國學(xué)經(jīng)典教育的目標(biāo)、內(nèi)容與路徑

任娜　楊中啟

我們要著重研究挖掘經(jīng)典中家國情懷、社會(huì)關(guān)愛和人格修養(yǎng)的思想價(jià)值，讓學(xué)生在誦讀中感知、體悟并自覺踐行，這才是國學(xué)經(jīng)典教育的根本任務(wù)。

經(jīng)典，“不在于它能夠?yàn)楝F(xiàn)代性的多元化提供一種特別的路徑，而在于它作為人類文明的源頭，能夠?yàn)榻裉旆此脊餐默F(xiàn)代性提供最重要的資源”。人要先成人，后成才，人的生活是需要意義支撐的，否則實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化也帶不來幸福。無論西方還是中國，傳統(tǒng)文化本來是現(xiàn)代化的前提和基礎(chǔ)，雖然現(xiàn)代化的初始階段恰恰是從“反傳統(tǒng)”開始的。隨著中國現(xiàn)代化任務(wù)緊迫性的逐步緩解，人們開始感到現(xiàn)代生活的空虛，想要找回現(xiàn)代生活的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。這將是一個(gè)艱難的“通古今之變”過程，需要形式多樣的經(jīng)典教育（學(xué)校和社會(huì)的經(jīng)典通識(shí)教育）來奠定基礎(chǔ)。

經(jīng)典教育目標(biāo)不僅在于民族國家主體的文化傳承，也要關(guān)注個(gè)體當(dāng)下的精神世界需要；經(jīng)典教育內(nèi)容不僅不限于中國某一家一派，而且也要對(duì)西方經(jīng)典敞開胸懷，需要結(jié)合時(shí)代現(xiàn)實(shí)作現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化、本土化轉(zhuǎn)換，吸納創(chuàng)新，為我所用；經(jīng)典教育方法重點(diǎn)要知行合一，不要短視而求一時(shí)之利，好奇而流于一窩蜂之熱鬧表演，更要靈活多樣，創(chuàng)新言說方式和傳播模式，運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)手段，讓經(jīng)典走進(jìn)大眾，讓大眾開心學(xué)經(jīng)典，從而達(dá)致經(jīng)典生活化，生活經(jīng)典化。

一、國學(xué)經(jīng)典教育的價(jià)值定位

國學(xué)經(jīng)典與學(xué)校德育內(nèi)在契合與統(tǒng)一，是育人化人、文化傳承的需要。國學(xué)經(jīng)典對(duì)學(xué)校德育的作用包括提升民族認(rèn)同、促進(jìn)道德養(yǎng)成和提升人文素養(yǎng)。經(jīng)過百年艱苦奮斗，當(dāng)代中國主動(dòng)回歸文化生命的自覺，想要重建和倡導(dǎo)一種更加健康的人類生活方式，這種生活方式在中國圣人的經(jīng)典中昭示了幾千年，也在中國人的歷史中探索了幾千年。

1.構(gòu)建民族文化共同體

傳承文化，尋求文化歸屬，在全球化中確立自身的文化身份，對(duì)整個(gè)民族與國家而言，是非常重要的，是教育的主要職能。中國文化作為世界上唯一沒有斷絕、流傳至今的文明形態(tài)，正是由于一代又一代人的不斷傳承。通過國學(xué)經(jīng)典教育，親近母語，是培育、生成、壯大具有世界文化競(jìng)爭(zhēng)力的中國民族精神的過程。中國文化經(jīng)典是我們民族的文化之根、民族之魂，是中華民族精神的體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、生存數(shù)字化、文化多元化浪潮洶涌發(fā)展的當(dāng)今世界，如果學(xué)校教育不堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神，不號(hào)召青少年兒童誦讀我們傳統(tǒng)的文化經(jīng)典，那么我們就很難自立于世界民族之林，就有成為文化上的流浪民族的危險(xiǎn)。今天學(xué)校的國學(xué)經(jīng)典教育，其意義不僅在于官能的訓(xùn)練、審美的陶冶，還在于漢民族人文生態(tài)的培育、傳統(tǒng)經(jīng)典生活方式的改造、價(jià)值觀的重建和民族精神的弘揚(yáng)，構(gòu)建起民族文化共同體。經(jīng)典作為民族固有精神文化的載體，學(xué)校經(jīng)典教育被賦予了傳承民族精神、弘揚(yáng)民族文化的大任，成為全球化浪潮沖擊下復(fù)興中國文化、重塑民族之魂的一種策略與應(yīng)答。

