老齡化社會：《情滿四合院》的美學意蘊

孿金娟

劉家成導演推出的《情滿四合院》與《傻春》《正陽門下》一樣，是聚焦于時代變遷背景下“老北京”日常生活的京味兒故事，是新時代語境中老北京故事的一種現(xiàn)實主義講述。該劇播出以來，收視率一度穩(wěn)屆榜首，豆瓣評分達8.7分。其劇情設計以及敘事結構的鋪設，主要以北京胡同里的四合院（大雜院）為場域展開，既關注胡同居民鄰里之間共時性的互諒互助，也從歷時性的視角聚焦傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化理念之間的互融互生，與我國傳統(tǒng)美學理念相契合。在此，本文擬從下幾方面來對其蘊含的美學價值進行分析闡釋。

一、中國傳統(tǒng)文化的“和合”之美

（一）傳統(tǒng)“家文化”的現(xiàn)代性延展

在儒家兩干多年來“家國同構”文化傳統(tǒng)的影響下，家庭不僅是個人修養(yǎng)生息的處所，更是體現(xiàn)個人生命價值并維系社會安寧的基本單位。在當今工業(yè)化、城市化背景下的老齡化時代，家庭類型趨于多樣化，其功能與作用也在不斷嬗變，空巢家庭、留守老人、獨屆老人逐年增多，家庭也已不足以承擔起養(yǎng)老的重要功能。然而必須要看到的是，“家”作為社會的細胞，對于個人生存需要的滿足、性情的養(yǎng)成、人格的塑造等無不具有極其重要的作用。國家的現(xiàn)代化治理離不開家庭的現(xiàn)代化轉型發(fā)展。在老齡化社會，作為老齡社會中的家庭成員，能否形成良好的道德素質與責任擔當，對于減輕老齡化壓力、提升社會經(jīng)濟效益意義重大。家庭發(fā)展向何處去、社區(qū)居家養(yǎng)老模式如何發(fā)展，都是當下需要我們思考探索的重要問題。

《情滿四合院》的主題便是文藝工作者立足這一基本國情在這一問題上的一種探索與回應。在全劇的話語敘事中，編導意在強調小家的和諧，也著力于四合院里大家庭的圓滿：即“家”的意義在于不僅是同一個屋檐下的容身之處，還體現(xiàn)在它之于眼下代際傳遞、心靈家園以及養(yǎng)老等功能的承載與復位上。因而在人物設計上，該劇鮮明地體現(xiàn)出了儒家美學倡導的“美善合一”的“仁禮”之美。例如，何雨柱和秦淮如夫婦“老吾老及人之老”的自我奉獻以及對許大茂“以直報怨”的真誠接納，婁小娥自掏腰包對社區(qū)養(yǎng)老機構“幸福家園”予以資金支撐的善舉等。人物形象所體現(xiàn)的這種美學精神特質，激起了受眾心中潛藏的對“老有所依，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨者皆有所養(yǎng)”理想生活的向往，從而對電視劇蘊含的以“和”“圓滿”為特征的主題形成強烈共鳴。就此而言，編導的巧妙就在于將“孝”“尊老”等傳統(tǒng)文化因素與現(xiàn)代人的心理訴求勾連起來，從而有利于大眾文化自覺的生成。

（二）人與人之間交往的雙重維度的統(tǒng)一

我國傳統(tǒng)文化素來重視個體之間、自我與他人的和諧相處。具體到家庭這一復合體，既有財產(chǎn)利益之間的關聯(lián)，又有道德義務方面的牽制，以及心理情感層面的相互歸屬，等等?！肚闈M四合院》在情節(jié)設計上既兼顧了人與人之間活生生的物質交往生活，也在精神交往層面達成了一種互洽的格局。

