國學(xué)經(jīng)典教育為生命奠基之路徑

杜霞　魏思雨

國學(xué)經(jīng)典教育需要重新恢復(fù)實(shí)修與體證傳統(tǒng)，虛心涵泳，切己體察，歷事練心，踐履躬行，在“知”與“行”融合統(tǒng)一中，完成個(gè)體情意、態(tài)度、價(jià)值觀的構(gòu)建，提升心靈品質(zhì)，涵養(yǎng)君子人格。

以國學(xué)經(jīng)典為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，蘊(yùn)育了中國人的品格與氣節(jié)。中國百年巨變，國學(xué)經(jīng)典教育也隨之浮沉，起起落落間，雖有低潮，卻并未泯滅，足見其內(nèi)在強(qiáng)大的生命力。黨的十八大以來，確定了“立德樹人”為教育的根本任務(wù)，這與國學(xué)經(jīng)典教育以德為本、培育君子品格、孕化德性人生的核心精神有著高度的一致性。時(shí)移世易，開放多元的現(xiàn)代社會(huì)中，以修身成德、固本培元為旨?xì)w的國學(xué)經(jīng)典教育，也愈發(fā)顯示出重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與深遠(yuǎn)的歷史意義，而探討國學(xué)經(jīng)典教育為生命奠基之應(yīng)然路徑，也顯得尤為必要。

一、導(dǎo)之以正。固本培元

當(dāng)今的國學(xué)經(jīng)典教育天然地具有現(xiàn)代化的屬性與任務(wù)，蘊(yùn)含著“現(xiàn)代化而不西方化”的文化要求與文化意識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。明確這一核心價(jià)值，對于國學(xué)經(jīng)典教育的實(shí)踐有著非常重要的意義。

考察當(dāng)前國學(xué)經(jīng)典教育，不難發(fā)現(xiàn)識記背誦仍是主要的教育模式，這與我國的教育傳統(tǒng)有著較密切的聯(lián)系。國學(xué)經(jīng)典需要誦讀、記憶，這是無可爭議的。但僅僅將其作為一門知識記問之學(xué)，忽視其涵養(yǎng)道德蘊(yùn)化心靈的本質(zhì)意義，不免會(huì)陷入舍本逐末的誤區(qū)，國學(xué)經(jīng)典在當(dāng)今教育場域中的獨(dú)特作用也難以發(fā)揮出來。而且，這種偏離中心和根本的國學(xué)經(jīng)典教育也極易招致誤解和反對，比如有些人就認(rèn)為兒童誦讀經(jīng)典只會(huì)抹殺其成長的多樣可能性，將其拘束在死記硬背的框架之內(nèi)，忽視了其生命活力，是一種歷史的倒退。因此，正確認(rèn)識國學(xué)經(jīng)典教育之于生命奠基的真實(shí)作用，導(dǎo)之以正，固本培元，才能夠準(zhǔn)確把握其在實(shí)踐中的定位與方式。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，此橫渠四句形象地描繪出儒家文化一以貫之的理想與信條，即由修身成德進(jìn)而推展擴(kuò)充到家、國、天下的“內(nèi)圣外王”之路?！鞍滋熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸尽?，無論貴賤高低，“修身”皆是人立身處世的根本，它是生命個(gè)體終生不輟的自我身心功夫，是對自身道德人格的不斷磨礪與培育。“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，以孔子為代表的儒家學(xué)說正是以君子人格的養(yǎng)成為基點(diǎn)，以人倫道德培育與禮儀規(guī)范約束為發(fā)展路徑，在個(gè)體對至善境界的追尋中，形成和諧有序的社會(huì)?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性”，充分發(fā)揮本性是培育君子人格的必要條件，而對本性的發(fā)露與開掘，則須得有“誠”的工夫，那就是不斷趨向內(nèi)心的純粹與澄明。孟子的修身之道則與其“性善說”緊密關(guān)聯(lián)。依孟子而言，仁、義、禮、智是人所固有的善端，是人之為人的根本所在。而修養(yǎng)身性在于保存和發(fā)揚(yáng)其善端，涵養(yǎng)浩然正氣，滌除物欲誘惑。朱熹也主張“切己第一，讀書乃學(xué)者第二事”，將切己體察、涵養(yǎng)心性放在人生第一緊要的位置上，并明確“格物、致知、誠意、正心”乃是君子修身的具體步驟。王陽明則倡導(dǎo)“致良知”，并身體力行，成就了立德立功立言的大業(yè)……縱覽儒學(xué)發(fā)展，無論其外在形式如何變遷，其實(shí)質(zhì)內(nèi)核——“修身”始終占據(jù)中心位置，倫理規(guī)范、政治理想、社會(huì)秩序最終都落在了人格養(yǎng)成上，足見以“修身”為核心的國學(xué)經(jīng)典教育之于中華文化的重要影響。