2.養(yǎng)成基本人格

個(gè)體層面的經(jīng)典教育目標(biāo)往往被忽視，當(dāng)今中華民族正邁向偉大復(fù)興的目標(biāo)，我們不僅需要有文化傳統(tǒng)的認(rèn)同和民族精神的培養(yǎng)，更需要從全球多元化的視野，教育出有現(xiàn)代公民素養(yǎng)和科學(xué)精神的人，不是屈從于權(quán)威或服務(wù)于功利目的，而是基于生命的認(rèn)同和心靈的需要。

個(gè)體要在現(xiàn)代化浪潮中尋根，就要回歸傳統(tǒng)，中華經(jīng)典是精神原鄉(xiāng)，是當(dāng)下安身立命之所。知識(shí)技能通過短期的教學(xué)與培訓(xùn)可以獲得，但人格的養(yǎng)成卻必須從小開始。經(jīng)典教育是主體文化精神從自在走向自覺，從潛在走向現(xiàn)實(shí)，從感悟轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的過程，最終孕育出強(qiáng)大的精神力量和獨(dú)立人格。經(jīng)典教育的核心，就是讓閱讀者在人性人心相通的意義上了解更為深刻和廣闊的自身生命。借助經(jīng)典教育激發(fā)兒童的共通感，幫助他們理解美善，就能夠盡可能地拓展他們對(duì)生命的思考和想象空間，為其奠定一生的心靈基礎(chǔ)。而經(jīng)典教育的意義，正是在兒童朝著他們夢(mèng)想的美好世界前行中，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)獨(dú)特生命意義，并合理面對(duì)各種心靈困惑，好讓他們的人生之途少些彎道。正是在與經(jīng)典的持久而自然的“親近”中，達(dá)成對(duì)人類母體語言文化的深層體認(rèn)，將國學(xué)經(jīng)典教育轉(zhuǎn)化為一種有意味的文化和生活形式。

二、國學(xué)經(jīng)典教育的核心任務(wù)

當(dāng)今的國學(xué)經(jīng)典教育既不能一味復(fù)古崇古而帶有盲目的民族主義情結(jié)，也不能崇洋媚外，而要兼容并包，立足當(dāng)下中國實(shí)際，進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換與本土化轉(zhuǎn)化。只有這樣，才能讓學(xué)生完整地了解人類文化經(jīng)典的發(fā)展歷程和標(biāo)志性的成果，才能建構(gòu)起廣闊的視野和豐厚的心靈，為未來的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1.尊古不泥古的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換

中華文化源遠(yuǎn)流長，現(xiàn)實(shí)中常有人把古代的經(jīng)典神圣化，看作是不可觸動(dòng)、侵犯的神靈，對(duì)經(jīng)典無條件地尊重與崇拜，經(jīng)典教育偏重于古代典籍的學(xué)習(xí)，不接納現(xiàn)當(dāng)代的優(yōu)秀作品，不能與現(xiàn)代文化精神對(duì)接。對(duì)經(jīng)典創(chuàng)生的土壤和背景熟視無睹，一味尊古復(fù)古，無視當(dāng)下現(xiàn)實(shí)情形，只能活在經(jīng)典的幻影之中自我陶醉。

經(jīng)典教育的目標(biāo)不是原典復(fù)原式的解讀，全盤接受，而是以現(xiàn)代人的眼光和視野去審視古人的智慧，立足于當(dāng)前的時(shí)代背景，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為當(dāng)今人類的生存發(fā)展尋找智慧出路。中國文化本身就具有不斷自我革新的能力，在一次次時(shí)代變遷中鳳凰涅槃、浴火重生，中華經(jīng)典就在通過一代代人的傳承、誦讀、解釋而得以傳承，并在傳承解釋中得到發(fā)展、創(chuàng)新。

人性的歷史共通性，并不能代替時(shí)代的特殊性，經(jīng)典永恒的價(jià)值在于與時(shí)偕行，豐富自身。經(jīng)典創(chuàng)生的境遇已經(jīng)發(fā)生了改變，共通的人性智慧與普世價(jià)值，需要在當(dāng)下活生生的現(xiàn)實(shí)生活中，鏈接勾連，從而轉(zhuǎn)換、升華出符合新時(shí)代的文化內(nèi)容和表達(dá)形式。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，必須站在深厚廣闊的歷史文化背景上，立足中西融合的視野，以文化創(chuàng)新的眼光審視現(xiàn)實(shí)生活，探尋經(jīng)典文化在現(xiàn)代生活中的生長點(diǎn)，為現(xiàn)代教育內(nèi)容注入民族精神與傳統(tǒng)文化的源頭活水，同時(shí)也為激活經(jīng)典教育的價(jià)值開辟現(xiàn)實(shí)的道路。

