淺談文學(xué)與書(shū)法的關(guān)系

杜文文

摘要：書(shū)法和文學(xué)的關(guān)系歷來(lái)就是密不可分的，作為能夠表情達(dá)意的兩種文藝形式，二者在許多方面有共通之處。本文通過(guò)分析書(shū)法和文學(xué)的聯(lián)系，從而更好的理解這兩種藝術(shù)的特征，倡導(dǎo)文藝愛(ài)好者不斷提高個(gè)人人文修養(yǎng)將兩種藝術(shù)形式更好的融合在一起。

關(guān)鍵詞：書(shū)法；文學(xué)；創(chuàng)作途徑；手段方法；審美

書(shū)法，作為中國(guó)民族文化的一種特殊形式，在其產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程中與文學(xué)的聯(lián)系密不可分，書(shū)法和文學(xué)都是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之一，它們雖然是兩種截然不同的藝術(shù)形式，有著各自獨(dú)立的發(fā)展歷程，但二者之間，又是密不可分、相融相滲的完美藝術(shù)整體。無(wú)論從創(chuàng)作和審美，寫(xiě)意與達(dá)情，手段及內(nèi)容，都充分反映出書(shū)法與文學(xué)的密不可分關(guān)系。

一、書(shū)法與文學(xué)在創(chuàng)作途徑上的關(guān)系

被稱為中國(guó)藝術(shù)瑰寶的"書(shū)法"和"文學(xué)"有相通之處。書(shū)法和文學(xué)藝術(shù)雖然分屬兩個(gè)范疇，但就創(chuàng)作途徑而言，它們都是通過(guò)“字”的形式作為表達(dá)藝術(shù)的基本手段。"字"的結(jié)構(gòu)和含義，是書(shū)法和文學(xué)的重要組成部分。隨著時(shí)代的發(fā)展，書(shū)法和文學(xué)用"字"作為載體，共同傳遞著不同的理念和感受。書(shū)法主要通過(guò)“字”的結(jié)構(gòu)，以一種視覺(jué)美來(lái)展示一種神韻、一種心境，文學(xué)主要通過(guò)“字”的含義和內(nèi)容來(lái)反映一種思想、一種觀念。一個(gè)通過(guò)"字"的點(diǎn)畫(huà)表現(xiàn)美，一個(gè)通過(guò)"字"的含義表達(dá)美，從這一層面上來(lái)說(shuō)二者的創(chuàng)作載體是一致的，都是通過(guò)筆墨，在形式和內(nèi)容上達(dá)到完美的契合并起到美育的功能。一副書(shū)法作品，欣賞者在賞析其點(diǎn)畫(huà)筆墨藝術(shù)的同時(shí)也會(huì)不自覺(jué)地對(duì)它的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容進(jìn)行品味把握，好的書(shū)法作品是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一；欣賞文學(xué)作品也是如此，尤其對(duì)于古典詩(shī)詞而言，用書(shū)法的形式展現(xiàn)出來(lái)，使人在進(jìn)行精神熏陶的同時(shí)也有一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。所以說(shuō)，在一定程度上，書(shū)法幫助文學(xué)作品充滿厚重或靈動(dòng)的美感，文學(xué)幫助書(shū)法日益完善深刻。在古代，寫(xiě)字稱為"書(shū)"，古人講究寫(xiě)字要飽含情感，要把對(duì)自然界的感觸融入到筆墨點(diǎn)畫(huà)間，從而將“字”的書(shū)寫(xiě)上升到藝術(shù)的高度進(jìn)行審美。書(shū)法作品不是簡(jiǎn)單的點(diǎn)畫(huà)的描寫(xiě)，它是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，是作者情感與思緒的統(tǒng)一，是文學(xué)與個(gè)人素養(yǎng)的統(tǒng)一。被譽(yù)為“天下第二行書(shū)”的《祭侄文稿》是唐代書(shū)法大家顏真卿為追祭從侄顏季明的草稿作品。此帖通篇用筆之間情如潮涌，書(shū)法氣勢(shì)磅礴，縱筆豪放，一瀉千里，常常寫(xiě)至枯筆，更顯得蒼勁流暢，讀起此文章，使我們也不禁感慨萬(wàn)千，那種痛失親人，悲憤激昂的心情不僅見(jiàn)于筆端流更是露于字里行間。

