英漢語(yǔ)言背后的“發(fā)·冠”文化共性
——詞匯理?yè)?jù)之國(guó)俗視角

鄔德平

（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院,重慶400031；衡陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南 衡陽(yáng) 421002）

頭發(fā)與冠冕關(guān)系密切。前者為人體重要組織,因其造型妝扮多樣,故被吸納為服飾范疇成員。后者為前者的裝飾或保護(hù)物件,也屬服飾中不可或缺的部分。當(dāng)今學(xué)界對(duì)頭發(fā)、冠冕的研究興趣漸趨濃厚。

筆者梳理發(fā)現(xiàn),發(fā)冠文化研究一般遵循兩大視角。一是發(fā)冠本體視角,也是主流視角,即就發(fā)冠本身探討發(fā)冠文化。如郭巖（2008）、何其敏（2001）、朱華（2007）、Bruce（2014）總結(jié)探討了頭發(fā)的文化內(nèi)涵、政治意蘊(yùn)、民族心理、民風(fēng)民俗、意義象征等。國(guó)外研究也多限于對(duì)本民族頭發(fā)文化作系統(tǒng)梳理,其中影響較大的是Ofek（2009）的專著《維多利亞時(shí)代文學(xué)與文化中的頭發(fā)》,但充其量只算得上是一部她稱之為“為頭發(fā)癡狂的時(shí)代”的頭發(fā)文化斷代史。冠冕領(lǐng)域的研究也常立足本民族歷史傳統(tǒng),或關(guān)注類型（黃玉根2015）,或談變遷（潘慶1996）,或談始源考證（趙丕杰 2017）。

發(fā)冠文化另一個(gè)研究視角是語(yǔ)言折射視角,即從語(yǔ)言入手反觀其背后的文化意蘊(yùn)。阮國(guó)溪（2003）探討了頭發(fā)系列詞語(yǔ)蘊(yùn)含的文化信息；王利霞（2008）從漢語(yǔ)文字表達(dá)角度考察和梳理了含頭發(fā)信息的表達(dá)；楊恩慈（2016）從訓(xùn)詁學(xué)角度探究“頭發(fā)”類漢字蘊(yùn)含的禮俗傳統(tǒng)。語(yǔ)言折射視角是發(fā)冠文化研究新路徑,但當(dāng)前文獻(xiàn)多為對(duì)漢發(fā)冠文化的研究,且語(yǔ)料來(lái)源限于“髡、髻、髦、冕”等頭發(fā)、冠冕個(gè)體字詞,而未將相關(guān)的更大語(yǔ)言單位如詞組、短語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等納入研究視野。同時(shí),英漢文化中,頭發(fā)、冠冕都是禮儀的象征、文明的符號(hào),各自都積淀著豐富的文化信息。其中是否有一定的共性？但目前學(xué)界針對(duì)英漢發(fā)冠文化對(duì)比研究極為少見(jiàn)。本研究擬從英漢發(fā)冠類語(yǔ)匯出發(fā),反溯頭發(fā)和冠冕背后的文化傳統(tǒng),揭示英漢發(fā)冠國(guó)俗共性,以期對(duì)這類習(xí)語(yǔ)的詞源理?yè)?jù)作合理解釋。為行文方便和閱讀流暢,本文在寫作中將頭發(fā)與冠冕分專節(jié)處理,而在頭發(fā)冠冕話題內(nèi)部,則將語(yǔ)言表征、文化現(xiàn)象、國(guó)俗信仰、理?yè)?jù)分析進(jìn)行集成描述。

一、詞匯理?yè)?jù)及其維度

語(yǔ)言和文化關(guān)系特殊：語(yǔ)言既是文化的有機(jī)組成成分,又是文化載體。作為語(yǔ)言基本單位的詞匯必然吸附有豐富的文化信息,但文化和語(yǔ)言都?xì)v經(jīng)變遷、淘汰,有些傳統(tǒng)文化現(xiàn)象不再流行,而相關(guān)語(yǔ)言表達(dá)的蛻變卻因與文化變遷不同步而繼續(xù)使用,造成當(dāng)代讓人對(duì)語(yǔ)言表達(dá)曾經(jīng)的文化淵源茫然無(wú)知。可見(jiàn),有人稱詞匯為“文物殘片”不無(wú)道理。