1.物質交往生活的和諧

在這里，“物質交往是指在一定的歷史條件下，人與人之間互相往來，進行物質交流的社會活動，其內容是物質產(chǎn)品”。[1]在表達方式上，《情滿四合院》從夫妻關系、親子關系、鄰里關系等不同人際關系模式人手，將一種人與人之間和諧共處的溫情畫面?zhèn)鬟f給觀眾：一是在家庭內部夫妻關系、親子關系的處理上，何雨柱作為家庭的堅實經(jīng)濟支撐，不僅肩負起贍養(yǎng)秦淮如婆婆的重任，還將自己名下的房間騰出給秦淮如的兒女們居住使用，將一個有情有義的完美丈夫形象鮮活地呈現(xiàn)在我們面前。二是在鄰里互助方面，一大爺在聾老太太在世時就拿出自己的部分工資收入來照顧聾老太太，大雜院中互助養(yǎng)老的初步萌芽也就此發(fā)生；此后，何雨柱和秦淮茹在婁曉娥的經(jīng)濟支持以及街道政府的鼓勵下創(chuàng)辦了“幸福家園”，專門為老人提供用餐、娛樂、健身等服務。三是從市場力量介入傳統(tǒng)胡同居民社區(qū)發(fā)展來看，婁小娥資助何雨柱興辦“幸福家園”養(yǎng)老院，是市場力量導向社區(qū)居家養(yǎng)老陣地過程中社區(qū)治理模式的一種創(chuàng)新。

2.精神交往層面的互洽

從精神交往的維度來講，該劇為我們展示了不同類型家庭中家庭成員之間形態(tài)迥異、畫風親民的相處模式?！肚闈M四合院》的關鍵字眼在于“情”，主要涉及到父（母）子（女）、夫妻之情、兄弟姐妹之情、鄰里之情等等。無論是哪種類型的相處方式，最終都在“幸福家園”的成功轉型后實現(xiàn)了以家庭為單位的“各美其美、美美與共”格局：例如在“再婚”鬧劇之后婆媳和睦、子女乖巧、夫唱婦隨的何雨柱與秦淮茹一家，親子關系由緊張向冷漠漸變最終和好如初的二大爺、三大爺?shù)亩嘧优彝?，以及小吵不斷、離婚后又復婚的許大茂秦京茹夫婦。婁小娥在回京后也在尋找自己情感的歸宿，給自己和孩子一個完整意義上的“家”；尋而不得之后，編導在此采用了折中的處理方式，即通過落筆于“幸福家園”的搭建，凸顯了大雜院這一大家庭的圓滿，也與觀眾的心理期望相契合，從而達成了電視劇主題的成功表達。

二、照料者和被照顧者：個體化的真實表達

電視劇藝術的宗旨就在于發(fā)現(xiàn)故事、講好故事?！肚闈M四合院》形象生動地再現(xiàn)了我國改革開放初期個體化的顯現(xiàn)，與我國現(xiàn)代化的社會歷史進程相統(tǒng)一，也與現(xiàn)實生活邏輯相契合，具有深刻的藝術內涵。阿蘭-德波頓曾言：“我們的‘自我或自我形象就像一只漏氣的氣球，需要不斷充入他人的愛戴才能保持形狀?！盵2]呵以說，大雜院中的每一個人都在找尋自己在現(xiàn)實生活中的位置，劇中每個人都擔負著自我追尋、自我確證的使命，在與他者的互動交往、與自我認同的沖突碰撞中確立著自身的終極意義和價值。

