視覺(jué)文化時(shí)代下的“圖像”與“文字”之爭(zhēng)

陳大德

摘要：視覺(jué)文化是當(dāng)前文化研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，本文試圖通過(guò)闡釋視覺(jué)文化的特征及在視覺(jué)文化時(shí)代下的“圖像”與“文字”之爭(zhēng)，從而揭示其產(chǎn)生的深層社會(huì)原因。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)文化；圖像；文字

中圖分類號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）14-0265-02

一、前言

肇始于近代，興盛于現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)、工業(yè)文明、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)現(xiàn)代文化領(lǐng)域最突出、深刻的影響表現(xiàn)為視覺(jué)文化的誕生及其突飛猛進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。于是，視覺(jué)圖像逐漸替代語(yǔ)言文字符號(hào)，成了負(fù)載各種文化藝術(shù)資訊的公用媒介代碼，傳統(tǒng)的印刷媒介運(yùn)載傳播人類文化的歷史霸主地位受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，印刷媒介逐漸被影視媒介所替代，從而也引發(fā)了一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的圖像對(duì)文字的“戰(zhàn)爭(zhēng)”。

二、視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向及其特征

（一）視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向

視覺(jué)文化的興起是以以視覺(jué)藝術(shù)的產(chǎn)生為先導(dǎo)的，即以20世紀(jì)初電影技術(shù)的誕生作為標(biāo)志；20世紀(jì)中葉出現(xiàn)的電視技術(shù)不僅使視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展如虎添翼，更將其視覺(jué)化觸角伸展到了人類文化的所有領(lǐng)域；而近年來(lái)日臻完善的電腦多媒體技術(shù)，以其對(duì)圖像的生成、加工、復(fù)制的優(yōu)勢(shì)和憑借網(wǎng)絡(luò)通訊傳輸對(duì)影視技術(shù)的綜合運(yùn)用，表征著現(xiàn)代文化工業(yè)對(duì)傳媒領(lǐng)域革新的全面完成。

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾上個(gè)世紀(jì)30年代就提出了“世界圖像時(shí)代”的著名表述，指出了世界將被作為圖像把握和理解的預(yù)言。上個(gè)世紀(jì)60年代，法國(guó)哲學(xué)家德波則鄭重宣布“景象社會(huì)”的到來(lái)。當(dāng)代生活或文化中方方面面都要求某種程度的視覺(jué)性和視覺(jué)效果，無(wú)處不在的視覺(jué)化掃蕩了一切領(lǐng)域和傳統(tǒng)規(guī)則，把可視性突現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論什么，只有充分吸引人的視線，才具有強(qiáng)大的力量或權(quán)力。這也許就是“世界被把握為圖像”的深所在義。視覺(jué)因素已經(jīng)成為當(dāng)代文化中的一個(gè)核心要素，恰如柏格所言：“在歷史上的任何社會(huì)形態(tài)中，都不曾有過(guò)如此集中的形象，如此強(qiáng)烈的視覺(jué)信息?！蔽覀兯幼〉氖澜缭絹?lái)越多地充斥著視覺(jué)圖像，它們成了我們表征、制造和傳播意義的重要手段。顯而易見(jiàn)，當(dāng)代文化越來(lái)越多地受到視覺(jué)媒介而不是口傳或印刷媒介的支配，我們的價(jià)值觀、見(jiàn)解和信仰越來(lái)越明顯地受到視覺(jué)文化那種強(qiáng)有力方式的塑造。于是，視覺(jué)文化作為一種新的文化藝術(shù)形態(tài)，在現(xiàn)代文化中占據(jù)了主導(dǎo)地位。

（二）視覺(jué)文化的特征

視覺(jué)文化這種新的藝術(shù)形態(tài)與傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形態(tài)相比有以下幾個(gè)明顯的特征：

