中學(xué)美術(shù)教學(xué)中文化的傳承

聶芮妮

摘要：我國(guó)建國(guó)以來中小學(xué)的美術(shù)學(xué)科，多年來都是把它看作是技能類的學(xué)科。也就是說，美術(shù)教育的主要目的是強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)。20世紀(jì)80年代中葉，我國(guó)的一些學(xué)者提出了美術(shù)學(xué)科應(yīng)由單純技能傳授向?qū)徝狼楦小徝滥芰ε囵B(yǎng)的美術(shù)教育理念。顯然，這時(shí)期的美術(shù)教育已把情感教育作為一個(gè)重要目標(biāo)來看待了。而21世紀(jì)美術(shù)教育已向著美術(shù)與文化結(jié)合的方向發(fā)展，把美術(shù)課程看做為“具有人文性質(zhì)”的課程，并且把美術(shù)學(xué)習(xí)視為“一種文化學(xué)習(xí)”。由此，我們對(duì)美術(shù)教育的理解又有了新的認(rèn)識(shí)和提高。

關(guān)鍵詞：情感教育 文化傳承

美術(shù)作為一種文化的學(xué)習(xí)，提升了美術(shù)學(xué)科的層次，拓寬了美術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)范圍，同其它人文學(xué)科一樣，參與了人類文化的繼承與發(fā)展，以及對(duì)美術(shù)的各種文化現(xiàn)象的關(guān)注與了解。使學(xué)生較為全面的了解美術(shù)與人類，美術(shù)與生活，美術(shù)與情感，美術(shù)與歷史等方面的聯(lián)系。當(dāng)然，新的美術(shù)教科書也是圍繞這次改革對(duì)教學(xué)內(nèi)容體系進(jìn)行了重新建構(gòu)。盡管如此，教師在使用教材是仍需花大力氣，設(shè)計(jì)出更加科學(xué)有效的教學(xué)方法，拓展課本的設(shè)計(jì)。那么，這種文化學(xué)習(xí)該如何在美術(shù)教學(xué)中體現(xiàn)呢？

美術(shù)作為一種文化的學(xué)習(xí)，在教學(xué)過程中就應(yīng)該讓學(xué)生明白，美術(shù)是人類認(rèn)識(shí)世界最先發(fā)生的一種文化形態(tài)，并始終伴隨著人類歷史的進(jìn)程，承擔(dān)著文明建設(shè)的使命。我們?cè)趯W(xué)習(xí)人教版第十三冊(cè)中《手繪線條圖像》這一課時(shí)，就要讓學(xué)生明白手繪線條圖像是伴隨著人類的成長(zhǎng)而發(fā)展的，在文字沒有產(chǎn)生之前，人們便會(huì)用手繪線條圖像傳達(dá)信息和交流了。例如：大約1—2萬年前世界上不同地方的人類用紅泥、木炭或動(dòng)物的鮮血等簡(jiǎn)陋的工具材料，在巖石或洞窟壁上創(chuàng)造出世界上最早的巖畫。這些作品所描繪的各種動(dòng)物形象，如牛、鹿、馬等，或是人們集體狩獵的場(chǎng)面，從一定程度上反映了在原始農(nóng)業(yè)還未形成之前，人們主要是依靠漁獵手段來獲取食物的生存狀態(tài)。我們?cè)谛蕾p《狩獵》這副圖時(shí)就應(yīng)該讓學(xué)生明白，集體狩獵的內(nèi)容告訴了我們?cè)既酸鳙C工具的簡(jiǎn)陋，人們只能以集體的力量獲得足夠的獵物并戰(zhàn)勝自然。原始巖畫中簡(jiǎn)單質(zhì)樸的繪畫手法和簡(jiǎn)約夸張的動(dòng)物、人物形象，從一個(gè)側(cè)面是我們大致了解當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和早期人類的生活方式。從而讓學(xué)生理解美術(shù)是人類文化的造型載體。

其次，美術(shù)作品是特定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等社會(huì)生活需要和藝術(shù)家個(gè)人情感表達(dá)的產(chǎn)物。因此，她除了能帶給我們美感和使用價(jià)值之外，還可以通過其自身的造型和形象因素向人們提供許多信息，我們便可籍此了解一個(gè)地域、一個(gè)時(shí)期社會(huì)的諸多方面及其文化特征。如我們?cè)趯W(xué)習(xí)《中國(guó)畫的形式美》時(shí)，課本上展示了潘天壽的《露氣》，這幅畫與杜菲的《銀蓮花》在氣韻上有幾分相似，但另一方面，一個(gè)是絢麗色彩，一個(gè)則是素雅高潔，中西對(duì)比，其實(shí)就是中西文化背景的對(duì)比，是不同地區(qū)審美角度的對(duì)比，通過對(duì)比，才能讓學(xué)生進(jìn)一步理解中國(guó)畫的形象之美，筆墨之美，色彩之美，章法之美。只有將學(xué)生的學(xué)習(xí)汲取世界文化的寶庫中的營(yíng)養(yǎng)，接受多元文化，才能更好的傳承文化。

