恩師子耀先生二三事

李驛鋒

王子耀先生離開這個世界已經(jīng)九年多了，我從沒有見過像他那樣活的如此純粹、如此嚴(yán)謹(jǐn)、如此赤忱的一個人。認(rèn)識先生的人，有人說他是“怪人”，有人說他是“真人”，有人說他是“神人”，他確實(shí)是我見過并接觸過的唯一一個眼里沒有功名利祿，沒有錦衣玉食的一個人，簡樸的有些過分的衣著下有一顆容納著星辰大海的心。

第一次見王子耀先生是在《世界上古史》課堂上，一身很舊的灰色中山裝，頭戴一頂帽子，腳穿一雙布鞋，眼睛明亮得有些嚇人，有一種直抵人心的力量，在黑板上如刀刻一般寫下“原始社會”幾個字后便正襟危坐，說話語速不疾不徐，沒有一句重復(fù)、一句多余，按他的語速記筆記是最合適不過了，而且語言凝練、表達(dá)精準(zhǔn)。他講的一些內(nèi)容和史學(xué)界的正統(tǒng)觀點(diǎn)有些不一樣，他說這是他自己研究總結(jié)的成果，對初入校門的我們有些深奧和難以消化，但仍被深深的吸引。后來聽說先生精研《周易》，并為96級學(xué)長講授過一門傳統(tǒng)文化的課程。又聽說先生寫過一篇通過研究農(nóng)民負(fù)擔(dān)比率變化推算封建王朝壽命的文章，引起了國務(wù)院某研究機(jī)構(gòu)的重視，邀請他去北京，結(jié)果先生自己卜了一卦，好像是不宜北上，就沒有去，更增加了對他的神秘感和敬意，感覺先生和《天龍八部》中掃地僧的形象無比契合。

以后的學(xué)習(xí)中，逐漸熟悉了先生的風(fēng)格和性格，永遠(yuǎn)一身洗得發(fā)白的中山裝，戴一頂帽子，穿一雙布鞋，校園中遇到他，如果主動打招呼，他會馬上停下，禮貌、微笑并詳細(xì)告知他要到哪里去，辦什么事情，然后目不斜視地離開。上課時永遠(yuǎn)不急不慢，看似嚴(yán)謹(jǐn)刻板的表達(dá)中時不時也冒出幾句妙語。有次上課講到原始社會的婚姻制度時，他說現(xiàn)在有人提倡性解放，但他首先在自己家里都推不開，聽的大家哈哈大笑。我印象中他從來沒有對學(xué)生發(fā)過脾氣，期末考試前怕學(xué)生考不過，就一字一句給大家劃重點(diǎn)，并說你們考試通過不了，就要參加補(bǔ)考，補(bǔ)考要向?qū)W校繳20元錢，你們的父母掙那20元錢有多么不容易。有次在校園中遇見先生提著一個籃子，里面裝著一些生活物品，我就問他提這些東西到哪里去，他告訴我他在搬家，學(xué)校給他分了一套樓房，他從山上窯洞里往下搬東西，我就說“我叫幾個同學(xué)給您幫忙吧”，他連說“不行不行，你們還有你們的事情，我怎么能打擾你們，我慢慢來”，我當(dāng)時有些愕然。

年輕總是充滿激情和迷茫又無所顧忌，有幾次很冒然地和學(xué)斌等同學(xué)到先生家里請教一些現(xiàn)在看來粗淺甚至幼稚的問題。作為一名大學(xué)教授，先生家里簡單得有些寒酸，只有書、很舊的幾件家俱，幾乎沒有什么家電，更沒有任何娛樂享受的設(shè)施，印象中桌上有一尊老子騎著青牛的塑像。每次不打招呼去拜訪先生，他都放下手中的事情，和顏悅色，耐心引導(dǎo)，真誠對待，幾乎有問必答，許多對話至今都深深印在腦海里：

“王老師，《周易》真的那么神奇，能算卦？”

“《周易》里有古人觀察自然，治理國家的大智慧，更重要的是要學(xué)習(xí)它揭示的自然現(xiàn)象中蘊(yùn)含的道理。占卜只是其附帶功能，占卜可以預(yù)測一件事情的開始、發(fā)展、結(jié)果。一般不要輕易占卜，但是既然占卜了那就要順從卦象的引導(dǎo)和指示?！?/p>