“理想的教育不是要以各種現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性去束縛人、限制人，而是要使人從現(xiàn)實(shí)性看到各種發(fā)展的可能性，并善于將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性；它要使人樹立起發(fā)展與超越現(xiàn)實(shí)的理想，并善于將理想賦之于現(xiàn)實(shí)?！泵橐詡€(gè)體的道德人倫為起點(diǎn)，不斷追尋人的價(jià)值與生命本質(zhì)，從而擴(kuò)充到人與人、人與世界乃至整個(gè)宇宙的關(guān)系，正是國學(xué)經(jīng)典、傳統(tǒng)文化所遵循的育人邏輯，而這一邏輯在當(dāng)今時(shí)代依舊有著強(qiáng)健的生命力。教育的本質(zhì)是育人，是以人為中心而開展的一系列活動(dòng)，而當(dāng)今的教育現(xiàn)場中，我們卻不得不頻頻面對“無人的教育”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技進(jìn)步所引發(fā)的人才需求，使得教育越來越傾向于培養(yǎng)滿足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展所需求的工具型人才，而忽略了人的發(fā)展與完善。毫無疑問，這種單向度的人才培育是與教育的本質(zhì)相背離的。教育的根本使命是促成每個(gè)主體的生成，是培養(yǎng)全面發(fā)展的、活生生的人?！叭姘l(fā)展”意味著人的身體、心靈、精神、靈魂的整合；情意、靈性、靈感、直覺的激發(fā)；想象力、創(chuàng)造力、多元綜合智能的開發(fā)，人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。在2016年9月我國發(fā)布的《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》總體框架中，就明確提出以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心目標(biāo)，這一目標(biāo)既包含了追求個(gè)人終身發(fā)展的目標(biāo)，也包括了承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的要求，其理想狀態(tài)是培養(yǎng)知識豐富、綜合能力較好且具有正確的情感態(tài)度價(jià)值觀的人格健全的人——這與國學(xué)經(jīng)典所貫穿的修身立德、化育天下的精神主旨具有內(nèi)在的一致性。

因此，國學(xué)經(jīng)典教育惟有切中導(dǎo)引價(jià)值生成、注重精神指引與道德培育、促進(jìn)個(gè)體的人格完善與生命覺醒這一核心價(jià)值，才能夠滿足育人的本質(zhì)要求，才能夠在現(xiàn)代化的教育體系中成為無可替代、舉足輕重的組成部分。

二、知行合一，蘊(yùn)化心靈

當(dāng)我們明確了國學(xué)經(jīng)典涵養(yǎng)德性孕化生命的核心精神與主旨，那么就要遵循道德教育的實(shí)踐特征和體證路徑：即知行合一，蘊(yùn)化心靈。