所謂詞匯理?yè)?jù),即事體獲取名稱之依據(jù),用以解釋詞義與事物或現(xiàn)象名稱間的邏輯關(guān)聯(lián)以及詞內(nèi)諸因素之間的深層語(yǔ)義關(guān)系。詞匯理?yè)?jù)研究的任務(wù)之一是以詞匯中的文化蛛絲馬跡為線索,揭開(kāi)塵封的文化信息與歷史背景,從而有助于對(duì)詞匯的深度理解、記憶學(xué)習(xí)和語(yǔ)言研究。詞匯理?yè)?jù)的探索是多維度的,但其方法本質(zhì)是闡釋。所謂闡釋的方法,就是對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行分析、說(shuō)明,把隱匿、依附、蘊(yùn)含于其中的社會(huì)、歷史、民俗、觀念、道德、思維、物質(zhì)、自然等文化因素及文化意義揭示出來(lái)。詞匯理?yè)?jù)有不同分類,馬旭紅（2002）將其歸納為四個(gè)維度：語(yǔ)音理?yè)?jù)、詞源理?yè)?jù)、修辭理?yè)?jù)、構(gòu)詞法理?yè)?jù)。其實(shí),各理?yè)?jù)能繼續(xù)細(xì)分,其中詞源理?yè)?jù)又可劃分為歷史詞源理?yè)?jù)、國(guó)俗詞源理?yè)?jù)、典故詞源理?yè)?jù)等維度。歷史詞源理?yè)?jù)是指詞匯得名來(lái)自歷史,準(zhǔn)確講是來(lái)自歷史事件,而歷史事件很大程度上是偶然的,不可重復(fù)的。漢語(yǔ)中的“圍魏救趙”“負(fù)荊請(qǐng)罪”,英語(yǔ)中的Thanksgiving Day（感恩節(jié)）以及a third wheel（妨礙戀人活動(dòng)的人,“電燈泡”）就都與歷史事件有關(guān)。典故詞源理?yè)?jù)往往同文學(xué)作品、神話傳說(shuō)或者民間故事聯(lián)系在一起,如漢語(yǔ)中的“牛郎織女”“盤古開(kāi)天”,英語(yǔ)的crywolf（狼來(lái)了；自欺欺人）以及catch-22（第二十二條軍規(guī)）就屬此類?？梢?jiàn),典故本身也是事件性的、偶然的。由于傳說(shuō)和文學(xué)作品往往是杜撰的,因而典故詞源理?yè)?jù)一般不具備現(xiàn)實(shí)存在性。

國(guó)俗詞源理?yè)?jù)即以國(guó)俗為動(dòng)因的詞源理?yè)?jù)。所謂國(guó)俗,即一國(guó)之風(fēng)俗,也即國(guó)民習(xí)俗。該詞早見(jiàn)于《孟子·告子下》：“華周杞梁之妻善哭其夫而變國(guó)俗。”國(guó)民習(xí)俗本質(zhì)上是集群性穩(wěn)定的社會(huì)行為、習(xí)慣與信仰,屬于文化范疇。國(guó)俗詞源理?yè)?jù)就是考察語(yǔ)詞得名的國(guó)俗依據(jù)。比如：漢語(yǔ)中“披麻戴孝”“結(jié)發(fā)夫妻”,英語(yǔ)中g(shù)et on well with someone like a house on fire（關(guān)系火熱）等就與國(guó)俗緊密相關(guān)。值得注意的是,與歷史詞源理?yè)?jù)和典故詞源理?yè)?jù)的偶然性不同,國(guó)俗詞源理?yè)?jù)是來(lái)自穩(wěn)定的民族習(xí)慣,具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)存在性和可考證性。這正是本研究得以順利展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的前提保證。