（一）作為老年照料者的人物“自我”形象塑造

何雨柱本性樂善好施，如《茶館》中的李四爺一樣，是胡同居民中典型的熱心腸人物的形象代表。盡管如此，何雨柱對自我存在意義的追尋始終沒有停止。例如，青年何雨柱與婁小娥的愛情就始于一曲《命運交響曲》的情感共振，而中年何雨柱在失去“單位人”身份之后面臨繼續(xù)留守還是與婁小娥共赴海外發(fā)展的人生抉擇時，盡管婁小娥“步步為營”，但正如戈夫曼所說，“如果個體在他人面前維持一種連他自己也不相信的表演，他就會體驗到一種特殊的自我異化，對他人產(chǎn)生某種特殊的戒心”[3]，因而何雨柱在人生歸宿的問題上最終還是落腳到能讓自己“舒展得開”的大雜院而拒絕了婁小娥。事實上，這實質上也是何雨柱在20世紀90年代單位制解體后社會文化轉型過程中對自我身份的認同及確證的過程展現(xiàn)，并以此滿足自我、實現(xiàn)自我的一種路徑選擇。

劇中的秦淮茹，年輕時為婆婆、子女覓食，老年時依舊為兒女操勞，永遠生活在自己家庭形而下的方寸天地。她的焦慮源自自身家庭結構的失調及其社會經(jīng)濟地位缺失導致的生存危機。即便在后來社區(qū)養(yǎng)老機構“幸福家園”開始運營之后，秦淮茹仍然要依附于其家庭主婦的角色才能得以繼續(xù)扮演照顧者的角色。她明白自己的局限，家庭的桎梏使她不敢奢談愛情；生活的困頓又使她覬覦于何雨柱這樣樂善好施的人物的存在。

婁小娥，苦心孤詣要將“孩子的父親”何雨柱拉回自己身邊，幫其開飯店、搭建養(yǎng)老院，是敢于追求愛情的新時代女性，她追尋的是自己在何雨柱心目中的地位以及家庭結構在時空形式上的完整。作為改革開放浪潮中成長起來的新時代女性，婁小娥在物質生活上是富裕的，精神層面則更為關注自我的生命體驗，基于身體維度、情感維度、家庭維度等的需求實現(xiàn)而言需要依托他者的存在來確證自身。

（二）作為被照顧者的老人“養(yǎng)老需求”的挖掘

享受政府“五?！眱?yōu)惠政策的空巢老人“聾老太太”，人人尊敬之、愛戴之，她追求的是大雜院的和諧安寧；一大爺夫婦無兒無女，遵循“我如何待人，人便如何待我”的樸素人際交往準則，一大爺與聾老太太形成了某種不可言表的不是母子卻勝似母子的道德契約關系。通過這種契約的踐行，一大爺也將“誰來為我養(yǎng)老”的踐行者人選寄托在何雨柱身上。二大爺一家、三大爺一家作為聯(lián)合家庭典型代表，從最初與子女同住到成為空巢老人之后與子女的各種情感沖突與碰撞，隱喻了工業(yè)化進程中家庭小型化與個人原子化過程的不可抗拒。他們與何雨柱之間關系的升溫，是在其最終和一大爺一樣變身為空巢老人，被動地融入到大雜院的居住情理之后并意識到其養(yǎng)老需要之后開始的。他們千方百計把何雨柱留在大雜院中，留在秦淮茹身邊，正是基于他們對于自身晚年養(yǎng)老的憂慮而采取的一種行動策略。

電視劇塑造的上述這些人物形象鮮明而生動、有血有肉、真實而具體，重現(xiàn)了以北京市為背景城市的老齡化發(fā)展初期階段不同類型家庭的養(yǎng)老需求與困境，編導以一種價值中立的視角揭示了城市化進程中傳統(tǒng)孝道的淪落以及代際關系模式的轉換特征。該劇以寫實的筆墨、白描的手法將觀眾從屏幕面前拉回到上個世紀90年代初期，將老齡化時代背景下的不同個體訴求淋漓盡致地展現(xiàn)出來，也從一定程度上揭示了家庭養(yǎng)老發(fā)展的式徽過程，從而凸顯并呼吁了重構現(xiàn)代化“孝”的內涵以及運用傳統(tǒng)文化資源發(fā)展社會化養(yǎng)老體系的必要性及重要性，具有強烈的時代感與實踐價值。

