艾倫·布魯姆之經(jīng)典閱讀的啟示

劉正正

閱讀經(jīng)典不僅僅是一種古詩(shī)詞和古代文學(xué)經(jīng)典的鑒賞和文學(xué)評(píng)析，而是站在一種更加高遠(yuǎn)的精神高度和更加宏大的思想背景中，去聆聽(tīng)古人那些關(guān)于宇宙、人生、社會(huì)問(wèn)題上的教誨，努力透過(guò)文字的層面尋找和體會(huì)古人的智慧。

2017年初，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳公布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，其中將“實(shí)施中華經(jīng)典誦讀工程”作為重要任務(wù)之一，并將“教育普及”作為傳承中華優(yōu)秀文化的重要途徑之一。基于這一背景，誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典在學(xué)校教育中已經(jīng)受到普遍重視，但圍繞經(jīng)典誦讀仍存在很多亟需探討和解決的困境。其中，最為突出和關(guān)鍵的是，很多學(xué)校和教師對(duì)“為什么讀”“怎么讀”“讀什么”等關(guān)鍵問(wèn)題還沒(méi)有形成清晰的認(rèn)識(shí)，這就導(dǎo)致經(jīng)典誦讀在目的上陷入盲目、被動(dòng)和不自覺(jué)的泥坑，在方法上導(dǎo)致“讀死書”“死讀書”以及刻板的“死記硬背”現(xiàn)象，在內(nèi)容上缺乏反思、甄選意識(shí)。如果這些困境和前提性問(wèn)題得不到重視和有效解決，將直接影響經(jīng)典閱讀的效果和文化傳承的力度和高度。

美國(guó)自20世紀(jì)初便開始經(jīng)典閱讀運(yùn)動(dòng)，在經(jīng)典誦讀方面有很多值得我們借鑒的理論和經(jīng)驗(yàn)。其中，倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀的美國(guó)政治哲學(xué)家艾倫·布魯姆在古典閱讀的意義、方法和選擇經(jīng)典作品這三個(gè)問(wèn)題上都有獨(dú)到的見(jiàn)解，其對(duì)西方經(jīng)典的認(rèn)識(shí)以及獨(dú)特的經(jīng)典閱讀方式為我們打開了更加廣闊的視野，其觀點(diǎn)或許可作“他山之石”之用。

一、經(jīng)典誦讀需要回答的幾個(gè)問(wèn)題

國(guó)學(xué)經(jīng)典在今天備受教育青睞，然而從—開始，很多經(jīng)典誦讀的活動(dòng)就被蒙上了一層激情裹挾的盲目，蜂擁而來(lái)的誦讀大潮在某種程度上淹沒(méi)了人們對(duì)經(jīng)典誦讀的理性思考，其典型表現(xiàn)是對(duì)經(jīng)典閱讀之前必須要明確的一些根本問(wèn)題沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)。

1.為什么讀——經(jīng)典誦讀的意義

誦讀經(jīng)典自然是因?yàn)榻?jīng)典很重要，對(duì)于很多教育者來(lái)講，這是一個(gè)無(wú)需深入探討的問(wèn)題，然而，如果我們繼續(xù)追問(wèn)下去，問(wèn)“為什么重要”，可能很多人就有些茫然了，他們對(duì)于“為什么要誦讀經(jīng)典”這一問(wèn)題實(shí)際上還沒(méi)有形成一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不會(huì)在經(jīng)典誦讀教育時(shí)打一個(gè)“為什么”的問(wèn)號(hào)，將經(jīng)典誦讀的重要性簡(jiǎn)單理解為上級(jí)教育部門、學(xué)校重視或課程標(biāo)準(zhǔn)要求和學(xué)生考試需求等表面層次。

為什么要誦讀經(jīng)典實(shí)際上是對(duì)誦讀經(jīng)典意義的理解和回答，它是整個(gè)經(jīng)典誦讀過(guò)程的前提性問(wèn)題，決定了我們?nèi)绾伍喿x以及閱讀的目的。

