宗法家庭婚姻倫理下的婦女命運(yùn)探微

摘要：《古詩(shī)為焦仲卿妻作》、《快嘴李翠蓮》和《江城》是三部表現(xiàn)宗法家庭婚姻的作品，在三部作品里的女性無(wú)論是符合婦德要求還是奮起反抗，都不約而同地有被休的經(jīng)歷。本文試圖以相對(duì)公允的態(tài)度對(duì)這三部作品進(jìn)行分析，既不以婦德的森嚴(yán)為婦女的無(wú)德開(kāi)脫，也不以婦女的無(wú)德寬恕婦德?；蛟S在婦德約束普遍為人多接受的文化環(huán)境里，宗法家庭婚姻倫理下的婦女命運(yùn)都無(wú)可奈何地走向悲劇。

關(guān)鍵詞：《古詩(shī)為焦仲卿妻作》；《快嘴李翠蓮》；《江城》；婦德

在宗法倫理道德貫穿的中國(guó)社會(huì)，婚姻有“合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世”的功能，它是影響家庭倫理秩序的活躍因素。《顏氏家訓(xùn)》卷一說(shuō)：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣?！倍诩彝惱碇刃蛑校瑡D女是影響家庭和諧的核心，因之?huà)D德成為禮教的焦點(diǎn)?！抖Y記·昏義》對(duì)婦女提出了“四德”的要求：“教以婦德、婦言、婦容、婦功”。班昭更是在《女誡》中對(duì)“四德”做出了更為詳細(xì)的解釋。這些要求成為歷代婦女言行舉止的準(zhǔn)則，違背者會(huì)被冠以“不守婦道”之罪名。

隨著時(shí)代對(duì)婦女言行舉止進(jìn)行新的釋義的同時(shí)，文學(xué)作品對(duì)婦德的描寫(xiě)、對(duì)宗法家庭婚姻倫理下婦女命運(yùn)的探尋也從未止步?！渡胶＝?jīng)》已經(jīng)記載了療妒之方，《古詩(shī)為焦仲卿妻作》是早期表現(xiàn)宗法家庭婚姻倫理的文學(xué)作品，《齖?新婦文》、《江城》是對(duì)婦德進(jìn)行描寫(xiě)的代表。這些作品都不約而同把我們引向?qū)@樣一個(gè)問(wèn)題的思考，即在宗法家庭婚姻倫理下婦女的命運(yùn)如何？

一、歇斯底里江城

《聊齋志異》中，以愛(ài)情婚姻為題材、涉及婦女問(wèn)題的作品約占全書(shū)的四分之一。在這種題材的故事中，蒲松齡主要塑造了兩種女性形象：一種是才貌德皆具近乎完美的正面女性形象，另一種則是性格上有嚴(yán)重缺陷的悍妒婦形象。而《聊齋志異》中“悍妒婦”的最佳代表當(dāng)屬《江城》里的江城和《馬介甫》里的尹氏。在這里本文以《江城》篇中的江城為代表，對(duì)蒲松齡筆下的悍妒婦形象進(jìn)行分析。

江城“明眸秀齒”生得美麗，與高蕃兩小無(wú)猜?；楹蟆胺蚱尴嗟蒙鯕g”，但江城性格善怒，“生以愛(ài)故，悉含忍之?！蔽虌嬕蛑?zé)怪高蕃被江城所聞，江城于是變本加厲“懲罰”高蕃，后被夫家遣歸。

縱觀全篇，江城這一形象的優(yōu)點(diǎn)表現(xiàn)在：美麗（“明眸秀齒”）、聰明（以己巾易高蕃之巾）、能干（“又善居積，三年翁媼不問(wèn)家計(jì)”）；缺點(diǎn)體現(xiàn)為：善怒和殘忍。善怒的性格來(lái)源于過(guò)度的自尊，不允許別人對(duì)自己的行為有任何的“非議”。前有聽(tīng)到翁媼對(duì)兒子的逆來(lái)順受進(jìn)行責(zé)備后，用更加嚴(yán)厲的“懲罰”施加在高蕃身上。后有用惡語(yǔ)反詰父親的教導(dǎo)，樊父發(fā)誓與江城斷絕關(guān)系，以致在父母相繼去世時(shí)，江城也不去吊喪。如果說(shuō)之前公婆的話具有一定的挑唆意味，那么樊父苦口婆心的勸導(dǎo)換來(lái)的卻是江城的惡語(yǔ)反擊與死生不復(fù)往來(lái)，這不能不看作是過(guò)度自尊的表現(xiàn)了。江城善怒性格的另一個(gè)來(lái)源是別人對(duì)自己發(fā)起的挑戰(zhàn)，如江城將二姐打得“齒落唇缺”也是起因于二姐操杖打了高蕃。這一情節(jié)與其將之歸為江城對(duì)高蕃的感情，不如歸結(jié)為對(duì)他人踐踏自己“威嚴(yán)”的反擊更為恰當(dāng)，江城不也自己坦言“人家男子，何須他撻楚耶！”關(guān)于江城殘忍的性格特點(diǎn)，篇目中隨處可見(jiàn)，其中表現(xiàn)最突出的莫過(guò)于“剪腹間肉互補(bǔ)”的情節(jié)了。因疑高蕃與彼女有私，乃“以酒壇囊婢首而撻之”，并對(duì)二人進(jìn)行殘忍的“懲罰”。