道德教育一直是我國學(xué)校教育的中心問題之一，盡管德育的重要性與根本性被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，也給予其專門的學(xué)科地位，卻面臨著投入多、產(chǎn)出少的尷尬境地，日趨走向了邊緣化、外在化與知識化，教學(xué)效果不明顯，學(xué)生的實(shí)際獲得感較弱。我們似乎有了很多關(guān)于道德的觀念，卻缺乏生活上的實(shí)踐智慧。道德根基于生活，又服務(wù)于生活。若是脫離了真實(shí)的社會(huì)與生活，單純強(qiáng)調(diào)知識的道德教育，只能作為僵化的規(guī)則和呆板的條文存在于書本之中。為此，“生活德育論”將道德教育從天上拉回地下，從抽象破碎的理論拉回具象完整的生活，然而，完全從生活中學(xué)習(xí)德育的邏輯，很明顯是將德育混同于生活，無形中消泯了德育的特殊性?？梢?，指向“知”的“知性德育”與指向“行”的“生活德育論”，在道德教育實(shí)踐中都不可避免的存在著一些問題和缺失。因此，我們有必要從中國傳統(tǒng)道德智慧的實(shí)踐倫理特征中汲取精神資源，為當(dāng)代中國道德教育的困境尋找出路。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，論語開篇就闡明了“學(xué)習(xí)”的真義；“心中醒、口中說、紙上作，不從身上習(xí)過，皆無用也”，在我們悠久的文化傳統(tǒng)里，“學(xué)習(xí)”二字本身就隱含著生命的踐行與體悟。我們今天的國學(xué)經(jīng)典教育正是需要在這點(diǎn)上格外下工夫?！爸切兄?，行是知之成?！敝c行這一對辯證關(guān)系就似向前行進(jìn)的雙腳，無論輕視或偏向哪一邊，都會(huì)因跛腳而無法完成人格養(yǎng)成、道德教化這一征程?！爸奔词菍τ诮?jīng)典要義的基本認(rèn)知?？鬃诱J(rèn)為“知”者不惑，有了“知”，方會(huì)對前路堅(jiān)定，擁有持久的信念。同時(shí)，“知”是“行”的指導(dǎo)，心中空空無物，斷不會(huì)有行的念頭產(chǎn)生。“弗學(xué)何以行？”若沒有對圣賢之道的基本認(rèn)知，便無法做出合乎義理的行為。而“行”即對經(jīng)典要義中所承載價(jià)值的實(shí)踐，“力行近乎仁”，只有“知”的學(xué)習(xí)是不完整的，切實(shí)踐行所知所思，才是切中大道的根本路徑。應(yīng)當(dāng)注意的是，切不可將“知”與“行”簡單理解為線性的前后順承關(guān)系，以為國學(xué)經(jīng)典教育唯有使學(xué)生先將知識理解通透才能去生活中踐行，那就又容易陷入泥文著句的誤區(qū)?！爸媲泻V實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”，知行本為一體，唯有身心互動(dòng)，知行合一，才能使道德意識成為親知和真知，才能使道德行為成為覺行和篤行，才能在雙向互動(dòng)、隨時(shí)切入、多層次運(yùn)行的知行循環(huán)中，促成心靈的蘊(yùn)化與生命的成長。

當(dāng)陽明先生歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，終于在龍場悟道時(shí)，他覺悟到天理即在人心，圣賢之道便是將深藏于我們內(nèi)心的良知善端發(fā)露出來，而達(dá)致良知的方法便是知行合一。更為可貴的是，陽明先生用自己一生的真實(shí)踐行，對“知行合一”做了絕佳的詮釋，集立德、立功、立言于一身，終于成為接續(xù)孔孟之道、彪炳中華史冊的“五百年來第一人”，也為我們留下了寶貴的道德實(shí)踐智慧。悠悠文化長河中，我們既需汲取、繼承前人思想文化的精華，更要清醒地意識到承載思想運(yùn)行的路徑與方法。國學(xué)經(jīng)典教育需要重新恢復(fù)實(shí)修與體證傳統(tǒng)，虛心涵泳，切己體察，歷事練心，踐履躬行，在“知”與“行”融合統(tǒng)一中，完成個(gè)體情意、態(tài)度、價(jià)值觀的構(gòu)建，提升心靈品質(zhì)，涵養(yǎng)君子人格。

三、立足時(shí)代。兼容并蓄

中華文化綿延千年，生生不息，厚重的歷史文化給予中華民族砥礪前行的不竭動(dòng)力，時(shí)至今日，我們已經(jīng)越來越認(rèn)識到：發(fā)展與進(jìn)步須得建立在已有的文化土壤之上，帶著歷史所賦予的文化底色融入時(shí)代潮流。20世紀(jì)90年代，弘揚(yáng)國學(xué)的聲音一經(jīng)發(fā)出，便得到海內(nèi)外眾多華夏兒女的呼應(yīng)，是因?yàn)檫@個(gè)口號喊出了人們壓積在心的渴望。正如季羨林先生所說，這是“順乎人心，應(yīng)乎潮流”之舉?？梢哉f，20世紀(jì)以來，國學(xué)的每一次沉浮實(shí)質(zhì)上都是中國社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，體現(xiàn)著不同時(shí)代的發(fā)展要求。