2.尊洋不媚外的本土化轉(zhuǎn)化

西方文化經(jīng)典有其所長，必須給予足夠的尊重和接納，閉目塞聽只是欺騙自己，狹隘的民族主義意識(shí)也只能害了自己，不用提兩希文明的深厚與久遠(yuǎn)，就是最為人熟知的哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓等近代科學(xué)家，所取得劃時(shí)代的成就也令人嘆服，如深究其中堂奧，則源頭在希臘，西方文化經(jīng)典即使經(jīng)阿德勒簡選為五十四冊(cè)，依舊是卷帙浩繁。不要說通讀這些經(jīng)典，即使涉獵一二都不太容易。自從與西學(xué)短兵相接以來，我們倒是一邊倒了，徹底臣服，不免走進(jìn)另一個(gè)死胡同，失去了文化自信。

面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化，首先心態(tài)就要自信，經(jīng)過百年的摸索發(fā)展，當(dāng)下的中國更有信心敞開胸懷，包納世界各個(gè)國家的文化經(jīng)典，汲取對(duì)走向現(xiàn)代化的中國有所裨益的普適性的成果。中華文化應(yīng)該成為世界多元文化中強(qiáng)勁的一元，參與到人類新軸心時(shí)代的新文化的創(chuàng)設(shè)之中。中華文化的特性本來就是包容的，以天下為己任，以人類為關(guān)懷。我們應(yīng)以一種包容博大的文化與思想胸襟放眼世界與未來，憑借從慎重檢視和細(xì)致考辨過的文化經(jīng)典作品中汲取來的強(qiáng)大的精神原動(dòng)力和民族自信心，來參與這場(chǎng)全球性的文化與思想的現(xiàn)代較量和交融。我們不是全球化的旁觀者，更不甘心成為全球化的被動(dòng)接受者，而應(yīng)當(dāng)憑借五千年?duì)N爛文明所凝結(jié)的歷史智慧和民族精神以文化挑戰(zhàn)者和應(yīng)戰(zhàn)者的雙重身份出場(chǎng)。

世界是開放的，在經(jīng)典教育選材上，不要局限于自己的傳統(tǒng)，更要借鑒學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)拿來主義，為我所用，著重于“化”外入內(nèi)，推進(jìn)本土性轉(zhuǎn)化，逐漸形成適合中國的文化經(jīng)驗(yàn)。真正的中西融合是要激發(fā)一種突變，生成一種新的東西。在實(shí)行經(jīng)典教育時(shí)，向?qū)W生展現(xiàn)人類豐富的思想成果和多樣的思考角度，在有條件的中小學(xué)開展跨文化的古典文明教育。

三、國學(xué)經(jīng)典教育的方法路徑

在全球化格局中，經(jīng)典教育的開放性、全球性和多元性，考驗(yàn)著每個(gè)文化創(chuàng)新性能力的強(qiáng)弱。國學(xué)經(jīng)典教育需遵循一定的方法路徑。

1.知行合一，切忌形式主義、功利主義與實(shí)用主義

不少學(xué)校也把感恩、孝道作為校園文化上墻，濃墨重彩的報(bào)告會(huì)、宣講會(huì)，重申孝悌之義，禮贊傳統(tǒng)規(guī)范，常常是講到動(dòng)情處，大人孩子泣涕漣漣，臺(tái)上臺(tái)下哭聲一片。或者為了跟風(fēng)而陷入盲目的熱情，不了解孩子成長心理學(xué)規(guī)律，搖頭晃腦，死記硬背，對(duì)內(nèi)容都沒弄清，就夸夸其談，被扭曲為道德教化、政治宣傳、學(xué)優(yōu)則仕等實(shí)用主義、功利主義的畸形形態(tài)，表現(xiàn)出膚淺的、功利的、庸俗化傾向。人們習(xí)慣于將幸福訴諸看得見摸得著的事物，淡化了心靈上的作用，因而無法觸動(dòng)學(xué)生深層次的生命感受。讀書人并不是作為一個(gè)信徒去面對(duì)僵死的經(jīng)典教條，而是在讀書中與歷代圣賢君子交朋友，與他們一起感受和思考，讓經(jīng)典的智慧對(duì)自己開啟、在自己的生活中落實(shí)。