誠(chéng)然，即使跨越時(shí)代的鴻溝，具有江城這樣性格特點(diǎn)的女性在如今的婚姻中也會(huì)讓人避之唯恐不及?！读凝S志異》中江城的結(jié)局像眾多同類(lèi)女性一樣，她悔過(guò)自新，完成了由悍妒婦向賢婦的轉(zhuǎn)變。清初悍妒婦現(xiàn)象已經(jīng)比較嚴(yán)重，蒲松齡在小說(shuō)中想出各種各樣的手段，希望借小說(shuō)之力對(duì)悍妒婦提出警示，引導(dǎo)她們往賢婦的方向發(fā)展。而對(duì)于悍妒婦身邊男性的缺點(diǎn)則沒(méi)有進(jìn)行反思，如《江城》中高蕃見(jiàn)異思遷，先是與李云娘有染，繼而愛(ài)陶家婦雙翹，又鐘情謝芳蘭。作者將江城描寫(xiě)為“胭脂虎”，對(duì)高蕃的行為不僅沒(méi)有進(jìn)行反思，反而順其意為之安排了納謝芳蘭于閨中的情節(jié)。在這里蒲松齡是以丈夫?yàn)橹行?，為理想中的賢婦設(shè)定道德標(biāo)準(zhǔn)，這種“文士化的男權(quán)意識(shí)”[ 1]，忽略了女性本身的個(gè)性、主體尊嚴(yán)和感情。所以，江城即使自尊、充滿自我意識(shí)，歇斯底里地面對(duì)身邊的“非議”與挑戰(zhàn)，最終也還是歸與夫權(quán)的統(tǒng)攝之下。

二、多言善辯李翠蓮

鄭振鐸最早指出，《齖砢新婦記》是宋元話本《快嘴李翠蓮》的祖本。它們反映了宗法婚姻倫理下婦女的悲劇。李翠蓮是員外之女，“姿容出眾，女紅針指，書(shū)史百家，無(wú)所不通”，不足之處即是口嘴快。篇目之中對(duì)李翠蓮口嘴快的描述可以分為兩部分：出嫁之前和出嫁之后。出嫁之前李翠蓮的多嘴善變并非無(wú)道理：“觀二親滿面憂愁，雙眉不展”便道出“男成雙，女成對(duì)，大家歡喜要吉利”的勸導(dǎo)；爺娘擔(dān)心翠蓮不被公婆喜歡，為人恥笑，翠蓮說(shuō)出“從小生得有志氣”以寬慰爺娘；與隔壁張?zhí)慕煌芯渚湓诶?，也從?cè)面顯示出李翠蓮成熟懂事的一面。如果說(shuō)出嫁之前翠蓮的言語(yǔ)不無(wú)道理，重在“多言”的話，那么出嫁之后翠蓮的言語(yǔ)則更多的顯示出“善辯”的特點(diǎn)。對(duì)母家兄嫂的挖苦、對(duì)媒婆與撒帳先生的辱罵、與夫家親屬的據(jù)理力爭(zhēng)都體現(xiàn)了李翠蓮的“善辯”，前二者雖有無(wú)理的傾向，但也是翠蓮自我意識(shí)的反映。因不滿兄嫂的行為，進(jìn)而直言挖苦；媒婆行為的前后不一，引起了李翠蓮的反感；而撒帳先生的那句“河?xùn)|獅子吼”更是觸犯了李翠蓮的尊嚴(yán)，故而對(duì)之謾罵。

班昭《女誡》中對(duì)婦言要求“擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后說(shuō)，不厭于人”，“婦言不必辯口利辭也”；司馬光在《家范》中表示“婦人專(zhuān)以柔順為德，不以強(qiáng)辯為美”，這些都顯示出宗法家庭婚姻倫理對(duì)沉默婦德的欲求。在多言眾所忌的文化背景里，即使李翠蓮生長(zhǎng)在中國(guó)封建社會(huì)轉(zhuǎn)型期的兩宋，市井?huà)D女享有一定的經(jīng)濟(jì)地位，即使她“挑描刺繡能績(jī)紡”、大裁小剪漿洗縫聯(lián)全都會(huì)，也無(wú)法阻擋“夫家、娘家著不得”的悲劇命運(yùn)。與江城相較，翠蓮只是口嘴厲害些，對(duì)他人并無(wú)造成人身上的傷害。她的性格特點(diǎn)已經(jīng)接近現(xiàn)今的尋常人了，但最終還是要與青燈古佛共余生。簡(jiǎn)言之，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，一個(gè)多言善辯的女子是不能得善終的。