三、“互助之善”：胡同社區(qū)養(yǎng)老文化的特質

“善，德之建也”，“仁”是中國傳統(tǒng)儒家思想的核心。在儒家看來，“仁”之所以能夠被踐行，是由于人皆有惻隱之心，基于惻隱之心的慈善互助也是人之本能。如果說傳統(tǒng)社會的“善”需要借助于“仁、義、禮、智、信”所構筑的家國同構的道德規(guī)范體系來實現(xiàn)，那么當前以信息技術變革為主要特色的現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)社會，隨著經(jīng)濟社會條件的變遷，個人與家庭、社會的關系也在發(fā)生變化，個體如何參與到家庭互動以及社會共享共建共治的過程之中，依然需要建構一種以“善”為核心的價值觀體系。

就此而言，《情滿四合院》通過家庭倫理敘事對日常生活話語空間進行架構，以普通人的視角嘗試對當前老齡化的社會現(xiàn)實進行挖掘和探討，既切合了當下公眾內心對于社會熱點問題的關注，也呼吁了對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化要素進行現(xiàn)代性轉換的重要性與必要性。從中也可窺見編導的文化價值取向和審美標準不僅合乎我國傳統(tǒng)道德倫理體系標準，同時也通過電視劇人物形象生動鮮明的塑造以及大雜院升級為“幸福家園”的圓滿結局，針對新時代的“孝道”進行了現(xiàn)代性的詮釋一一即“孝”的踐行除了個體家庭成員層面的付諸實踐之外，更重要的是還需要由政府、社會、個人形成一種合力，最終形成“尊老敬老”的良好社會氛圍。

需要注意的是，以“孝”為核心內容的胡同養(yǎng)老文化氛圍的養(yǎng)成并非一蹴而就。正如費孝通先生在論述“差序格局”時強調的那樣，中國人善“推”，即個人以自己為中心，由家庭而鄰里、街坊，漸序形成一種胡同文化圈。劇中這一圈層的形成，是在對于許大茂夫婦以及二大爺、三大爺眾多子女的自私自利之舉屢次排異、過濾，并在認同何雨柱和秦淮茹的道德情感選擇之后漸進形成的。隨著傳統(tǒng)社會向福利社會的轉型加快以及社會化養(yǎng)老體系的逐步完善，處于不同居住情理之中的個體也在開始思考“明天如何養(yǎng)老”的問題，而胡同社區(qū)因其地緣優(yōu)勢也將成為未來社區(qū)養(yǎng)老發(fā)展的一個特色所在（例如，伴隨著城區(qū)“無煤化”趨勢的影響，北京市一些胡同煤廠陸續(xù)關停，其中五處煤廠成了胡同居民的“養(yǎng)老四合院”）。[4]

結語

習近平總書記在2014年10月15日文藝工作座談會講話中提出，“要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神”；十九大會議報告繼續(xù)強調了“要在實踐創(chuàng)造中進行文化創(chuàng)造”的重要性。由此可見，新時期的文藝作品創(chuàng)作不能僅僅局限于滿足受眾心理需求的層面，還應在把握社會及受眾需求變化的基礎上促進“引領”及“提升”的實現(xiàn)。在此意義上，《情滿四合院》是一種基于我國目前老齡化深度發(fā)展的社會現(xiàn)象而進行的一種文藝創(chuàng)作實踐創(chuàng)新活動，對于“孝老敬老”社會良好氛圍的形成及文化自信的建構，具有深刻的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]陳秋珠.賽博空間的人際交往一一大學生網(wǎng)絡交往與心理健康關系的研究[D].長春：吉林大學，2006：2。

[2]阿蘭·德波頓.身份的焦慮[M].上海：上海譯文出版社，2009：1.

[3]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼，譯.北京：北京大學出版社，2008： 200.

[4]五處胡同煤廠變身養(yǎng)老四合院，北京日報[N].2017-08-20.