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。主要矛盾的轉(zhuǎn)變，凸顯我國發(fā)展已進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期：物質(zhì)生活已得到基本滿足，隨之而來的便是精神文化生活的充實(shí)與個(gè)體人生的豐盈?；仡櫢母镩_放四十年來，我們掙脫了沉重的鎖鏈，將蓄積的力量全數(shù)進(jìn)發(fā)，以令世界矚目的速度進(jìn)行著現(xiàn)代化建設(shè)。然而，當(dāng)我們的目光過多地投注在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，將物質(zhì)生活水平的提高放在首要位置，更關(guān)注科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶給人類力量的無限高揚(yáng)時(shí)，卻忽視了人類心靈品質(zhì)的提升與道德倫理的建設(shè)——而這也正是新時(shí)代賦予我們的新問題。

近代的國學(xué)乃為“防御”而生，當(dāng)今的“國學(xué)”是為了自主。運(yùn)用歷史理性看待當(dāng)前道德教育中的缺失與困境，不難發(fā)現(xiàn)國學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的思想資源于當(dāng)今時(shí)代個(gè)體的成長、社會(huì)的發(fā)展、國家的進(jìn)步都有無法忽視的意義。國學(xué)經(jīng)典教育中所蘊(yùn)涵的“修身齊家治國平天下”的君子理想、“兼濟(jì)天下”的濟(jì)世情懷、“天人合一”的世界觀，都呈現(xiàn)出將國家、社會(huì)、個(gè)體三個(gè)層次的發(fā)展整合融通、和諧并進(jìn)的特點(diǎn)。在價(jià)值觀層面上，有效地回應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展所帶來的人與社會(huì)、自然存在的割裂與疏離。2014年3月，在教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知中，圍繞“開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容”明確提出：開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國情懷教育，開展以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛教育，開展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育，引導(dǎo)兒童青少年樹立遠(yuǎn)大志向、將自己的命運(yùn)與祖國人民緊緊連接在一起，成為能夠肩負(fù)起歷史使命的新時(shí)代的生力軍。

只有立足于對現(xiàn)時(shí)代矛盾與問題的深刻理解與應(yīng)答，立足于時(shí)代對個(gè)體成長的要求，國學(xué)經(jīng)典教育才能不斷尋找到新的生長點(diǎn)，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中彰顯其時(shí)代的價(jià)值。這就特別需處理好兩對關(guān)系：一是國學(xué)經(jīng)典教育與現(xiàn)代化的關(guān)系；二是國學(xué)經(jīng)典教育與西方文化的關(guān)系。曾經(jīng)一提起國學(xué)經(jīng)典教育，就不免使人產(chǎn)生復(fù)古倒退的錯(cuò)覺，認(rèn)為恢復(fù)國學(xué)經(jīng)典教育便意味著對現(xiàn)代教育理念的壓制和對西方文化的排斥，這樣的偏見自然會(huì)限制國學(xué)經(jīng)典教育的發(fā)展空間。我們需要澄清的是，以道德實(shí)踐為代表的東方文化與西方文化并不存在著對立斗爭的關(guān)系。伴隨著現(xiàn)代化的持續(xù)深入，引發(fā)了生態(tài)環(huán)境惡化等一系列嚴(yán)重的問題，不少西方的有識之士轉(zhuǎn)而投向中國的傳統(tǒng)文化尋求解決之道，“天人合一”的觀念在新時(shí)代下煥發(fā)出生命的活力。由此可見，國學(xué)經(jīng)典的研習(xí)與西方文化的學(xué)習(xí)并不沖突，西學(xué)與東學(xué)就似太極的兩端，各具特色，卻又能組成和諧統(tǒng)整的“一”，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們正需要文化的中西互補(bǔ)，兼容并蓄。因此，在二十一世紀(jì)的今天，國學(xué)經(jīng)典教育的發(fā)展既要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，又要發(fā)展創(chuàng)新，要充分借鑒現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)、信息技術(shù)的研究成果，無論是在教育內(nèi)容的厘定上，還是教育方法的選擇上，都應(yīng)遵循兒童青少年身心發(fā)展規(guī)律，杜絕形式主義與灌輸教育，從而有效推動(dòng)國學(xué)經(jīng)典教育的持續(xù)健康發(fā)展。

置身于偉大的新時(shí)代，我們更需要充分認(rèn)識國學(xué)經(jīng)典教育對于個(gè)體生命成長與心靈蘊(yùn)化的重要價(jià)值與作用，探尋適切有效的路徑與方法，真正讓國學(xué)經(jīng)典教育發(fā)揮正面核心功能，擔(dān)負(fù)起“立德樹人”的教育根本任務(wù)，以文化的復(fù)興助推中華民族的偉大復(fù)興。

責(zé)任編輯|樊璐