試析近代思想的發(fā)展對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

馬永華　麻永紅

摘要：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，西風(fēng)東漸，中國(guó)人民開(kāi)始了向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程，它經(jīng)歷了“師夷長(zhǎng)技”、學(xué)習(xí)西方技術(shù)和自然科學(xué)到學(xué)習(xí)西方政治制度再到學(xué)習(xí)西方文化，中國(guó)一步步走向近代化。

關(guān)鍵詞：近代思想的發(fā)展；中國(guó)社會(huì)影響

中國(guó)近代思想發(fā)展的核心是向西方學(xué)習(xí)，它經(jīng)歷了由淺入深，逐漸前進(jìn)的三個(gè)階段，或者說(shuō)是三個(gè)層次。

一、第一個(gè)階段是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)（1840——1895），其主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)西方以堅(jiān)船利炮為核心的物質(zhì)文明，是器物層的近代化階段。

1840——1860年為中國(guó)近代化啟蒙時(shí)期。西方列強(qiáng)打開(kāi)中國(guó)大門(mén)之后，中國(guó)人看到了西方的堅(jiān)船利炮，先進(jìn)人士開(kāi)始了解西方，他們認(rèn)識(shí)到，要制服洋人必須向洋人學(xué)習(xí)。

以林則徐、魏源為代表的地主階級(jí)改革派是中國(guó)近代學(xué)習(xí)西方的先驅(qū)者。林則徐被后人譽(yù)為“開(kāi)眼看世界的第一人”。他既主張抵抗外國(guó)侵略，又提倡學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)技，并研究和了解西方的情況。他在廣東主持禁煙時(shí)，便開(kāi)始派人翻譯了英國(guó)人的《世界地理大全》（譯名為《四洲志》）等西方著作，使人們獲得了不少西方國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、史地等方面的知識(shí)，猶如在閉塞已久的社會(huì)中打開(kāi)了一扇窗戶(hù)。林則徐從尋求“制夷”之策出發(fā)探查“夷情”，在中國(guó)思想文化近代化歷程中，起到了開(kāi)路先鋒作用。

魏源同林則徐一樣苦心探索救國(guó)之路。1842年，他受林則徐之托，在《四洲志》的基礎(chǔ)上編成《海國(guó)圖志》一書(shū)，系統(tǒng)地介紹了世界各國(guó)的政治、文化、歷史、地理等情況，是當(dāng)時(shí)東方和中國(guó)的劃時(shí)代的史地巨著，是世界知識(shí)的百科全書(shū)，此書(shū)受到世人的矚目和推崇，影響了幾代知識(shí)分子。

這部書(shū)不僅是近代中國(guó)第一部全面介紹世界歷史地理的著作，而且總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了著名的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，最先表達(dá)了向西方學(xué)習(xí)的愿望，開(kāi)創(chuàng)了近代中國(guó)人向西方尋求真理的新風(fēng)，揭開(kāi)了中國(guó)人民了解世界和邁開(kāi)步伐走向世界的序幕，成為探索新路的開(kāi)端。

但當(dāng)時(shí)大多數(shù)人還認(rèn)為學(xué)習(xí)西方“有失國(guó)體”?？墒菤v史潮流不可阻擋，隨著中國(guó)門(mén)戶(hù)洞開(kāi)以及中國(guó)人對(duì)西方了解的日益增多，向西方學(xué)習(xí)形成思潮。

1861年——1895年為中國(guó)近代化由理論轉(zhuǎn)為實(shí)踐時(shí)期。洋務(wù)派出于鎮(zhèn)壓農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的需要和鑒于民族危機(jī)的加深，打出“求強(qiáng)”的旗號(hào)，向西方學(xué)習(xí)，并付諸實(shí)踐。他們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)，購(gòu)買(mǎi)洋槍洋炮，編練新式陸海軍、派遣留學(xué)生、創(chuàng)辦新式學(xué)校和近代軍事、民用工業(yè)——這就是歷史上的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)派是“師夷”主張的實(shí)踐者。他們舉辦洋務(wù)事業(yè)，把“師夷長(zhǎng)技”的思想變?yōu)榫唧w行動(dòng)，這是封建官僚學(xué)習(xí)西方的一次大膽嘗試。