“王老師，街上那些擺攤算命的人，是真的還是假的？”

“有真有假，但是泄露天機(jī)，必遭天譴，所以有些算命的人是瞎子、瘸子?！?/p>

隨著接觸稍多一些，他談起一些自己的事情，他說他用了十年的時間，弄清楚了社會發(fā)展的一些規(guī)律，在文革前，他就預(yù)感到中國將會發(fā)生一場大的動蕩，作為一位六十年代西北大學(xué)歷史系畢業(yè)的大學(xué)生，他主動要求從子長縣城調(diào)到距公社最遠(yuǎn)的齊家河村辦中學(xué)任教。在那個艱難的歲月里兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨、默默無聞地奉獻(xiàn)；在那個打砸一切，知識越多越反動的年代里，他卻未受到多少沖擊，并堅(jiān)持讓妻子讀書學(xué)習(xí)，他知道以后會有用的。他說對小孩子要言傳身教，七歲之前不應(yīng)該教知識，因?yàn)樾『⒆宇^腦發(fā)育不完善。只是當(dāng)時我也才剛20出頭，不理解這些，也不知道先生的三位公子是多么地優(yōu)秀，后來才聽說他教育培養(yǎng)了兩個北大碩士，一個留美博士，孩子讀完博士成家立業(yè)時，又是結(jié)的博士親，滿門博士，文化豪門。

臨近畢業(yè)大概是大學(xué)期間最惶然無助的時期，對未來的期盼與恐懼，是每個同學(xué)都有過的感受。一次我去先生家里，說起畢業(yè)的去向，他直視著我說“我看你還是要回到富縣去，你能當(dāng)個好干部”，我聽了滿懷失望，同學(xué)們都一心想到大城市去，我回到富縣估計(jì)只能去縣中學(xué)教書育人了。后來在陜師大的校園招聘會中，我和延安實(shí)驗(yàn)中學(xué)簽約，滿心歡喜，王老師沒說準(zhǔn)啊，我至少能留到延安了。誰知后來我又在省委組織部、省人事廳公務(wù)員錄用考試中被錄用為延安市直機(jī)關(guān)公務(wù)員。按規(guī)定要下基層鍛煉兩年，期滿后再安排具體崗位。組織征求我的意見，問我愿意到哪個縣區(qū)掛職鍛煉，我報(bào)了寶塔區(qū)和富縣，最終被分配回到家鄉(xiāng)富縣。臨行前，我又去了一趟先生家里，他告誡我“你去鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作，一定要體恤老百姓的辛苦?！薄暗洁l(xiāng)鎮(zhèn)工作，不明白的事情，開會時候不要輕易發(fā)言，因?yàn)槊總€人說話都有自己的立場和利益?！彪S著年歲的增長和閱歷的增加，每想起這些話都有更深的體會和感悟。

2005年，我的第一個孩子出生。作為父母都想把最好的東西給自己的孩子，我給先生打電話，想請他給孩子取個名字。先生當(dāng)時好像很忙，在校對什么文章，聽了我的請求后，略顯為難，但最終沒有拒絕，讓我想好幾個名字告訴他，他看看字?jǐn)?shù)筆畫和含義，再去找他。星期六上午我按約定時間到先生家里時，我驚訝地發(fā)現(xiàn)他已將我準(zhǔn)備的幾個名字每個字分別在《康熙字典》多少頁，繁體筆畫數(shù)分別是多少，古今含義有些什么變化，他的意見是什么，寫得清清楚楚，明明白白。我記得他講到：“一個好的名字要有三個要素：一是名字的筆畫數(shù)應(yīng)該符合術(shù)數(shù)中的吉數(shù)，最好是每個字筆畫數(shù)都是吉數(shù)，幾個字筆畫數(shù)加起來也是吉數(shù)；二是名字應(yīng)該有美好的含義，代表了父母的期望；三是名字讀音應(yīng)該朗朗上口，不拗口。一些人起名時強(qiáng)行用五行湊補(bǔ)，使名字難念、難懂，失去了名字應(yīng)有的寓意?！?/p>