二、英漢詞匯中的頭發(fā)及其國(guó)俗理?yè)?jù)共性

英漢語(yǔ)中含“頭發(fā)”字樣的表達(dá)很多,其中有不少表達(dá)的字面義與真實(shí)語(yǔ)義間關(guān)系撲朔迷離,這對(duì)二語(yǔ)學(xué)習(xí)者帶來(lái)很大困擾。比如：let one's hair down（把頭發(fā)放下來(lái)）：“放松、隨意”。let one's hair up（把頭發(fā)綰起、盤起）：“嚴(yán)肅、正式、一本正經(jīng)”。漢語(yǔ)中也有些含頭發(fā)相關(guān)表達(dá)其深層含義很讓人費(fèi)解。如古代“髡刑”只不過(guò)剪掉一綹（或剃光）頭發(fā),但為何有極端羞辱的內(nèi)涵？“弱冠”與“及笄”分別代表古代男女成年禮,二者與頭發(fā)有何共同聯(lián)系？其實(shí),上述英漢語(yǔ)言表達(dá)雖語(yǔ)言表征不同、語(yǔ)義各異,但其背后的理?yè)?jù)一致：古代中國(guó)人與歐洲人都有留長(zhǎng)發(fā)、不準(zhǔn)剪發(fā)的習(xí)俗與信仰。

中國(guó)傳統(tǒng)文化極為重視頭發(fā),若非僧尼,不得輕易斷發(fā)?！缎⒔?jīng)》云：“身體發(fā)膚受之父母,不敢毀傷,孝之始也”。中國(guó)古人一生中只理一次發(fā)：出生后百日左右,擇吉日剪去胎毛,從此任其生長(zhǎng),至齊眉則分向左右兩邊,稱“兩髦”。再長(zhǎng),則向兩邊盤起,男孩盤在兩邊,呈獸角狀,即“總角”,女孩也向兩邊盤,但須呈樹(shù)椏狀,這就是女孩被稱“丫頭”的認(rèn)知理?yè)?jù)。與“兩髦”接近,還有“垂髫”也指孩童發(fā)式,陶淵明在《桃花源記》中寫到“黃發(fā)垂髫,怡然自樂(lè)?！逼鋵?shí)《西游記》中的哪吒、紅孩兒等孩童的外貌描寫上都有“兩髦”和“垂髫”短發(fā)齊肩的形象。漢族的男子在二十歲行成人禮——“弱冠”,女子十六歲行成人禮“及笄”。其實(shí)“弱冠”和“及笄”都是將長(zhǎng)發(fā)綰起,弱冠則在發(fā)髻上扎塊方巾,及笄則插上簪子。由此可見(jiàn),將頭發(fā)放下、綰起的情況,在中國(guó)古代也存在。倘至“弱冠”之年而不冠不帶（不束發(fā)整冠,不束腰緊衣）是另類行為而不被社會(huì)認(rèn)可,這類證據(jù)不少。明朝李自成起義軍殺入京城后崇禎皇帝上吊自盡前在槐樹(shù)旁如是說(shuō)：“（朕）以發(fā)覆面,自去冠冕,勿傷及庶民一人”。一國(guó)之君為何如此失態(tài)？因?yàn)榻郊磳⒁字?此番言行表達(dá)他無(wú)顏見(jiàn)皇室列祖列宗的痛苦與瘋狂。唐代大詩(shī)人王維在《偶然作》中寫道：“楚國(guó)有狂夫,茫然無(wú)心想。散發(fā)不冠帶,行歌南陌上”。唐司馬扎《隱者》中也有類似詩(shī)句：“松間開(kāi)一徑,秋草自相依。終日不冠帶,空山無(wú)是非。投綸溪鳥(niǎo)伴,曝藥谷云飛。時(shí)向鄰家去,狂歌夜醉歸。”元雜劇《合同文字》中的臺(tái)詞“怎知俺伯娘呵,他是個(gè)不冠不帶潑無(wú)徒”。可見(jiàn),不管是以發(fā)覆面還是散發(fā)不冠帶都是“率意而為”,即有“放松、自由”“放任自我”的含義,這和英語(yǔ)中l(wèi)et one's hair down語(yǔ)義本質(zhì)無(wú)異：散開(kāi)頭發(fā)；不拘禮節(jié),舉止隨便。