二、書(shū)法和文學(xué)在創(chuàng)作主旨、內(nèi)容、風(fēng)格上的關(guān)系

在創(chuàng)作主旨、內(nèi)容、風(fēng)格上，書(shū)法和文學(xué)作品相通的部分最為直接，即它們都是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，讓人們了解文藝從而間接感知世界。好的書(shū)法和文學(xué)作品必定都是作者有所經(jīng)歷和感悟后所呈現(xiàn)出來(lái)的，這些作品中多少都把握了人生真境實(shí)相，飽含著創(chuàng)作者的個(gè)人情思，體現(xiàn)著人生在世的諸多感慨，有時(shí)也體現(xiàn)著一種無(wú)可言傳的情結(jié)、無(wú)可表達(dá)的深思、無(wú)可解答的微妙。當(dāng)然，由于創(chuàng)作主體和時(shí)代的不同，對(duì)藝術(shù)理解和感悟也必然因人而異，同時(shí)這些藝術(shù)感觸又因欣賞者不同的生活經(jīng)歷和思想而產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果，所以在創(chuàng)作主旨、內(nèi)容和風(fēng)格的欣賞上書(shū)法和文學(xué)同樣具有濃烈的人文色彩。通常，杰出的書(shū)法和文學(xué)作品能夠準(zhǔn)確地把握時(shí)代的脈搏，在具備個(gè)人風(fēng)格特色也能引起審美者的內(nèi)心共鳴，從而流芳百世。

三、書(shū)法和文學(xué)在作品整體立意和構(gòu)思上的關(guān)系

對(duì)書(shū)法和文學(xué)而言，作品整體立意和構(gòu)思都非常關(guān)鍵。晉衛(wèi)夫人曾在《筆陣圖》中說(shuō)，“意在筆后者敗，意在筆前者勝?！蓖豸酥凇稌?shū)論》中也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“凡書(shū)貴乎深靜，令意在筆前，字居心后，末作之始，結(jié)思成矣?！睍?shū)法講究下筆有風(fēng)骨和神韻，所以在落筆之前定要做到深思熟慮，對(duì)作品的整體立意和構(gòu)思做到胸有成竹才能落筆有神從而達(dá)到高妙的境界。文學(xué)創(chuàng)作同樣如此，要使描繪的物象形象、傳達(dá)的情感醇厚、表現(xiàn)的思想深刻必須在前期經(jīng)過(guò)苦心經(jīng)營(yíng)，通過(guò)精心審慎的構(gòu)思，才能讓作品充滿藝術(shù)的溫情和智慧的光茫。認(rèn)真的構(gòu)思，對(duì)于書(shū)法和文學(xué)作品的創(chuàng)作，都有重要的意義。書(shū)法的用筆、結(jié)體、章法，詩(shī)歌的觸景生情、因物起興，都存在有在表現(xiàn)手法的取舍情況，對(duì)于這種情形在創(chuàng)作的過(guò)程中就需要?jiǎng)?chuàng)作者認(rèn)真思考、嚴(yán)肅對(duì)待，取舍的把握絕不是一蹴而就而是需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的構(gòu)思和準(zhǔn)備。立意的過(guò)程是作者本人醞釀思考的過(guò)程，這一過(guò)程對(duì)書(shū)法和文學(xué)作品的成功非常關(guān)鍵。文學(xué)作品講究“神散形不散”，一篇好文章需要有明確的思想主旨，成熟的書(shū)法作品在其創(chuàng)作的過(guò)程中，作品的立意也同樣重要，它可以使欣賞者從字里行間感受書(shū)者的品行和獨(dú)特的人格魅力，從而增添作品的藝術(shù)感染力。