2009年1月16日（農(nóng)歷戊子年臘月二十一日）王子耀先生仙逝，享年68歲。接到林淵老師電話，我和幾個同學(xué)前去靈前吊唁，上香叩首。寒風(fēng)刺骨，紙灰飛揚(yáng)，非常地難受和失落，只覺得心里空空蕩蕩，無憑無依，好像暗夜里的明燈突然熄滅了一樣。聽杜老師講，先生積疾已久，但幾乎瞞過了所有的親朋好友，堅(jiān)持用中醫(yī)自診自療，臨終前執(zhí)意要從北京回到延安，醫(yī)生認(rèn)為他堅(jiān)持不到延安，連路上用的藥也沒開，但他堅(jiān)持到家后不到兩小時就去世了。他早已為自己定下了墳地，安排好后事，并為自己譜好了哀樂……

先生去世后，我搜集到先生夫人、兄弟、兒子、弟子等撰寫的悼念文章有十多篇。讀了這些文章，先生的形象更加鮮明而偉大。從這些字里行間中我了解了他貧寒的家境，艱辛的求學(xué)之路，不求名利、不為物欲所惑的更多事情。先生一生正直剛強(qiáng)，淡泊名利，對別人寬容，對家人嚴(yán)格，對自己苛刻；先生是一個非常有毅力的人，在身體極度欠佳，甚至生命攸關(guān)的時刻，仍然自強(qiáng)不息，堅(jiān)持真理，堅(jiān)守信念；在眼睛高度近視的狀況下，仍用高倍數(shù)的放大鏡堅(jiān)持學(xué)習(xí)和研究，借助工具書讀俄文原著；他上懂天文地理，下識人間善惡，對人文歷史、政治經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、易經(jīng)等方面的理論研究，大有建樹；他對中醫(yī)學(xué)研究至深，經(jīng)常為別人號脈開方、按摩推拿，解除他人病痛，也為自己開方抓藥；他還能作詞譜曲，去世后靈堂里播放的就是自己親手所譜曲的哀樂；家人在整理遺物時，發(fā)現(xiàn)有一冊小學(xué)算術(shù)千體題詳解，他把書中幾個復(fù)雜的公式推翻刪除，填寫了自己簡單化的公式；在一張發(fā)黃了舊紙上，沒有打格畫圓，竟然淋漓盡致地畫了一張羅經(jīng)圖，和真的羅盤一模一樣；甚至在2008年前半年，就對弟弟說：“2009年元月15日，有一件大事（唉聲嘆氣），自己的事情說不清楚?！?/p>

2013年，我被市委組織部抽調(diào)參加市直單位年度目標(biāo)責(zé)任考核工作，無意中認(rèn)識了先生的弟子、延安文學(xué)雜志社社長魏建國老師，得知在先生去世后，閻安、鄧世宏、魏建國、郭彥英、孫建如、杜林淵等弟子53人自發(fā)捐獻(xiàn)約七萬元，在鳳凰山矗立了“恩師王子耀先生德教碑”，并集結(jié)先生生前著述出版了《用均衡觀念認(rèn)識社會歷史》一書。受贈此書后，如獲至寶，用心閱讀，更覺得先生的思想猶如浩瀚星宇，先生的學(xué)問早已融會貫通，可惜書中收錄的并非先生全部著述，許多他不滿意的文章，被先生自己付之一炬。

人的成長，大多是一個夢想不斷幻滅的過程，我們最終會變成那個自己曾經(jīng)討厭的樣子，但在精神的汪洋中能始終有一座燈塔，照亮前路，引導(dǎo)航向，是多么地幸運(yùn)。最后，摘錄王子耀先生《用均衡觀念認(rèn)識社會歷史》中的幾段文字，作為結(jié)尾，讓我們重回青春歲月，再次領(lǐng)略先生的風(fēng)采：

人類生活需要的各種物資都可以在地球上合成，任何生活用的物質(zhì)資源都不會在地球上真正枯竭。物質(zhì)的最小單位周圍都是空間。一個最小單位同別的最小單位組成的物質(zhì)單位實(shí)際都是物質(zhì)集團(tuán)，任何物質(zhì)集團(tuán)內(nèi)部都有空間。物質(zhì)以最小單位為整體存在于空間的包圍中，這種現(xiàn)象使較大的物體和巨大的星體都像氣團(tuán)。