2.怎么讀——經(jīng)典誦讀的方法

經(jīng)典誦讀顧名思義就是對(duì)經(jīng)典文本的閱讀和背誦，又可細(xì)分為朗讀、誦讀、朗誦、吟誦等不同層次，近幾年尤其流行“吟誦”，另有配樂(lè)、表演、展示等多樣化的表現(xiàn)形式。但總而言之，這些都屬于閱讀和記憶背誦的范疇。除此之外，經(jīng)典閱讀之“怎么讀”還有一個(gè)更深層次的問(wèn)題被忽略，那就是“解讀”。經(jīng)典誦讀不應(yīng)僅停留在閱讀和背誦上，它必定還涉及對(duì)經(jīng)典的解釋和體驗(yàn)。在低年級(jí)，誦讀經(jīng)典可以主要以強(qiáng)調(diào)熟讀記憶的素讀方式為主，但高年級(jí)必定面臨解讀的問(wèn)題。如何對(duì)經(jīng)典進(jìn)行解讀又有各種不同的方法，而哪一種方法是恰當(dāng)?shù)?，在?dāng)前也是缺少反思的。在當(dāng)前的經(jīng)典解讀過(guò)程中存在的大量的淺顯解讀和隨心所欲的詮釋是個(gè)更大的問(wèn)題。怎么解讀這一問(wèn)題關(guān)系著我們從經(jīng)典中讀到什么，體會(huì)到什么，也關(guān)乎解讀的目的和實(shí)際效果。

3.讀什么——經(jīng)典作品的選擇

中華經(jīng)典浩如煙海，極其豐富。從內(nèi)容上講，它包含儒墨道法釋等諸子百家經(jīng)典、蒙學(xué)經(jīng)典、詩(shī)詞歌賦經(jīng)典等等；從時(shí)間上講，它包括古代經(jīng)典也包括近當(dāng)代經(jīng)典。當(dāng)前，基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的經(jīng)典誦讀在選擇經(jīng)典作品上存在著一些有待商討的地方。首先，經(jīng)典選擇范圍存在窄化現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為傾向于儒學(xué)經(jīng)典；其次，各個(gè)年齡階段的經(jīng)典選擇呈現(xiàn)出一定的趨同性和盲目性，如幼兒階段和低年級(jí)過(guò)分推崇《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)經(jīng)典，但又很少思考選擇這些文本的標(biāo)準(zhǔn)是什么或這些文本所蘊(yùn)含的主要價(jià)值在哪里。

怎樣選擇誦讀的經(jīng)典，這是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，它關(guān)系到經(jīng)典的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也關(guān)系到我們對(duì)經(jīng)典價(jià)值的認(rèn)識(shí)以及在今天經(jīng)典所要傳遞的歷史智慧的理解。這一問(wèn)題或許還沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)可循，國(guó)內(nèi)也沒(méi)有現(xiàn)成統(tǒng)一的經(jīng)典名單可以選擇，但這恰恰需要一線經(jīng)典誦讀教育者要有選擇意識(shí)和反思意識(shí)。

二、布魯姆的經(jīng)典閱讀觀

艾倫·布魯姆提倡閱讀古典，其教育回歸古典的思想，對(duì)經(jīng)典閱讀的意義、方法和經(jīng)典作品選擇都有精辟的闡述。

1.經(jīng)典的價(jià)值在于其永恒智慧和對(duì)人性的提升

布魯姆將古代經(jīng)典作品稱之為“偉大的書”，他認(rèn)為這些“偉大的書”的價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)被貶低了，現(xiàn)代學(xué)生失去了閱讀這些書的實(shí)踐和品位，因此無(wú)法從這些書籍中得到精神的滋養(yǎng)，失去了批判和思考當(dāng)前事件的參照點(diǎn)。從這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，布魯姆指出“偉大的書”的意義在于：這些經(jīng)典著作讓我們認(rèn)識(shí)到了人類社會(huì)在任何時(shí)代都要面臨的一些永恒的問(wèn)題，并為我們提供了處理這些問(wèn)題的永恒智慧；經(jīng)典著作是人類社會(huì)思想和體驗(yàn)的精華；它為我們提供了可能的完善人性的典范。布魯姆尤其強(qiáng)調(diào)最后一點(diǎn)，他認(rèn)為“閱讀經(jīng)典作品將使人置身于無(wú)限深蘊(yùn)的本質(zhì)存在，使人忘掉他們短暫紛雜的現(xiàn)實(shí)生活。永恒完整的人性不僅過(guò)去存在，而且永遠(yuǎn)存在，在某種程度上我們能夠伸展自己探尋的指尖觸摸到它，這樣做將不斷完善我們那不完滿的人性”。通過(guò)經(jīng)典閱讀，一個(gè)人才可能自我實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤白晕覍?shí)現(xiàn)有賴于對(duì)人的可能性的認(rèn)識(shí)，而這些可能性就有血有肉地活在那些舊書之中”。

2.字里行間研讀法與精神交流

在布魯姆看來(lái)，經(jīng)典文本的解讀并不是一件容易的事。因?yàn)槲谋臼窍鄬?duì)封閉的，它是作者在特定時(shí)空背景中的精神創(chuàng)造。經(jīng)典的正確閱讀方法是認(rèn)真研讀而不是瀏覽，閱讀者應(yīng)該閱讀原著而不是任何拙劣的評(píng)論，最為關(guān)鍵的是，在閱讀經(jīng)典時(shí)應(yīng)該“力圖按照它們的作者所希望的那樣去閱讀它們”。也就是說(shuō)閱讀不僅要讀文本，還要考慮到作者在寫作文本時(shí)所面臨的背景、問(wèn)題以及作者的寫作歷程，才能真正理解作者的所想所寫。唯此，才能真正與作者進(jìn)行交流，唯此，從古人那里得到智慧的啟迪才是可能的。