事實(shí)上,古代西方也有留長(zhǎng)發(fā)的傳統(tǒng),這也與他們當(dāng)時(shí)的信仰有關(guān)：“人死后,肉身分解而毛發(fā)不腐,因而頭發(fā)被視為不朽力量的象征,剪斷頭發(fā)則表示降服與犧牲”?！妒ソ?jīng)》中參孫（Samson）,力大無(wú)比,長(zhǎng)發(fā)飄飄如太陽(yáng)的萬(wàn)丈光芒,這既體現(xiàn)他陽(yáng)剛之美,也是力量的源泉,然而他在熟睡中被情婦剪去長(zhǎng)發(fā)后,功力不再。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的護(hù)發(fā)行為很類似,只不過(guò)理念不同而已。三國(guó)時(shí)期有這樣的故事：一次曹操的馬受驚偏離道路而踐踏了莊稼,而毀壞青苗按軍紀(jì)當(dāng)斬,他一向以治軍嚴(yán)格而堅(jiān)持領(lǐng)罪,但部下一再說(shuō)情,后曹操給自己判了“髡刑”。對(duì)今天的人來(lái)說(shuō),“髡刑”不就是理發(fā)嗎？何來(lái)的懲戒？然而髡刑是指把頭發(fā)割下一綹或剃光,在當(dāng)時(shí)是奇恥大辱,這正是因?yàn)轭^發(fā)的毀傷被上升到“孝”的高度,而“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀之一。

在西方文明中,頭發(fā)的象征意義總是與地球聯(lián)系在一起,人們常說(shuō)青草便是地球長(zhǎng)出的“頭發(fā)”。原始農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí),人們認(rèn)為頭發(fā)的生長(zhǎng)如同農(nóng)作物的生長(zhǎng),因此人們愛(ài)護(hù)自己的頭發(fā),以保護(hù)豐饒的收獲。一方面,古代歐美人不理發(fā),出于美學(xué)考慮和生活方便,他們將頭發(fā)盤起來(lái),“正因?yàn)榕颖P發(fā)于頭上是日常打扮,所以let her hair down便成了休息或私下放松時(shí)的情況,此語(yǔ)引申為let（或take）one's hair down,指任何人處于自由自在毫無(wú)拘束的狀態(tài)……”陳先生的解釋暗示了該習(xí)語(yǔ)本指女性長(zhǎng)發(fā)盤起,表示“放松、隨意”,隨后經(jīng)引申后才可指男性。其實(shí)該習(xí)語(yǔ)一直也適用于男性,因?yàn)楣艜r(shí)男子也留長(zhǎng)發(fā)。雖然后來(lái)男士不再留長(zhǎng)發(fā),但另外的因素促使這一表達(dá)依然適用。這個(gè)因素就是——男子戴假發(fā)的流行。另一方面,16世紀(jì)以來(lái),歐洲中上層社會(huì)男士流行戴假發(fā)（wigs）。該習(xí)俗早見(jiàn)于古埃及、古羅馬、古希臘,后漸傳至歐洲。17世紀(jì)時(shí)更是風(fēng)靡各國(guó),成了男女區(qū)別性特征,也是財(cái)富與地位的象征。這在英語(yǔ)文化中一直保持很好,如今英國(guó)的法官和律師仍然戴假發(fā)出庭。簡(jiǎn)言之,let one's hair down在男子留長(zhǎng)發(fā)（女性更不必說(shuō)）時(shí)期是指把頭發(fā)松開(kāi)披散表示放松、隨意、不拘禮節(jié),后來(lái)流行戴假發(fā)時(shí)指在非社交場(chǎng)合把假發(fā)從頭上取下來(lái),讓自己輕松、隨意。與此相反,let one's hair up則表示在正式場(chǎng)合盤起頭發(fā)或戴上假發(fā),嚴(yán)肅莊重、一本正經(jīng)。

其實(shí),英語(yǔ)中與戴假發(fā)關(guān)系更密切、更典型的習(xí)語(yǔ)莫過(guò)于“hold on toyour hair”,字面上表示“抓緊自己的頭發(fā)”。準(zhǔn)確地講,這里的hair頭發(fā)應(yīng)該是假發(fā)wig,因出于禮貌,說(shuō)話者不能明言直說(shuō)。歐洲中上層人士外出參加社交活動(dòng)須戴假發(fā),當(dāng)遇到情緒激烈變化情形時(shí),須抓緊頭發(fā)以防頭部劇烈擺動(dòng)導(dǎo)致假發(fā)墮地失態(tài)。至此,“hold on toyour hair”的真正語(yǔ)義“不要激動(dòng),注意不要失態(tài)”就順理成章了。

可見(jiàn),如果對(duì)西方留長(zhǎng)發(fā)、戴假發(fā)的文化傳統(tǒng)有充分了解,上述英漢習(xí)語(yǔ)字面語(yǔ)義與真實(shí)語(yǔ)義間差異本源才能有效追溯和闡釋,而這一過(guò)程就是國(guó)俗詞源理?yè)?jù)挖掘。這對(duì)二語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),他們對(duì)這類習(xí)語(yǔ)的使用環(huán)境的要求也就更好理解,可以有效避免語(yǔ)用失誤。