學(xué)習(xí)經(jīng)典作為修身的法門，需要的是一種紆徐從容的心態(tài)。與應(yīng)試教育拉開距離，盡量防止墮落為考試的附庸，喪失了獨(dú)立的文化價(jià)值和精神品位。尊德性道問學(xué)，落實(shí)在個(gè)人的生命踐履之中，經(jīng)典才有力量。所有指向人類共同道理的普世經(jīng)典，都需要私密的閱讀，以確保共通的感受轉(zhuǎn)化成個(gè)體性的生命體驗(yàn)。公開的經(jīng)典閱讀或者誦讀亦無不可，但需以個(gè)體對(duì)經(jīng)典的個(gè)體化、私人化的理解為基礎(chǔ)，否則就容易變成表演。走進(jìn)經(jīng)典，掌握傳統(tǒng)文化精髓，體悟到背后的真精神，要求學(xué)生去除浮躁、功利的不健康的學(xué)習(xí)心理，沉下心來進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，充分讀懂讀透人類文化經(jīng)典的重要概念、基本理論和觀點(diǎn)。關(guān)鍵要知行合一，在現(xiàn)實(shí)中力行，理論與實(shí)踐結(jié)合，主動(dòng)將經(jīng)典落實(shí)在生活之中，將經(jīng)典內(nèi)化于自己的生命之中，獲得能力與智慧，才有意義和價(jià)值。

2.靈活多樣，切忌刻板單一、死記硬背與生吞活剝

純讀經(jīng)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)經(jīng)典，要抓住0～13歲黃金期，利用記憶力好，先“包本背誦”，等待自然發(fā)酵。相反觀點(diǎn)認(rèn)為一味推行填鴨式灌輸和不求甚解的死背，無疑是與現(xiàn)代教育觀、兒童觀的背離，是對(duì)兒童生命世界豐富性和獨(dú)特性的忽視與壓抑。經(jīng)典教育的目的在于陶冶成人，貪多求快，博聞強(qiáng)記，夸夸其談，無一入心，更無身體落實(shí)，雖多何益！學(xué)生在經(jīng)典閱讀中需要產(chǎn)生生命共通感，倘若無法深入閱讀者潛在的、隱秘的生命感受是無法形成的，所以，經(jīng)典要以學(xué)生能理解的方式表達(dá)出來，并體現(xiàn)出個(gè)體的差異性，而且經(jīng)典學(xué)習(xí)也需要回應(yīng)成長過程中面臨的主要問題。

古人就認(rèn)為在啟蒙教育階段，只是“教之以事”。朱子當(dāng)初就開了一個(gè)經(jīng)典學(xué)習(xí)工夫次第，小學(xué)階段重灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，大學(xué)才讀四書五經(jīng)，就充分尊重兒童青少年身心發(fā)展和認(rèn)知特點(diǎn)，力求理性與感性的圓融，靈動(dòng)鮮活、循序漸進(jìn)。當(dāng)下的經(jīng)典教育更要以“興趣”為先導(dǎo)，貼近學(xué)生的生活，選擇適宜不同年齡的經(jīng)典文本，誦讀并非國學(xué)經(jīng)典教育的唯一形式，其他學(xué)習(xí)方式至少還有書空、影寫、描紅、摹寫和默寫。同時(shí)采用靈活多樣的策略并輔助以其他的手段和方法，才不會(huì)讓人感覺經(jīng)典面目可憎。如千字文，借助人工智能技術(shù)，將文字、圖片、音視頻等多媒體信息引入課堂，播放夸父追日、女媧補(bǔ)天、嫦娥奔月等神話故事，還可以設(shè)計(jì)隋景劇，讓孩子演繹。不僅可以拓展思路、激發(fā)想象力，還可以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣和閱讀熱情。成人則組織專題講座、主題沙龍、文藝會(huì)演、藝術(shù)創(chuàng)作等，實(shí)施的主要途徑是閱讀、體驗(yàn)、對(duì)話、闡釋、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)。在傳播形式上創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)載體的多元化，在內(nèi)容上走大眾化，發(fā)掘經(jīng)典文本的現(xiàn)實(shí)意義，用通俗化的方式來解讀經(jīng)典，加深人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解認(rèn)識(shí)，解答當(dāng)下普通民眾的人生困惑。

責(zé)任編輯|樊璐