中國(guó)古代神話的美學(xué)意義

齊志恒 曾令梟

摘要：無論是西方的創(chuàng)世紀(jì)眾神之王宙斯，還是東方的女媧，在遠(yuǎn)古科技不發(fā)達(dá)的時(shí)代，給了人們對(duì)諸多不合理的現(xiàn)象一個(gè)合理的解釋，同時(shí)帶給人們心靈的寄托、精神的信仰、情感的宣泄和文學(xué)作品的創(chuàng)作。這些帶著神秘色彩的神話故事，以其本生的神秘感吸引著歷朝歷代的文人騷哥歌頌、宗教的供奉，使得神話不僅生生不息的流傳，與勞動(dòng)產(chǎn)品相結(jié)合時(shí)創(chuàng)造出獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代神話；美學(xué)意義；特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：B932；B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）14-0135-01

神話豐富的文化內(nèi)涵、民族性，相較于古希臘文化的系統(tǒng)性和深遠(yuǎn)性，中國(guó)神話更具有東方文化的獨(dú)特魅力。包含了人們的美好幻想，同時(shí)給神話蒙上一層奇異的色彩。它是人類不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作，歷經(jīng)千年的鉛洗，從古人流向的文化作品、古典建筑我們可以了解到當(dāng)時(shí)的社會(huì)、家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等。這些美麗又神秘的故事具有很高的美學(xué)意義和文學(xué)價(jià)值。

一、神話的起源和美學(xué)的含義

新石器時(shí)期或者夏商周時(shí)期，人類已經(jīng)開始進(jìn)行早期的思想意識(shí)的啟蒙。但是對(duì)于自然現(xiàn)象，諸如開天辟地、風(fēng)馳電掣、日月星辰和人類的終極問題：“人生從何來？死往何去？人生的意義”等問題的驚異和迷惑，導(dǎo)致人類不得不將神扯進(jìn)來運(yùn)用客觀唯心主義的觀點(diǎn)來合理的解釋這一切，于是神話誕生了。神話里人物的描述，故事的神奇，傳播的精神，無論是對(duì)后世的文學(xué)、繪畫，亦或是神話自身都具有巨大的美學(xué)價(jià)值和意義。美學(xué)就是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，即美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)。審美活動(dòng)是一個(gè)精神上的體驗(yàn)，神話故事恰好又是人類精神的反映。對(duì)于美的定義是及其復(fù)雜的，美源于生活但是又高于生活，審美不僅依賴于客體，也依賴于主體。

二、中國(guó)古代神話的美學(xué)特點(diǎn)

1.物質(zhì)功利，追求偉大功績(jī)，忽視美麗。魯迅先生說：“中國(guó)上古神話僅存零星”，盡管“僅存零星”。女媧造人和補(bǔ)天說的都是其偉大功績(jī)，只字未提女媧這個(gè)神的任何形態(tài)和外貌?！墩f文》：“媧，古之神女，化萬物”。上古時(shí)期的人類對(duì)于審美還沒有判斷，更多的是基于解決現(xiàn)實(shí)問題中想象的神。

2.直接性。中國(guó)的神例如女媧、夸父、大禹、伏羲、西王母等都是物質(zhì)下具化、人格化的神，再則《山海經(jīng)》里的怪獸，都是在動(dòng)物的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造的，嘴巴長(zhǎng)在肚子上、多頭、多足，他始終沒有超出現(xiàn)實(shí)的范圍。然而，古希臘奧林匹斯山的諸神，都有愛神、智慧女神、風(fēng)神、四季神等，比較側(cè)重精神層面，并且竭盡全力的刻畫他們的美麗，從遺留下來的雕塑和繪畫便可知人們當(dāng)時(shí)對(duì)美的追求。

三、神話的美學(xué)意義

1.故事性民族性為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。傳統(tǒng)的神話一般采用一個(gè)完整的敘述故事，例如我們所熟知的《女媧補(bǔ)天》、《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《祝融共工大戰(zhàn)不周山》、《愚公移山》等等這些神話故事都具有有較強(qiáng)的戲劇沖突和故事情節(jié)性。這些神話故事很好的銜接了意識(shí)性，使得神話故事為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。例如“國(guó)家神話”利用國(guó)家權(quán)力和國(guó)家利益進(jìn)行神話的包裝，“民族神話”則將“民族”虛擬為一個(gè)烏托邦的完美世界。田兆元說：“國(guó)家神話是一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的神話，而民族神話是一個(gè)民族共同信仰的神話，二者合流是自然而然的”。國(guó)家利用神話的外衣宣揚(yáng)著國(guó)家的意志，同時(shí)升華著神話本身。

2.思維方式的美，影響文化。西方學(xué)者稱“野蠻的思維”、“原始的思維”、“神話思維”但是不可否認(rèn)神話帶來的神秘美、思維美和心靈的撞擊是如此的意境優(yōu)美，引人深思。對(duì)文學(xué)、社會(huì)、宗教的重大影響。他們作為人類集體無意識(shí)的產(chǎn)物存在于每一個(gè)民族。不同的文化，不同的民族、不同的語境，對(duì)于神話有著相同的思維方式，它們可以歸納為“詩性的思維”，蘊(yùn)含著日常經(jīng)驗(yàn)和機(jī)械邏輯的審美特性和智慧生成。本著源于對(duì)神話的探究和思考，曾經(jīng)被認(rèn)定為低級(jí)思維的神話有其自身價(jià)值與意義，美學(xué)的思維和藝術(shù)的思維在這里歸納為“詩性的思維”，他強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)功能行，影響著人類文化的進(jìn)步和走向，也影響著審美活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作。

3.客觀承認(rèn)神話的美學(xué)意義和自身價(jià)值。中國(guó)古代神話留下了膾炙人口的故事，給人是啟發(fā)、美的熏陶，我們應(yīng)該肯定其積極性?？ㄎ鳡栒J(rèn)為：“任何一種偉大的文化無一不被神話原理支配著、滲透著難道我們可以說這些所有的文化都是‘原始愚昧從根本上否定它的價(jià)值嗎？”問題在于我們首先要承認(rèn)神話的客觀存在性，另外必須意識(shí)到他所帶的積極意義、美學(xué)價(jià)值，這是發(fā)揮美學(xué)意義的重要步驟。

四、結(jié)語

中國(guó)上古神話對(duì)愛情如此淡漠，跟中國(guó)先民求生不易、專注功利、壓抑感情息息相關(guān)，上文我們也提到了美學(xué)是關(guān)于精神的審美，但是我們無論是神話還是民間故事都過于理性，缺乏浪漫色彩，情感活動(dòng)，在最初的審美意識(shí)活動(dòng)中的傾向，也為中華民族打上了深深的烙印。當(dāng)然，事物并非非黑即白，中國(guó)古代神話故事自有其獨(dú)特的審美性、美學(xué)意義。敦煌的壁畫里面的故事性、人物的刻畫、線條的柔美、色彩的運(yùn)用，無不向世人展示其深度和美。