三、英漢習(xí)語(yǔ)中的冠冕及其國(guó)俗理?yè)?jù)共性

冠冕、帽子還有其他頭飾在中國(guó)古代統(tǒng)稱為“頭衣”,同英語(yǔ)中“headpiece”或“headgear”大致相當(dāng)。然而,帽子與頭飾使人聯(lián)想起許多涵義。它們是一種標(biāo)志,一看便知佩戴者屬于哪個(gè)民族、哪種文化、信奉何種宗教,甚至還可以辨別這個(gè)人的職業(yè)、地位、性別或職務(wù)。帽子可以代表權(quán)利與權(quán)威,例如君主頭上的王冠代表“最高的名望和地位”。我們佩戴各種不同的帽子,以改變自己的造型與風(fēng)格。在一定的社會(huì)場(chǎng)合中,脫帽暗示著謙遜或禮貌。如果說(shuō)上文的“散發(fā)不冠帶”間接佐證了我國(guó)古代對(duì)冠冕、發(fā)飾的嚴(yán)肅認(rèn)真態(tài)度,那么“衣冠禽獸”“席不正不坐,冠不正不戴”等詞語(yǔ)則直接彰顯了冠冕在中國(guó)古人心中的地位。

在冠冕方面,英漢文化也享有不少共性,這些共性同樣能從語(yǔ)言中體現(xiàn)。漢語(yǔ)詞匯“免冠、脫帽”均指正式場(chǎng)合下的行為規(guī)范,以示對(duì)他人尊重,因而才有更直白表達(dá)“脫帽致敬”。這一社會(huì)規(guī)范在我國(guó)古已有之?！逗?guó)圖志》有言：“君臣冠服,各有差等,相見(jiàn)以免冠為禮?！边@在文學(xué)作品中也有影子,如《陌上?！分小吧倌暌?jiàn)羅敷,脫帽著頭”,其實(shí)質(zhì)是年輕人看見(jiàn)羅敷后脫帽理容,從而對(duì)其美貌尊重與景仰。英語(yǔ)同此極為類似：take one's hat offtosomeone（在某人面前脫帽）：尊重某人；（Spears&Kirkpatrick 2008：308）以及 with hat in hand（帽子端在手上）：彬彬有禮地。“帽子端在手上”就是“在某人面前脫帽”的后續(xù)動(dòng)作,可見(jiàn)這對(duì)英漢習(xí)語(yǔ)背后的理?yè)?jù)本質(zhì)一致。

漢語(yǔ)中有成語(yǔ)“峨冠博帶”是指“高高的帽子,寬寬的衣帶。古時(shí)士大夫階層的服裝?！保ā稘h語(yǔ)成語(yǔ)詞典》：463）?！敖o某人戴高帽子”就是吹捧,奉承以提高某人的聲望和地位。和“峨冠”契合的英語(yǔ)表達(dá)tall hat（也稱top hat）“高帽”。top hat：a tall,usuallyblack hat that is worn by men on veryformaloccasions（高帽,通常為高頂、黑色的帽子,男性在非常正式場(chǎng)合所用）?！胺浅Ｕ健卑岛酥魅朔浅５纳鐣?huì)地位,這與漢語(yǔ)“峨冠博帶”字面與內(nèi)涵均吻合。

漢文化中的“冠”往往代表“官職、責(zé)任、形象、榮譽(yù)”等含義,《后漢書(shū)·袁安傳》：“唯安獨(dú)與任隗守正不移,至免冠朝堂固爭(zhēng)者十上”中的“免冠”就指的是“免官、罷官”?！皰旃诙ァ敝皋o去官職,此處“冠”指官帽、職位?！盀跫喢薄眲t更明確地表示“官位、官職”。英語(yǔ)也相似：hat可表職位、角色,尤指官職或職業(yè)角色。（《牛津高階英漢雙解詞典》：935）如red ha“t主教紅帽”,a bass hat指“高級(jí)軍官”,因其帽子上有金邊而得名。英語(yǔ)諺語(yǔ)One who wants towear the crown,bears the crown意為“欲戴其冠必承其重”。這里“冠”crown,即為“地位、權(quán)威、榮譽(yù)、責(zé)任”復(fù)合體。英漢語(yǔ)帽子還有“榮譽(yù)、罪責(zé)、過(guò)失、罪孽”的隱喻義。Ifthe cap fits,wear it?。ㄈ绻弊映叽a合適,就戴上吧）：確切語(yǔ)義指如果別人對(duì)你的指責(zé)有道理就接受。漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)“亂扣帽子”的用法與此同類,表示以報(bào)復(fù)或陷害為目的給別人安上罪名和過(guò)失。