其一是組合性、綜合性。

就其產(chǎn)生而言，它是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)下的工業(yè)文明的產(chǎn)物，是科學(xué)技術(shù)、工業(yè)生產(chǎn)與文化藝術(shù)的“混血兒”；就其產(chǎn)生發(fā)展的動(dòng)力而言，它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)操作運(yùn)行的結(jié)果；就其文化內(nèi)涵而言，它是美學(xué)，藝術(shù)等傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代科學(xué)文化、工業(yè)文化和商業(yè)文化多種價(jià)值體系的交互融合；就其媒介形式而言，它以影視圖像為主要載體，組織了聲音、語(yǔ)言、文字等一切可以利用的符號(hào)形式與媒介，形成了大一統(tǒng)的多媒體世界。正如美國(guó)批判社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾在他的著作中指出的：“目前居統(tǒng)治地位的是視覺(jué)觀念。聲音和景象，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)帥了觀眾?！?/p>

其二，傳播運(yùn)作的商業(yè)操作性。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已成為一種強(qiáng)大的社會(huì)組織力量，它把人類社會(huì)一切領(lǐng)域的事務(wù)都納入市場(chǎng)的框架中來(lái)運(yùn)行，并依據(jù)市場(chǎng)規(guī)則和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值體系重新賦予一切事務(wù)以新的運(yùn)行規(guī)則和價(jià)值取向。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)自然要按照現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奉行的宗旨“最大程度地滿足消費(fèi)者需求”、“消費(fèi)乃生產(chǎn)的唯一目的”的經(jīng)營(yíng)理念來(lái)調(diào)整生產(chǎn)什么和如何生產(chǎn)的問(wèn)題。因此，文化產(chǎn)業(yè)也必然要將自己的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)的印刷文化的生產(chǎn)調(diào)整為視覺(jué)文化的生產(chǎn)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化目標(biāo)。

其三是生產(chǎn)方式的批量復(fù)制性。

以現(xiàn)代工業(yè)的大規(guī)模批量生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化的手工創(chuàng)作，以科學(xué)技術(shù)對(duì)同一母本的無(wú)限復(fù)制代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化的獨(dú)一無(wú)二的制作，形成了視覺(jué)文化生產(chǎn)的新景觀。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中認(rèn)為，從本質(zhì)上說(shuō)，一切藝術(shù)都是可以復(fù)制的，但當(dāng)代機(jī)械復(fù)制卻和傳統(tǒng)的復(fù)制完全不同。第一，“技術(shù)復(fù)制比手工復(fù)制更獨(dú)立于原作”；第二“技術(shù)復(fù)制能把原作的摹本帶到原作本身無(wú)法到達(dá)的地方?！边@一方面說(shuō)明原作的重要性在文化藝術(shù)生產(chǎn)中大大降低了，復(fù)制品越來(lái)越成了著眼于對(duì)可復(fù)制品的復(fù)制。另一方面，由于復(fù)制可以獨(dú)立于原作，這就大大地?cái)U(kuò)大了傳播的范圍和距離。

其四是內(nèi)容的直觀淺白性。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)以印刷媒介負(fù)載的語(yǔ)言文字代碼為其形態(tài)特征。語(yǔ)言文字因直接表示概念，讀者無(wú)法通過(guò)感覺(jué)器官直接感受領(lǐng)悟其中的文化內(nèi)涵，而必須繞過(guò)感覺(jué)器官而直接訴諸理智，對(duì)它的接受必然結(jié)合對(duì)一定語(yǔ)詞的理解、組織、選擇而進(jìn)行，即先由概念的領(lǐng)悟再轉(zhuǎn)而聯(lián)想到具體的情景意味，因此也必然更多地與理性和反思聯(lián)系在一起。所以傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)容具有抽象性和隱含性。而視覺(jué)文化藝術(shù)因剝離了高度抽象的語(yǔ)言文字代碼，卸載了印刷媒介沉重的物質(zhì)重負(fù)而代之以生動(dòng)、逼真、直觀的影視畫(huà)面，使得作為能指的畫(huà)面符號(hào)與作為所指的物件情景獲得了直觀上的完全相似，因詞內(nèi)容的表達(dá)具有直觀、淺白性的特點(diǎn)。對(duì)它的接受不必由代碼的解析然后通過(guò)聯(lián)想而徑直通過(guò)視覺(jué)感受即可完成。