3.選擇那些具有時(shí)代意義的經(jīng)典

西方的經(jīng)典閱讀從20世紀(jì)初就開始了，其時(shí)，較早倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀的莫蒂默·阿德勒列出了“偉大的書”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：這本書具有當(dāng)代意義，也就是說(shuō)，它與我們時(shí)代的問(wèn)題有關(guān)；這本書是無(wú)窮無(wú)盡的，它可以被一次又一次地閱讀，從中受益；這本書與許多偉大的思想和偉大的問(wèn)題有關(guān)，這些偉大的思想和偉大的問(wèn)題在過(guò)去的25個(gè)世紀(jì)里占據(jù)了思想者的思想。后來(lái)的經(jīng)典閱讀運(yùn)動(dòng)一直秉承這樣一種選擇標(biāo)準(zhǔn)。到了布魯姆這里，經(jīng)典文本的選擇也在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性、永恒、偉大等關(guān)鍵詞。實(shí)際上，布魯姆提倡閱讀經(jīng)典的原因正是“現(xiàn)代性的危機(jī)”，是為了更深地理解西方現(xiàn)代性及其危機(jī)。因此，在布魯姆看來(lái)，那些偉大的書必定是與現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代問(wèn)題密切相聯(lián)的，是具有當(dāng)代意義的。

三、布魯姆經(jīng)典閱讀的啟示

在經(jīng)典誦讀中，“為什么讀”這一問(wèn)題決定了誦讀的高度，而“怎樣讀”決定了從經(jīng)典中讀到什么，“讀什么”即選擇怎樣的經(jīng)典則決定了誦讀的最終目的和指向。布魯姆在這三個(gè)問(wèn)題上的觀念給當(dāng)代經(jīng)典誦讀提供了重要思路。

1.提升閱讀高度，理解經(jīng)典的永恒價(jià)值對(duì)于個(gè)人和時(shí)代的意義

閱讀的高度決定了精神的高度，因此，當(dāng)代經(jīng)典誦讀的意義必須超越狹隘的功利價(jià)值，提升到一個(gè)具有時(shí)代意義的文化高度。布魯姆提示我們，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的一個(gè)很重要的原因在于，它為我們展現(xiàn)了人類所面臨的一些重大問(wèn)題以及古人在這些問(wèn)題上所展現(xiàn)出來(lái)的，經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的永恒智慧。這些重大問(wèn)題和永恒智慧超越了時(shí)空的局限，不僅對(duì)于今天的我們?nèi)杂袉⒌献饔茫覍?duì)于整個(gè)世界文化發(fā)展都有著不可替代的價(jià)值和意義。閱讀經(jīng)典不僅僅是一種古詩(shī)詞和古代文學(xué)經(jīng)典的鑒賞和文學(xué)評(píng)析，而是站在一種更加高遠(yuǎn)的精神高度和更加宏大的思想背景中，去聆聽(tīng)古人那些關(guān)于宇宙、人生、社會(huì)問(wèn)題上的教誨，努力透過(guò)文字的層面尋找和體會(huì)古人的智慧。這些智慧不應(yīng)因時(shí)代的更迭而被棄之敝履，同樣也不應(yīng)因其為“過(guò)去”所作而被冠之以“倒退”和“守舊”。閱讀經(jīng)典必須站在一個(gè)跨越時(shí)代的高度上，尋找這些永恒的價(jià)值。誦讀的意義重在挖掘經(jīng)典所承載的文化靈魂，它是一項(xiàng)嚴(yán)肅、艱巨的時(shí)代使命，而不僅是一種興趣、潮流，這要警惕當(dāng)前流于形式的各種表面的、花樣的儀式化經(jīng)典誦讀，更要警惕將經(jīng)典誦讀商業(yè)化的行為。

經(jīng)典向我們展示了人性的可能性和完滿性的一面，很多專家在談到經(jīng)典作品對(duì)人格的塑造時(shí)，就曾提出“以經(jīng)典孕育智慧人格、道德人格、審美人格”的觀點(diǎn)，就是在提醒我們經(jīng)典誦讀不僅僅是文學(xué)審美教育，更是道德教育、人格教育。因此，在當(dāng)前，經(jīng)典誦讀應(yīng)該成為社會(huì)教育、道德教育、歷史教育的一部分，通過(guò)經(jīng)典誦讀，學(xué)生能夠在可能的范圍內(nèi)提升人性的高度。