四、書(shū)法和文學(xué)在表現(xiàn)方法和技巧上的關(guān)系

作為一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在書(shū)法的創(chuàng)作過(guò)程中掌握一定的表現(xiàn)方法和技巧對(duì)于提高作品的藝術(shù)性和欣賞性也極其重要。表現(xiàn)方法和技巧的運(yùn)用要以遵循基本的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律為前提，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中首先要遵循基本的執(zhí)筆、運(yùn)筆、結(jié)構(gòu)、章法要求。其次，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中下筆要求能夠體現(xiàn)出字的骨、筋、肉、血，寫(xiě)出來(lái)的字體要充滿靈動(dòng)感和節(jié)奏感。這兩點(diǎn)的要求對(duì)于文學(xué)的創(chuàng)作也同樣如此，文學(xué)家從自然萬(wàn)物中獲取靈感，山川、草木、魚(yú)蟲(chóng)皆是有著靈動(dòng)生命的物象，它們啟發(fā)著文學(xué)創(chuàng)作者的思維情感，如何把這些本就充滿生命力的物象寫(xiě)進(jìn)文章，并且讓讀者感受到鮮活的靈氣所在，這個(gè)過(guò)程不僅需要作家傾注大量的心血而且需要運(yùn)用一定的文學(xué)表現(xiàn)技巧也就是寫(xiě)作方法，謀篇布局，遣詞造句，都是文學(xué)家心思所在。杜甫曾說(shuō)"語(yǔ)不驚人死不休"，就說(shuō)明了文學(xué)創(chuàng)作要講究用詞的精妙。古人云“書(shū)道之妙神采為上，形質(zhì)次之”，在書(shū)法的創(chuàng)作中神采固然重要，但必須遵照在一定的法度之中，就如同文學(xué)的創(chuàng)作也必須遵照一定的原則方法，如果一味追求外在的灑脫而脫離了文藝的實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于作品的內(nèi)涵和深度的把握將出現(xiàn)極大的影響。再有，就藝術(shù)表現(xiàn)的手法而言，好的書(shū)法和文學(xué)作品都做到了全與粹、虛與實(shí)的完美結(jié)合。荀子在《樂(lè)論》中說(shuō)，不全不粹不謂之美。全，就是孟子所說(shuō)的"充實(shí)之美"，是"實(shí)"的。粹，就是"去粗取精"，是"虛"的。另外，書(shū)法和文學(xué)同樣講究“留白”藝術(shù)，在書(shū)法的章法布局中，對(duì)于字與字之間，行與行之間的間隙乃至全幅空白分寸的掌握也是極其重視的這就如同在文學(xué)作品中經(jīng)常會(huì)給讀者留下想象的空間一樣，“留白”的藝術(shù)手法讓作品更加充滿魅力。

中華五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在文化的歷史長(zhǎng)河中出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的文化名人如蘇東坡、黃庭堅(jiān)、李白等，他們都既在文學(xué)領(lǐng)域成就非凡也在書(shū)法界也留下了珍貴的筆墨遺跡，中國(guó)的文人歷來(lái)都倡導(dǎo)“詩(shī)書(shū)畫(huà)”結(jié)合，在他們的文人素養(yǎng)中書(shū)法和文學(xué)從來(lái)都是不可分割的緊密整體，以至有“文人墨客”的說(shuō)法。書(shū)法和文學(xué)，在歷史浪濤下沖刷下被沉淀和打磨的愈加閃亮，文與墨，是構(gòu)筑我國(guó)豐富多彩的傳統(tǒng)文化的兩個(gè)重要支撐。無(wú)法想象，離開(kāi)漢文字和漢文字所編織而成的漢文學(xué)，中華民族燦爛而悠久的文化將如何體現(xiàn)。同樣，作為新時(shí)代的文藝創(chuàng)作者，要吸收這兩種藝術(shù)形式的精華，傳承古人的人文精神，不斷提高自我人文修養(yǎng)，文藝不分家，既然書(shū)法與文學(xué)有著諸多密不可分的聯(lián)系，我們更應(yīng)該不斷要求自我、提升自我，不論是在書(shū)法領(lǐng)域或者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，決不能閉門(mén)造車，囿于這一片狹小的天地。術(shù)業(yè)有專攻，我們要在不斷提升自我專業(yè)的基礎(chǔ)上開(kāi)闊自我視野，吸取眾藝術(shù)之長(zhǎng)從而更好的為自己的藝術(shù)道路做一個(gè)積累和沉淀。

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