洋務(wù)派幻想在“中體西用”的框架內(nèi)調(diào)和封建體制與近代工業(yè)之間的矛盾，使先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力去適應(yīng)腐朽落后的封建制度。但是，資本主義的幼苗不可能在封建舊物的雜草叢中茁壯成長(zhǎng)，洋務(wù)企業(yè)不可避免地受到了封建社會(huì)環(huán)境的嚴(yán)重干擾和影響，這從根本上制約了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，沒(méi)有也不可能使中國(guó)真正走上富強(qiáng)之路。

1895年中國(guó)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗，宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在政治上的破產(chǎn)。殘酷的現(xiàn)實(shí)無(wú)情地粉碎了洋務(wù)派的自強(qiáng)之夢(mèng)。向西方學(xué)習(xí)技、器不能救國(guó)，人們轉(zhuǎn)而追求社會(huì)制度的變革。

二、第二階段是戊戌變法和辛亥革命時(shí)期（1895——1912），主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)西方的政治制度，是制度層的近代化階段。

康有為、梁?jiǎn)⒊荣Y產(chǎn)階級(jí)維新派提出君主立憲制方案，掀起近代思想解放的第一次潮流，孫中山等資產(chǎn)階級(jí)革命派提出了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案，掀起近代思想解放的第二次潮流。這在更高的層次、更廣泛的范圍內(nèi)，開(kāi)啟了學(xué)習(xí)西方的大門(mén)。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)敗于蕞爾小國(guó)日本，給人們以極大的刺激，師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)的希望破滅，人們轉(zhuǎn)而追求制度近代化。

首先站出來(lái)追求政治體制近代化的是以康有為為主要代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派。

1894年爆發(fā)的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，促成了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)民族認(rèn)識(shí)的亟變。梁?jiǎn)⒊f(shuō)“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午一役始也?！敝袊?guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗以及隨之而來(lái)的亡國(guó)滅種之禍迫在眉睫?？盗旱荣Y產(chǎn)階級(jí)維新派高舉“救亡圖存”的旗幟，要求以日本明治維新為榜樣，通過(guò)自上而下的改良，變封建專(zhuān)制制度為君主立憲制。但是，軟弱的維新派依靠一個(gè)同樣軟弱的沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇帝，在與封建頑固勢(shì)力的較量中敗下陣來(lái)，維新派所追求的政治制度的變革沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

但是，資產(chǎn)階級(jí)維新派“救亡圖存”的吶喊，喚醒了人們的民族意識(shí)，激發(fā)了人們的愛(ài)國(guó)之心，促使更多的人從沉睡中驚醒過(guò)來(lái)，投入到愛(ài)國(guó)救亡的洪流中。

改良不能救國(guó)，救國(guó)就得革命。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上歷史的舞臺(tái)，它主張用暴力推翻清王朝來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)政治制度的變革。

1894年11月興中會(huì)成立，孫中山在起草的《興中會(huì)章程》中，第一次響亮地喊出了“振興中華”的口號(hào)。1905年8月，孫中山組建了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命政黨——中國(guó)同盟會(huì)，提出了革命的綱領(lǐng)——三民主義。最終用武裝革命的方式推翻了清王朝，建立了資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)——中華民國(guó)南京臨時(shí)政府，這是一個(gè)具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)性質(zhì)的革命政權(quán)。辛亥革命建立的中華民國(guó)將近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)政治制度的理想付諸實(shí)施，從而把學(xué)習(xí)西方運(yùn)動(dòng)提高到了前所未有的水平。

三、第三階段是從辛亥革命至五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期（1912——1919），以民主和科學(xué)作為旗幟，學(xué)習(xí)西方民主思想，向封建倫理道德宣戰(zhàn)，并逐步發(fā)展成為以宣傳馬克思主義為主流的思想文化運(yùn)動(dòng)，掀起近代思想解放的第三次潮流，是思想文化層的近代化階段。