三、一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的“圖文”之戰(zhàn)

當(dāng)代問(wèn)文化的廣泛視覺(jué)化，其實(shí)就是視覺(jué)化對(duì)非視覺(jué)化領(lǐng)域的廣泛征服?；蛘咴谀撤N程度上說(shuō)，是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的圖像對(duì)文字的“戰(zhàn)爭(zhēng)”。

當(dāng)代文化呈現(xiàn)出明顯的圖像壓倒文字的發(fā)展趨勢(shì)。有人形象地把這個(gè)時(shí)代稱之為“讀圖時(shí)代”，這個(gè)看似矛盾的說(shuō)法頗傳達(dá)出某些文化變遷的意旨。讀的本來(lái)應(yīng)該是文字，可是當(dāng)下閱讀不再局限于文字，而是包括了圖像，或者說(shuō)人們更加熱愛(ài)“閱讀”圖像?！白x圖”的這種趨勢(shì)也就是說(shuō)印刷物本身的圖像化趨勢(shì)正在改變著我們的閱讀習(xí)慣，把我們從單調(diào)、枯燥和抽象的文字閱讀中“解救”出來(lái)，把目光轉(zhuǎn)向重重替代或詮釋文字的圖像。

從當(dāng)前的圖書(shū)市場(chǎng)的趨勢(shì)來(lái)看，各種“圖配文”書(shū)籍非常流行，這些讀物與其說(shuō)是圖像“注釋”文字，不如說(shuō)是文字“注解”圖像，其中暗含著某種把文字轉(zhuǎn)化為圖像的“文化邏輯”。

于是可以這么說(shuō)，在視覺(jué)文化時(shí)代，文字正在慢慢地淪為圖象的腳注?；蛘哒f(shuō)在視覺(jué)文化時(shí)代，圖像是主角，而文字則充當(dāng)了配角。當(dāng)我們看影視等視覺(jué)媒體時(shí)，到處是流光溢彩的圖像，滿眼是生動(dòng)直觀的畫(huà)面，光和影的交織籠罩了一切。圖像符號(hào)充當(dāng)了正文，而語(yǔ)言文字被簡(jiǎn)化為時(shí)有時(shí)無(wú)的片言只語(yǔ)萎縮到熒幕的一角，成了符號(hào)圖像的附庸和注釋。于是，語(yǔ)言文字在閱讀在者視野中漸漸消失。

不僅在印刷文化和影視畫(huà)面中圖像凌越文字占據(jù)了主導(dǎo)地位，而且就電影與文學(xué)的關(guān)系而言，近些年來(lái)也發(fā)生了深刻的變化。視覺(jué)文化時(shí)代就是影視產(chǎn)業(yè)空前發(fā)達(dá)的時(shí)代，在影視作品的巨大誘惑力面前，單純的文學(xué)讀物面臨著難以避免的“邊緣化”，文學(xué)名著和歷史經(jīng)典不斷地被拍成電影或電視連續(xù)劇，人們對(duì)文學(xué)作品的了解更多的是通過(guò)影視作品。

更值得注意的現(xiàn)象是，文學(xué)愈加顯著的“電影化”趨向，歪打正著地“成就”了文學(xué)。小說(shuō)家期待著影視導(dǎo)演青睞自己的原作。有的小說(shuō)家干脆就為電影來(lái)撰寫(xiě)，這就強(qiáng)化了小說(shuō)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)影像的可能性，以至于有些小說(shuō)本身就帶有相當(dāng)程度的“視覺(jué)化傾向。