三、溫柔敦厚劉蘭芝

如果說(shuō)江城的被休是因其悍妒的個(gè)性，李翠蓮的被休是因其多言，那劉蘭芝的被休則是無(wú)緣由。她既能誦詩(shī)書(shū)亦能彈箜篌，織素裁衣不在話下，吃苦耐勞無(wú)怨無(wú)悔。即便“夜夜不得息”，可大人還是故嫌遲。最后終于禁受不住君家的為難，提出了及時(shí)遣歸的要求。

儒家詩(shī)教強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”的審美原則，注重含蓄蘊(yùn)藉、以理節(jié)情的中和之美?？追f達(dá)《禮記正義》對(duì)此解釋為：“溫，謂顏色溫潤(rùn)；柔，謂情性和柔。詩(shī)依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是詩(shī)教也。”[2]作為一個(gè)在封建社會(huì)里成長(zhǎng)起來(lái)的女性，劉蘭芝是符合儒家“溫柔敦厚”的審美原則的。雖然主動(dòng)要求遣歸是不堪忍受阿母的為難，蘭芝在離開(kāi)夫家之際還是以禮待之，并囑托小姑“勤心養(yǎng)公姥”；雖然與焦仲卿有不相負(fù)的誓言，但面對(duì)阿兄“不嫁義郎體，其往欲何云”的責(zé)問(wèn)時(shí)，并未與兄長(zhǎng)辯駁，而是道出“處分適兄意”，劉蘭芝的言行舉止處處體現(xiàn)著以理節(jié)情的中和之美。雖然《古詩(shī)為焦仲卿妻作》的主旨在于抒發(fā)一種愛(ài)情理想，處于弱勢(shì)地位的劉蘭芝得到了讀者的同情，但也無(wú)法掩蓋對(duì)其悲劇的命運(yùn)?！洞蟠鞫Y記》載“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去”，溫柔敦厚的劉蘭芝并未觸犯“七去”里的準(zhǔn)則，然而只因焦母的“久懷忿”而不得已離去。

小結(jié)

歇斯底里的江城因悍、妒被休，多言善辯的李翠蓮因善辯被休，而劉蘭芝則因不得焦母歡心被休。仔細(xì)分析這三位被休婦女的經(jīng)歷便能發(fā)現(xiàn)：過(guò)分宣揚(yáng)自我意識(shí)對(duì)他人造成一定的侵害會(huì)被休，只是彰顯自我意識(shí)并未對(duì)他人造成侵害也被休，更甚者即便溫柔敦厚滿足婦德的要求，但因得不到宗法婚姻里長(zhǎng)輩的肯定也會(huì)被休。無(wú)論是在理學(xué)禁錮的清代小說(shuō)里，還是婦女享有一定經(jīng)濟(jì)地位的宋元話本里，亦或是反映現(xiàn)實(shí)的漢樂(lè)府民歌里，婦女的命運(yùn)并沒(méi)有因折中、妥協(xié)而得以有所好轉(zhuǎn)。或許在婦德約束普遍為人多接受的文化環(huán)境里，宗法家庭婚姻倫理下的婦女命運(yùn)都是悲劇的走向。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭黎.論《快嘴李翠蓮記》的雙重解構(gòu)意義.黃石高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2002（12）

[2]黃大宏.沉默的婦德與宗法家庭婚姻倫理.山西師大學(xué)報(bào)，2005（3）

[3]肖燕憐.人物隨世運(yùn)無(wú)日不趨新《快嘴李翠蓮記》言語(yǔ)沖突淺析.新疆財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（3）

[4]王菊花，李敬文.從宋話本的角度還原快嘴李翠蓮形象.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2008（8）

[5]文美容.《聊齋志異》中的妒悍群像研究.首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014（5）

注釋?zhuān)?/p>

[1]劭吉志：《志異》到“俚曲”——蒲松齡新解，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2008版，第36頁(yè)。

[2]黃海寧：對(duì)《葉普蓋尼·奧涅金》中達(dá)吉雅娜形象的再認(rèn)識(shí)[J].沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（6）

作者簡(jiǎn)介：

楊利平（1991-）女，漢族，籍貫：河南周口，學(xué)歷：碩士在讀，單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)