物質(zhì)以種種方式組合，結(jié)成無數(shù)集團(tuán)。物質(zhì)集團(tuán)類型很多，層次也很多。原子核、原子、分子、物體、物體群、星體、小星系、大星系、總星系，都是物質(zhì)集團(tuán)。生命體也是物質(zhì)集團(tuán)……

一切物質(zhì)單位和物質(zhì)集團(tuán)都有均衡趨向，就是物質(zhì)趨向于自身的質(zhì)量、能量和所受作用力的平衡。均衡趨向決定著物質(zhì)的存在狀態(tài)，決定著物質(zhì)朝能夠達(dá)到平衡的方向發(fā)展，決定著運(yùn)動和靜止的具體情況。這個規(guī)律，叫做均衡規(guī)律。

——《均衡論哲學(xué)概念》（1986年7月8日）

歷史學(xué)家在評價政治制度的時候，也很少全面分析各種政治制度在當(dāng)時發(fā)生的實(shí)際作用，更少談?wù)摳鞣N政治制度在人類自身的進(jìn)化中所發(fā)生的長遠(yuǎn)影響，一般情況下，只是簡單地用民主政治作標(biāo)準(zhǔn)，稱贊一下民主，咒罵一下專制。民主政治要在一個國家真正實(shí)行，這個國家的大多數(shù)公民需要具備三個條件：第一個條件是大多數(shù)公民具有平等態(tài)度，第二個條件是大多數(shù)公民具有誠實(shí)態(tài)度，第三個條件是大多數(shù)公民具有負(fù)責(zé)態(tài)度。歷史上著名的民主政治有三個典型國家，第一個是古代雅典，第二個是古代羅馬共和國，第三個是現(xiàn)代美國……

有道寡欲是道家思想的精華，不可輕視；樂觀平靜是佛家思想的精華，不可丟失；去惡從善是拜火教思想的精華，不可拒絕；虔誠救世是基督教思想的精華，不可排斥；和平謙虛是伊斯蘭教思想的精華，不可廢止；仁愛知禮是儒家思想的精華，不可棄置；民主自由是西歐新文化運(yùn)動思想的精華，不可虛飾；計(jì)劃生產(chǎn)是馬克思主義思想的精華，不可逆施。

——《談歷史學(xué)中的幾個術(shù)語》（1987年4月10日）

用六十四卦表示時勢，有兩種基本方法，一種著重說明社會現(xiàn)象，一種著重說明社會結(jié)構(gòu)。就現(xiàn)象而言，乾卦可以表示創(chuàng)造時期，創(chuàng)立制度，普遍受益，天下大治，一派正氣；坤卦可以表示溫和時期，溫和隨順，寬厚容人，誠實(shí)方正，不得居功；屯卦可以表示組織時期，人心離散，秩序混亂，組織整理，逐步扭轉(zhuǎn)；蒙卦可以表示明確時期，治理國家，思想不明，確立理論，宣傳運(yùn)用；需卦可以表示鞏固時期，培養(yǎng)實(shí)力，樹立威望，鞏固地位，自然成長……

——《周易的歷史觀簡論》（1990年1月5日）

開辟新航路的根本原因只有一條，很簡單，很明白，很實(shí)在，就是要找自己的商路……

清朝貴族心懷鬼胎，防漢人如賊寇，視洋人如父母，自然把中國出賣了。日本能自強(qiáng)，中國不獨(dú)立，純屬政治問題。只有少數(shù)地方，是力量不夠才被征服的……

1618-1648年的三十年戰(zhàn)爭，本質(zhì)是西歐列強(qiáng)的爭奪戰(zhàn)爭。雖然這場戰(zhàn)爭表面上很復(fù)雜，實(shí)質(zhì)卻很清楚。這個戰(zhàn)爭的復(fù)雜現(xiàn)象來自列強(qiáng)借德國問題發(fā)作起來，使人們很容易到具體事變中判斷因果和是非，卻沒有注意這一切都是假象和借口，真實(shí)的東西是擴(kuò)充各自的勢力，爭取更大的發(fā)展。至于被宰割的民族和人民則并不代表事件的主流……

歷史發(fā)展的根本成就就是人類自身的健康發(fā)展，而人類的私心往往使歷史成為一個極不健康的過程，以成功論英雄是這個過程的總體表現(xiàn)，真正的史學(xué)則應(yīng)當(dāng)懂得根本。

——《世界中古史講義》