)字化技術(shù)對文化的再現(xiàn)、再創(chuàng)造的過程中，如何確保非遺文化本身的核心精神、文化內(nèi)涵不被片面理解或過度商業(yè)化，是非遺文化在創(chuàng)新開發(fā)過程中面臨的重大挑戰(zhàn)之一。王明月[18]在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化風(fēng)險(xiǎn)與路徑反思》中，提到了數(shù)字化過程中存在的本真性風(fēng)險(xiǎn)、語義風(fēng)險(xiǎn)、分類與評價(jià)風(fēng)險(xiǎn)、制度風(fēng)險(xiǎn)及效益風(fēng)險(xiǎn)；王巨山[19]在《從“形式經(jīng)歷”到“文化體驗(yàn)”的回歸——也談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的原則與對策》中也分析了不少內(nèi)容空洞、肆意篡改、缺乏文化內(nèi)涵的“偽文化”項(xiàng)目及其對非遺宣傳保護(hù)、群眾對非遺的認(rèn)知等方面帶來負(fù)面影響。潮繡工藝技法復(fù)雜多變，在營造體驗(yàn)式消費(fèi)的過程中，專業(yè)度和可接受度兩個(gè)因素之間如何平衡；在潮繡創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的過程中，如何保持潮繡的藝術(shù)精髓與文化內(nèi)涵；均是值得深入探討的問題。在創(chuàng)新轉(zhuǎn)化及開發(fā)的過程中，若出現(xiàn)文化內(nèi)涵的缺失，或過度重視技術(shù)層面而忽略真正的文化內(nèi)核，都是對非遺創(chuàng)新開發(fā)的誤區(qū)。鑒于現(xiàn)有的非遺轉(zhuǎn)化及開發(fā)過程中已出現(xiàn)的現(xiàn)象，加大非遺傳承人在整體過程的參與度，“強(qiáng)調(diào)傳承人與各參與主體的平等協(xié)商與深度合作”[18]，且在開發(fā)過程中引入專業(yè)化管理，重視創(chuàng)作及開發(fā)前期對文化特征、文化內(nèi)涵的提取挖掘和提煉過程，對避免表層傳播，提升文化遺產(chǎn)與數(shù)字技術(shù)、創(chuàng)意開發(fā)之間的結(jié)合度，應(yīng)能起到一定的作用。

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