2.懷敬畏之心，進(jìn)行字里行間的慢功夫閱讀

布魯姆還提示我們，經(jīng)典誦讀方式的重要性不可忽視。對(duì)于不同的人來(lái)講，經(jīng)典誦讀會(huì)衍生出各種各樣的不同方式。趣味性的閱讀方式自有其獨(dú)到之處，但絕不是當(dāng)下我們誦讀經(jīng)典所要推崇的閱讀方式。錢理群先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果今天我們口喊經(jīng)典閱讀，年輕一代或者大眾，卻都不讀原著，只讀別人的解釋，這就會(huì)誤事，會(huì)造成比我們想象的更加嚴(yán)重的后果，說(shuō)不定比不讀更壞?！?/p>

布魯姆意識(shí)到現(xiàn)代個(gè)性化的閱讀方式會(huì)使經(jīng)典誦讀誤入歧途。因此，他提醒我們，經(jīng)典誦讀必須要閱讀原著，而且要拋開那些帶著隨心所欲的“前見(jiàn)”對(duì)經(jīng)典進(jìn)行解讀的方法。布魯姆在經(jīng)典閱讀方法上一直強(qiáng)調(diào)“字里行間”的閱讀方法，因?yàn)橹挥羞@種方法才能保證我們能夠真正達(dá)至作者的真實(shí)想法，聆聽(tīng)到來(lái)自經(jīng)典的偉大智慧。雞湯式的閱讀方式是淺薄的，它在不同程度上剝離了經(jīng)典所承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使經(jīng)典失去了其文化厚度和深度，淪為快餐式的讀物。

對(duì)于經(jīng)典，我們必須要懷著一種敬畏的心態(tài)去閱讀，忠實(shí)于經(jīng)典文本，借助字里行間的研讀，回到文本所創(chuàng)造的時(shí)代，盡可能了解這個(gè)作品的真正意義。經(jīng)典所蘊(yùn)含的價(jià)值和意義具有經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的永恒性，如果每個(gè)時(shí)代的人都按照“常讀常新”的解構(gòu)式閱讀方法，經(jīng)典便不再成為經(jīng)典。同樣，如果閱讀不回溯作者寫作的具體情境而一味從字面上進(jìn)行明顯帶有個(gè)人前見(jiàn)的解讀，經(jīng)典中所蘊(yùn)含的永恒價(jià)值就不會(huì)輕易展現(xiàn)。誦讀經(jīng)典必須超越急功近利的動(dòng)機(jī)，它是一項(xiàng)慢功夫，是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程。

3.明確選擇經(jīng)典文本的標(biāo)準(zhǔn)，清楚經(jīng)典誦讀的目的

在璀璨浩繁的中華經(jīng)典寶庫(kù)中，文本的選擇并不是—件容易的事情，尤其是當(dāng)這些文本要作為教育內(nèi)容來(lái)推廣時(shí)，更要明確選擇的標(biāo)準(zhǔn)和目的。20世紀(jì)末我國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興以來(lái)，我國(guó)學(xué)界一直有“何謂經(jīng)典”的討論和探索，但由于我國(guó)經(jīng)典源流之長(zhǎng)、內(nèi)容之繁，學(xué)者們很難在經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)上達(dá)成共識(shí)。

新世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)文化的地位不斷上升，其中的精華也不斷得到挖掘和重新認(rèn)識(shí)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。在這一過(guò)程中，傳統(tǒng)文化中的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神成為我們要傳承的主要內(nèi)容。對(duì)傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容的這一認(rèn)識(shí)實(shí)際上提供了選擇經(jīng)典文本的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)那些能夠最好地體現(xiàn)核心思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神的文本就是我們要誦讀的經(jīng)典文本。教育中的經(jīng)典誦讀工程應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡階段，選擇不同深度、層面的文本作為誦讀內(nèi)容。在誦讀同一經(jīng)典文本時(shí)也應(yīng)按照這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)遴選和突出閱讀的具體內(nèi)容。

可以看到，新世紀(jì)以來(lái)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)是基于我國(guó)轉(zhuǎn)型期文化發(fā)展需要和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的，如布魯姆和美國(guó)古典閱讀運(yùn)動(dòng)一樣是基于明顯的“現(xiàn)代問(wèn)題”意識(shí)的。這意味著教育中的經(jīng)典誦讀絕不是“鉆故紙堆”，而是本著一種以古釋今的精神和內(nèi)在價(jià)值觀來(lái)選擇經(jīng)典文本，解讀經(jīng)典文本。

責(zé)任編輯|樊璐