此外,英漢文化中的冠冕還有“高貴的正面代表、領(lǐng)頭”之意。英語(yǔ)中crown（王冠）有象征榮譽(yù)、勝利；榮譽(yù)；冠軍稱號(hào)等涵義（《新英漢詞典》：295）。take the crown指“奪魁”“奪冠；獲冠軍稱號(hào)”,這與漢語(yǔ)中“勇冠三軍”“……之冠冕”等表達(dá)中“冠冕”喻義完全對(duì)應(yīng)。就榮譽(yù)來(lái)說(shuō),英漢語(yǔ)民族都喜歡在帽子上飾以羽毛來(lái)作為特殊語(yǔ)義標(biāo)記。比如,美國(guó)印第安人有這樣的傳統(tǒng),在戰(zhàn)爭(zhēng)中的猛士因殺敵英勇而常將羽毛插在帽子上,象征勇敢。這就是英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)a feather in one's cap的理?yè)?jù)。該習(xí)語(yǔ)字面上是“插在帽子上的羽毛”,真實(shí)語(yǔ)義則指“勇者的榮耀”。漢文化與之相近,據(jù)《后漢書(shū)·輿服志》記載,漢代的虎賁將、中郎將、羽林都戴拾冠,“加雙鳥(niǎo)尾,豎左右”,也即帽子插上長(zhǎng)長(zhǎng)的野雞尾羽,稱“雉翎”、“雉尾”或“翎子”,用以彰顯其英武威儀等。到清代還有類似做法：皇帝表彰臣子通常賜“頂戴花翎”——戴染成藍(lán)色的鳥(niǎo)羽毛所制的藍(lán)翎。因?yàn)轼B(niǎo)生性好勇斗狠,至死不卻,武士冠上插翎,以顯示武士的英勇。不過(guò),如今這些傳統(tǒng)僅見(jiàn)于古裝戲曲中武將的服飾道具。

四、詞匯·文化界面的語(yǔ)際共性機(jī)制與研究思路

本文以語(yǔ)言為路徑,探討了英漢發(fā)冠相關(guān)語(yǔ)匯,尤其是衍生非字面義的詞匯背后的國(guó)俗詞源理?yè)?jù),還原了語(yǔ)言表達(dá)背后曾經(jīng)的文化傳統(tǒng)。Fernando認(rèn)為：無(wú)論習(xí)語(yǔ)還是非習(xí)語(yǔ),所有的實(shí)詞對(duì)現(xiàn)實(shí)世界都具有指稱功能……而習(xí)語(yǔ)則往往同時(shí)意象地表達(dá)了文化含義?？梢?jiàn),研究詞匯（尤其是習(xí)語(yǔ)）,必然涉及對(duì)塵封于其中的文化進(jìn)行發(fā)掘,而關(guān)注重點(diǎn)則是相關(guān)實(shí)詞。具體到本文,焦點(diǎn)為頭發(fā)、冠冕類詞匯。本研究發(fā)現(xiàn),在語(yǔ)際對(duì)比視角下,文化共性同語(yǔ)言表征在關(guān)系上存在規(guī)律。經(jīng)提煉,我們將這些要素概括為語(yǔ)言表征、文化現(xiàn)象、共性等,且其相互關(guān)系如下圖所示：

