人性的觸角

商力文

【摘 要】對(duì)于傳播的定義，一直以來(lái)眾說(shuō)紛紜。筆者嘗試從另一個(gè)角度，即“人類學(xué)”角度對(duì)“傳播”的意義進(jìn)行探究。傳播，就是發(fā)生在人與人之間的事情，是使人類群體變成人類社會(huì)的關(guān)鍵力量。有了人才有了傳播，有了傳播才慢慢有了社會(huì)。所以，筆者認(rèn)為，傳播是與人有關(guān)的活動(dòng)，是使人類社會(huì)之所以成為人類社會(huì)必不可少的事情。

【關(guān)鍵詞】人性；觸角

中圖分類號(hào)：G20 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）20-0238-01

傳播，就是人性生發(fā)出來(lái)的一個(gè)觸角，出于人性的需要而誕生，在交流和交融間慢慢發(fā)酵出意義，而正是這些意義將人與人之間的關(guān)系構(gòu)建起來(lái)，并在動(dòng)作層面、感情層面、思想層面都將之一一對(duì)應(yīng)地賦予其上，搭建出完整的人際關(guān)系，然后慢慢發(fā)展成社會(huì)。就像一盤棋，傳播是棋盤上的線，而每個(gè)人是一個(gè)棋子，本來(lái)是獨(dú)立的棋子在線與線之間發(fā)生了聯(lián)系，在聯(lián)系的基礎(chǔ)上有了意義，在意義的基礎(chǔ)上總結(jié)出棋譜，而這個(gè)棋譜，就是人與人之間約定俗成的一些道德倫理行為規(guī)則，慢慢成為一些恒定化的社會(huì)法則。

下面將從人類進(jìn)化的角度進(jìn)一步論證筆者的看法。

在原始社會(huì)，人類的動(dòng)物性特征還非常明顯，人腦還沒(méi)有發(fā)展出思維和思想，很多行為都是基于人體的生理上的需求：冷的時(shí)候找地方取暖，餓的時(shí)候便出去覓食。但是獲得溫飽所帶來(lái)的不僅是生理上的滿足，還有精神上的愉悅，久而久之，這種愉悅的感情便會(huì)固定下來(lái)，然后慢慢有了記憶。但這是屬于一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的情緒感知和記憶，當(dāng)人和其同類相遇時(shí)，這些情緒和記憶就會(huì)發(fā)生碰撞和交流，同類所決定的共同人性屬性會(huì)使他們產(chǎn)生共鳴，而個(gè)體必然的差異性又會(huì)使他們從對(duì)方那里獲得自己所沒(méi)有的新鮮的想法和體驗(yàn)，這種過(guò)程不斷的重復(fù)和發(fā)展，人腦慢慢進(jìn)化成熟，思維和思想慢慢成形并進(jìn)一步傳播和交流，到現(xiàn)在所發(fā)展成熟和固化下來(lái)的人際關(guān)系和人類社會(huì)的種種意義就是從這樣的一種傳播和交流中長(zhǎng)大的。

所以，是傳播使人類群體成為了人類社會(huì)，傳播伴隨人類的誕生而誕生，在推動(dòng)人類發(fā)展的同時(shí)也完成了自己的發(fā)展，逐漸成長(zhǎng)為一門可以被理性架構(gòu)起來(lái)的學(xué)科。這門學(xué)科形式多樣，包括陳述、交流、教育等；內(nèi)容廣闊，包含人類所能的所有理解力和想象力；媒介繁雜，包括語(yǔ)言，動(dòng)作，書面，大眾傳媒等。無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，傳播的屬性一定是發(fā)射性的，是從一個(gè)觸點(diǎn)觸發(fā)的射線，方向是向外的，是從內(nèi)部向外部的傳輸，而學(xué)習(xí)和借鑒這種從外部向內(nèi)部的獲取不是傳播，但在傳播的過(guò)程和效果上，可以包含學(xué)習(xí)和借鑒。簡(jiǎn)言之，傳播一定可以有學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)借鑒不一定是傳播。

理解和研究這門學(xué)科的種種方法和理論成果一定是扎根在這門學(xué)科的誕生意義上，即初始人性和經(jīng)過(guò)教育、自省、理性等教化和改變、塑造的人性上。最典型的例子還是“框架分析理論”。最早提出“框架”概念的是人類學(xué)家格雷戈里·貝特森，他一開(kāi)始就是將框架的含義界定在心理層面，提出了“元傳播”的概念。這些都是完全建立在人性的特點(diǎn)上分析的，他認(rèn)為“框架”是元傳播層面的因素，是傳者告知受者應(yīng)該如何理解符號(hào)的詮釋規(guī)則。他將框架定義為一種觀察事物的世界觀，是一種了解、指認(rèn)和界定外在世界的主觀解釋與思考架構(gòu)，也是某個(gè)特定時(shí)期用來(lái)理解社會(huì)境遇的一套特定的期望。不同的框架就像音階上的音符，連續(xù)分布，結(jié)構(gòu)不同的社會(huì)行為。我們的期望以先前的某種經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，不容易改變，經(jīng)常與強(qiáng)烈的情緒相聯(lián)系，可能不受意識(shí)控制。而爾文·戈夫曼認(rèn)為，框架是屬于個(gè)人的“解釋的圖示”，“通過(guò)這一圖示，每個(gè)人可以發(fā)現(xiàn)、了解、確認(rèn)和區(qū)分信息或時(shí)間?！彼J(rèn)為，人們的日?；顒?dòng)隱含或使用了特定的詮釋框架，它可以使原本混沌的情境變得具有某種具體意義。它還是人們建構(gòu)某種特定現(xiàn)實(shí)所遵循的規(guī)則，或者說(shuō)是“意義的一個(gè)特定范疇”?？蚣苁侨藗儗⑸鐣?huì)真實(shí)轉(zhuǎn)換為主觀思想的重要憑據(jù)，也是傳者提供給受者應(yīng)當(dāng)如何理解符號(hào)的詮釋規(guī)則。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出其他的理論分支，比如首要現(xiàn)實(shí)或主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)（人和事都遵守特定慣例和被普遍接受的規(guī)則的真實(shí)世界），我們是首要現(xiàn)實(shí)的囚犯，與此相對(duì)的則是幻想世界，我們只允許自己短暫地、以社會(huì)接受的方式逃避其中。

這些理論都是將傳播建立在被教化和改變、塑造過(guò)的人性上，人們因?yàn)橹暗膫鞑?、教育等有了基本的?jīng)驗(yàn)和遵從，這些經(jīng)驗(yàn)和遵從固化成相應(yīng)的意義而形成框架，反過(guò)來(lái)又對(duì)人們產(chǎn)生影響，使人們自發(fā)地繼續(xù)進(jìn)行這種遵從。因?yàn)檫@些是人們體驗(yàn)過(guò)或者相信過(guò)的，同樣出于不想被孤立和不想標(biāo)新立異，被人不理解的心理，人們就會(huì)在傳播和接受中按照“基本框架理論”來(lái)進(jìn)行，所以“基本框架理論”就這樣誕生和建立了。

這些理論的出現(xiàn)都可以因?yàn)樵诟鱾€(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用而對(duì)人類社會(huì)和文明作出相應(yīng)的貢獻(xiàn)，筆者認(rèn)為，只要在研究和應(yīng)用的過(guò)程中不偏離它扎根的人性特點(diǎn)和屬性，就是合理和有效的，否則，就會(huì)陷入空洞和高冷的理論虛無(wú)。