在今天的視覺(jué)文化時(shí)代，電影為文學(xué)“增勢(shì)”。文學(xué)作品被改編成影視作品，不但意味著文學(xué)作品自身獲得了更加廣泛的社會(huì)認(rèn)可，而且還給作家本人帶來(lái)更多的非文學(xué)性的象征資本。從表面上看來(lái)似乎是為作家的成名提供了更多的可能性，但是從深層看來(lái)，則是文學(xué)本身的進(jìn)一步衰落和邊緣化。當(dāng)文學(xué)不再依賴文學(xué)性或語(yǔ)言文字價(jià)值而獲得成功的話，那么，可以說(shuō)文學(xué)正在遭遇著非文學(xué)力量的無(wú)情“打壓”。如今作家借電影來(lái)“增勢(shì)”，文字的魅力要靠圖像來(lái)增色，是一場(chǎng)圖像對(duì)文字的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，也是文學(xué)衰落的一種征兆。視覺(jué)文化時(shí)代下的這一場(chǎng)圖文之戰(zhàn)，一方面意味著人類文化藝術(shù)形態(tài)在以語(yǔ)言文字和傳統(tǒng)印刷技術(shù)為媒介的基礎(chǔ)上更加豐富多樣化；然而另一方面，視覺(jué)文化的發(fā)展又在不斷消解著這種豐富多樣性；它力圖將一切已經(jīng)完成、存在的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的語(yǔ)言文字代碼和印刷媒介的破舊外衣統(tǒng)統(tǒng)剝蝕，將其納入光與電的熔爐，重新熔煉整合，從而實(shí)現(xiàn)人類文化藝術(shù)全面視覺(jué)化的宏偉目標(biāo)。

如果說(shuō)早期的視覺(jué)文化促進(jìn)了人類文化藝術(shù)的豐富多樣性的話，那么現(xiàn)代的視覺(jué)文化正在消解著人類文化藝術(shù)的豐富多樣性。

四、“圖像”與“文字”之爭(zhēng)的社會(huì)原因

視覺(jué)文化作為一種時(shí)代的文化最為突出的現(xiàn)象乃至模式及其引起的圖像與文字之爭(zhēng)，其實(shí)有著深刻的商品經(jīng)濟(jì)背景，大量的視像消費(fèi)，正是后工業(yè)時(shí)代的邏輯發(fā)展。這也就是博德里亞提出“符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的前提所在。

通俗地理解，博德里亞理論中的“符號(hào)”，是視像化的。博德里亞結(jié)合麥克盧漢的媒介理論和當(dāng)時(shí)興起的消費(fèi)社會(huì)的思想認(rèn)為，當(dāng)下的資本主義已經(jīng)從生產(chǎn)時(shí)代走向消費(fèi)時(shí)代，走向了符號(hào)的再生產(chǎn)時(shí)代，這也是馬克思意義上的生產(chǎn)終結(jié)的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代已經(jīng)是符號(hào)社會(huì)，是符號(hào)控制一切的社會(huì)，一切都按照符碼的模式來(lái)再生產(chǎn)而己?？梢哉J(rèn)為，充斥在我們身邊眼前的各種視像，來(lái)去匆匆，漂浮不定，其實(shí)在它們的背后是利潤(rùn)的無(wú)形巨手在操控著。在現(xiàn)代消費(fèi)主義傾向影響下孳生的視覺(jué)文化消費(fèi)需求與文化工業(yè)生產(chǎn)目的一致性。

文化工業(yè)正是從人們對(duì)視覺(jué)文化消費(fèi)的旺盛需求中發(fā)現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，并打著“滿足消費(fèi)者的需求”的旗號(hào)，開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)視覺(jué)文化大規(guī)模生產(chǎn)、推銷、展示的時(shí)代。而視覺(jué)創(chuàng)新所導(dǎo)致新的感性方式，對(duì)文化大眾視覺(jué)偏好的迎合，進(jìn)一步強(qiáng)化了大眾對(duì)視覺(jué)的迷戀和欲望。