美術(shù)作為一種文化的學(xué)習(xí)，教師就應(yīng)當(dāng)關(guān)注流行藝術(shù)對(duì)學(xué)生的影響。如現(xiàn)在流行的網(wǎng)絡(luò)文化，動(dòng)漫藝術(shù)，影像藝術(shù)等對(duì)青少年的影響是非常大的。網(wǎng)絡(luò)文化可以兼容任何文化的優(yōu)缺點(diǎn)，不僅好的健康的可以傳播發(fā)展，一些不好的的不健康的反動(dòng)思想也可以在網(wǎng)上傳播。對(duì)于這樣的文化我們應(yīng)該教育學(xué)生具有分辨好壞的能力，以免學(xué)生在暢游網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候受到傷害。還有些青少年一般對(duì)過去的東西不感興趣，而喜歡不斷追求潮流的刺激。一些崇尚真情、善良與智慧的經(jīng)典動(dòng)畫片《米老鼠與唐老鴨》、《花仙子》、《聰明的一休》等卻不受歡迎。取而代之則是陰謀、流血、和復(fù)仇的動(dòng)畫片。在美術(shù)教學(xué)中，教師一方面要積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)流行藝術(shù)，另一方面要提高他們的判斷能力和審美修養(yǎng)，抵制不良圖像對(duì)青少年心靈產(chǎn)生直接的污染。

美術(shù)作為一種文化的學(xué)習(xí)，就應(yīng)該使學(xué)生明白，傳統(tǒng)藝術(shù)是我們祖先從昨天走向明天的進(jìn)程中所留下印記，也是我們中華民族文化的內(nèi)涵之一。如在《生動(dòng)的小泥人》這一課中，從無錫的“惠山泥人”天津的“泥人張”這一極具民族特色的題材開始，知道它造型質(zhì)樸天然，色彩富有特色，用色濃烈鮮艷，紋飾簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、別有一番率真、清新的美感?；萆侥嗳酥邪⑾舶⒏５刃蜗?，不僅可以可以啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)制作、裝飾泥塑的方法，還讓學(xué)生在動(dòng)手操作中感受到民間藝術(shù)的獨(dú)特美感和持久魅力。讓學(xué)生在捏泥涂色的真實(shí)體驗(yàn)中感悟傳統(tǒng)民族文化的魅力，從而在潛移默化中快樂地承擔(dān)起民族文化的傳承、交流之任。還如我們?cè)趯W(xué)習(xí)《鳳凰的故鄉(xiāng)》時(shí)，就可以發(fā)動(dòng)學(xué)生或查書、或剪報(bào)、或從網(wǎng)絡(luò)上下載，收集有關(guān)內(nèi)容的作品、有關(guān)評(píng)價(jià)和金典評(píng)述等信息，組織學(xué)生討論、交流，形成觀點(diǎn)。從而使學(xué)生了解自己的故鄉(xiāng)—湖北，理解楚人崇鳳的習(xí)俗，知道湖北衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)的來歷。讓學(xué)生從熱愛自己的家鄉(xiāng)到熱愛自己的祖國(guó)。我們國(guó)家是一個(gè)多民族的國(guó)家，包括湖北，各民族的文化藝術(shù)都是我們?nèi)祟惖奈拿鞒晒?，每一個(gè)民族的文化藝術(shù)都有其特別的優(yōu)長(zhǎng)之處。促使學(xué)生樹立民族自豪感與民族自信心，增強(qiáng)愛國(guó)主義情感。并對(duì)文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

美術(shù)是人類精神文明的結(jié)晶，學(xué)習(xí)美術(shù)是學(xué)習(xí)、傳遞、創(chuàng)造文化的過程。時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變化，文化也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。新的文化也會(huì)不斷的出現(xiàn)，這就為我們美術(shù)教師提出了更高的要求，時(shí)刻關(guān)注文化，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，努力做好新時(shí)代文化的傳承工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]顏慧珍. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入中學(xué)美術(shù)課程與教學(xué)的研究[D].華東師范大學(xué)，2016.

[2]騰達(dá).試論在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化[J].科學(xué)咨詢（教育科研），2015（09）：20.