中華民國(guó)的建立在中國(guó)近代史上具有偉大意義并占有重要地位。但它未能完成反帝反封建的任務(wù)，中國(guó)仍處于半殖民地半封建社會(huì)。袁世凱篡權(quán)后，民國(guó)只剩一個(gè)外殼，民主共和被當(dāng)作招牌。先是袁世凱專(zhuān)制獨(dú)裁，后是各派軍閥以軍事力量為后盾爭(zhēng)奪中央政權(quán)，中國(guó)陷入極度混亂的年代。

“無(wú)量頭顱無(wú)量血，可憐購(gòu)得假共和?！币躁惇?dú)秀為代表的激進(jìn)的民主主義者，鑒于辛亥革命失敗的教訓(xùn)，意識(shí)到革命不只是推翻皇帝便算了，更重要的是喚起多數(shù)人的民主意識(shí)。他們認(rèn)識(shí)到，封建專(zhuān)制思想還未清除，袁世凱破壞共和實(shí)行獨(dú)裁的行為還為人們所容忍，民主政治缺乏足夠的思想基礎(chǔ)。因此，他們要向人們頭腦中灌輸新思想，喚起人們的民主自由意識(shí)，促進(jìn)人的覺(jué)醒。他們高舉“民主和科學(xué)”兩面大旗，掀起波瀾壯闊的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)，把近代學(xué)習(xí)西方發(fā)展到文化的最深層。他們以雷霆萬(wàn)鈞之力、排山倒海之勢(shì)向統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建禮教、禮法、舊倫理、舊政治、舊文學(xué)進(jìn)行了猛烈的抨擊，喊出“打倒孔家店”的口號(hào)，這一恢宏的運(yùn)動(dòng)極大地破除了對(duì)自由探索的各種桎梏，真正終結(jié)了專(zhuān)制主義以及與之相適應(yīng)的舊道德、舊文化、舊風(fēng)俗在中國(guó)的主流地位。同時(shí)，西方的各種思潮源源不斷地輸入，在中國(guó)激起了主義的狂潮，形成了一個(gè)各種新思想百家爭(zhēng)鳴的局面。

新文化運(yùn)動(dòng)具有廣泛而深刻的思想解放意義，它的開(kāi)展真正啟蒙了沉睡中的中國(guó)人民！

但是，五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有超出資產(chǎn)階級(jí)民主主義的范疇，具有明顯的局限性。

隨著西方資本主義文明缺陷的暴露，特別是第一次世界大戰(zhàn)給歐洲人民帶來(lái)的浩劫，進(jìn)一步顯現(xiàn)出資本主義制度固有矛盾的尖銳化，這引起新文化運(yùn)動(dòng)左翼人士對(duì)西方文明價(jià)值的懷疑和批判。

1917年，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命開(kāi)辟了人類(lèi)歷史的新紀(jì)元，建立了世界上第一個(gè)勞苦大眾當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家。

先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始把學(xué)習(xí)的目光投向蘇俄。

中國(guó)近代的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)始終與“救亡”相伴隨。中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的態(tài)度曾經(jīng)是十分熱烈和虔誠(chéng)。但是，向西方學(xué)習(xí)既沒(méi)有使中國(guó)爭(zhēng)得民族獨(dú)立，也沒(méi)有使中國(guó)走向富強(qiáng)?！暗蹏?guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的迷夢(mèng)。” （《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1470頁(yè)）俄國(guó)十月革命爆發(fā)后， 中國(guó)的先進(jìn)分子開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向馬克思主義，尋求新的救國(guó)救民真理。從此以后，中國(guó)先進(jìn)人士的救國(guó)目光由西方轉(zhuǎn)向東方。正如毛澤東所說(shuō)：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀(guān)作用觀(guān)察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。”（《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1471頁(yè)）

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