視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向是一個(gè)從語(yǔ)言中心的文化向圖像中心的文化的深刻轉(zhuǎn)變，從哲學(xué)上看，19世紀(jì)末以來(lái)，有一個(gè)顯著的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。羅蒂率先指出了這一“轉(zhuǎn)向”：“哲學(xué)問(wèn)題乃是這樣的問(wèn)題，要么借助改良語(yǔ)言來(lái)解決，要么通過(guò)更多地理解我們現(xiàn)在使用的語(yǔ)言來(lái)來(lái)解決?！薄罢Z(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”彰顯了語(yǔ)言在社會(huì)生活中的重要作用，在這一轉(zhuǎn)向的支配下，種種與語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)關(guān)系密切的思想急速發(fā)展起來(lái)，語(yǔ)言、話語(yǔ)、文本、敘事、詞匯、語(yǔ)法等本來(lái)屬于語(yǔ)言學(xué)研究的概念，被廣泛地運(yùn)用于其他領(lǐng)域。語(yǔ)言學(xué)模式而后方法被擴(kuò)張為20世紀(jì)人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究的普遍模式和方法。

隨著20世紀(jì)60年代諸多其他“轉(zhuǎn)向”的出現(xiàn)，諸如“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”“美學(xué)轉(zhuǎn)向”“批判轉(zhuǎn)向”“解釋轉(zhuǎn)向”“文化轉(zhuǎn)向”等，“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”似乎正在被超越，或者說(shuō)正在被更加突出的視覺(jué)文化的視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向所取代。這種趨勢(shì)到了80年代已是非常清晰，有人名字為“圖像的轉(zhuǎn)向”。

西方文化的傳統(tǒng)是歷來(lái)把語(yǔ)言活動(dòng)視為心智活動(dòng)的最高形式，是理性的活動(dòng)；相反，視覺(jué)圖像和視覺(jué)感知?jiǎng)t是一種對(duì)觀念進(jìn)行闡釋的次等形式，是低一等和靠不住的。因此，“圖像的轉(zhuǎn)向”實(shí)際上是向“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”提出了挑戰(zhàn)，它深刻地動(dòng)搖了語(yǔ)言文字的霸權(quán)地位。“然而，現(xiàn)在視覺(jué)文化作為一個(gè)課題的出現(xiàn)乃是對(duì)這一霸權(quán)的挑戰(zhàn)，已經(jīng)發(fā)展出了米歇爾所說(shuō)的‘圖像理論。西方哲學(xué)和科學(xué)如今也使用圖像而非文本的解釋世界的模式，這就顯現(xiàn)對(duì)世界就是一個(gè)寫(xiě)下文本這一觀念的有力挑戰(zhàn)，這種觀念在諸如解構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義那樣的以語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)的思想運(yùn)動(dòng)中支配了大多數(shù)思想上的論爭(zhēng)。”所以我們可以看到，視覺(jué)文化時(shí)代的圖文之爭(zhēng)其實(shí)是當(dāng)代文化從語(yǔ)言主因型向圖像主因型的一個(gè)轉(zhuǎn)變而引發(fā)的。

當(dāng)代視覺(jué)文化中，不僅語(yǔ)言是我們借以塑造關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的的主要途徑或中介，而且各種各樣復(fù)雜的圖像或影像形式也對(duì)當(dāng)代主體的意識(shí)形態(tài)和認(rèn)知方式產(chǎn)生著越來(lái)越重要的影響。無(wú)數(shù)新的視覺(jué)形式和視覺(jué)技術(shù)，深刻地塑造著當(dāng)代人關(guān)于他們的生活世界意義的理解和解釋。所以米歇爾強(qiáng)調(diào)指出：“種種看的狀態(tài)（觀看、注視、瞥見(jiàn)、發(fā)現(xiàn)的實(shí)踐、監(jiān)視和視覺(jué)快感），也許是一個(gè)和種種閱讀形式（解讀、解碼、解釋等）一樣深刻的問(wèn)題?！曈X(jué)體驗(yàn)或‘視覺(jué)修養(yǎng)并沒(méi)有在文本形式中得到充分的解釋?！彼砸曈X(jué)文化的興起及其所引發(fā)的圖文之爭(zhēng)是隨著消費(fèi)社會(huì)的興起和文化研究范式由“語(yǔ)言學(xué)模式”向“視覺(jué)模式”的轉(zhuǎn)變應(yīng)運(yùn)而生的。