圖1 詞匯·文化界面語(yǔ)際共性機(jī)制

該示意圖中間層次的左右兩端各有一橢圓,分別代表英、漢文化現(xiàn)象。且兩個(gè)橢圓均有箭頭指向中間的“共性”橢圓,代表兩種文化現(xiàn)象的共性提取。語(yǔ)言和文化相互交織、彼此滲透的關(guān)系注定了文化現(xiàn)象會(huì)進(jìn)入語(yǔ)言系統(tǒng),形成固化的語(yǔ)言單位,因此從“英、漢文化現(xiàn)象”出發(fā)分別有箭頭指向上下兩類“語(yǔ)言表征”。由各自文化現(xiàn)象出發(fā)的上行和下行“語(yǔ)言表征”代表兩個(gè)不同維度：頂部的語(yǔ)言表征維度是英漢合流,從而匯成共同的橢圓“英漢語(yǔ)言表征”。所謂英漢合流,是指英漢相同的文化共性進(jìn)入語(yǔ)言層面時(shí),相同的關(guān)鍵詞衍生出的引申義存在跨語(yǔ)言對(duì)等性,甚至整個(gè)詞組中的所有詞基本存在跨語(yǔ)言對(duì)等性。如：漢語(yǔ)“奪冠”與英語(yǔ)take the crown（獲取皇冠）的表達(dá)中“冠冕（crown）”均喻指“冠軍、第一”,且 take（領(lǐng)走）與“奪得”也對(duì)等。又如not turn a hair與“紋絲不動(dòng)”也完全對(duì)等。底部的語(yǔ)言表征維度是英漢分離,故為兩個(gè)不同的橢圓。所謂英漢分離,是指英漢相同的文化共性進(jìn)入語(yǔ)言層面時(shí)出現(xiàn)差異性對(duì)等。如漢語(yǔ)“束冠”“整冠”表“嚴(yán)肅、莊重面對(duì)”之意,而英語(yǔ)常用let one's hair up（束發(fā),或戴上假發(fā)）表示嚴(yán)肅、莊重面對(duì)。但是在這種情形下,英漢在語(yǔ)言表征上雖有差異,但其背后的概念化動(dòng)因或者說(shuō)詞匯理?yè)?jù)是一致的：英漢民族留長(zhǎng)發(fā)的傳統(tǒng)導(dǎo)致了上述各語(yǔ)言表達(dá)的出現(xiàn),所以這兩種語(yǔ)言表征共同指向文化“共性”。圖1同樣適用于發(fā)冠領(lǐng)域外的詞匯文化共性。如：turncoat表示“變節(jié)者”,漢語(yǔ)“反穿羅裙”表示“另嫁人”,這兩種表達(dá)在語(yǔ)言表征上屬差異性對(duì)等（英語(yǔ)說(shuō)反穿上衣,漢語(yǔ)反穿裙子）,但其背后的文化價(jià)值觀是一致的：衣服反穿代表態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

圖1不僅梳理和概括了文化共性同語(yǔ)言表征之間的規(guī)律和相互關(guān)系,也為詞匯·文化界面研究設(shè)計(jì)了技術(shù)路線,故可將其視為一種研究范式。首先,從兩民族各自特定文化現(xiàn)象入手,梳理二者的共性了。其次,從各自語(yǔ)言系統(tǒng)中找出與文化共性相關(guān)的固化表達(dá)作證據(jù)支撐,即圖中英漢語(yǔ)表征合流情形。最后,從各自語(yǔ)言系統(tǒng)中找出與文化共性相關(guān)但語(yǔ)言表征不完全對(duì)等的詞匯作語(yǔ)料證據(jù),即英漢語(yǔ)表征分離的情形。這一步難度較大,有一定挑戰(zhàn)性,因?yàn)檎Z(yǔ)言表征的不對(duì)等往往遲滯或者阻礙我們發(fā)現(xiàn)潛隱的文化共性。然而,正是這種“撥云見(jiàn)日”“去偽存真”的研究過(guò)程和結(jié)果,才顯得更有價(jià)值和意義。

需要說(shuō)明的是,上述研究的路徑是可逆的：既可從文化到語(yǔ)言,也可從語(yǔ)言到文化。但無(wú)論方向如何,都脫離不了該共性機(jī)制所反映的“四面合圍,共性核心,文化源頭”這一客觀現(xiàn)實(shí)與關(guān)系結(jié)構(gòu)。而且語(yǔ)言與文化共性的整合研究有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：一方面,在語(yǔ)言證據(jù)的支撐下,文化共性更立體飽滿,也更充實(shí)信服；另一方面,詞匯在語(yǔ)言和文化界面研究中充當(dāng)了合適的接口,有效彰顯了語(yǔ)言與文化的水乳交融關(guān)系。