徐家匯圣母院女工工場始末研究

馮志浩

圣母院及工場

Women Workers’ Workshop of Xujiahui Notre Dame used to play its role. This workshop was once a cradle of “Shanghai-style Woolen Embroidery” which was crowned as “Oriental Oil Painting”. Like the orphan crafts workshop in Tushanwan Area, this women workers’ workshop also spread the fame at home and abroad. This paper is intended to review the history,and reveals the truths related to this workshop and its influences on subsequent generations through various types of historical records.

徐家匯的土山灣孤兒院一直被業(yè)界認為是“中國西洋畫之搖籃”，土山灣的工場在工藝美術(shù)的歷史上做出了巨大貢獻。

同樣在徐家匯地區(qū)，還有一座圣母院工場。這座圣母院的工場歷史上曾是“海派絨繡”這個“東方油畫”的搖籃。和土山灣的孤兒工藝院一樣，徐家匯圣母院內(nèi)的女工工場也同樣聞名海內(nèi)外。但是之前論述徐家匯圣母院女工工場的文獻較少，1949年后僅一本譯作以及一些零散記錄。因此本文試通過回溯歷史，從各類歷史的記錄中還原出圣母院工場的真實情況以及對后世的影響。

一、徐家匯圣母院孤女院的緣起與女工工場的誕生

徐家匯圣母院的女工工場起源于徐家匯圣母院的孤女院，由于連綿戰(zhàn)爭以及天災人禍，造成了大量的孤兒。1849年之前，教會對于孤兒和棄兒的處理方式都是在教友家庭寄養(yǎng)。然而1849年底，江南地區(qū)的洪水造成了大面積的饑荒，造成了大量的孤兒和棄兒。剛來華不久的法國教會便在位于青浦的小東圩（今屬青浦趙巷）建造了第一座孤兒院。當年就收留了400個孩子，其中包括150個女孩。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)之后，孤兒院搬到蔡家灣（今屬青浦徐涇），尚有66個孤兒，其中包括23個女孩。

1、徐家匯圣母院孤女院的緣起

土山灣孤兒院院長柏立德（Gabriel Palatre）曾在他寫的《通訊》中提到：在當時以農(nóng)業(yè)為主的社會條件下，一旦遇到災荒，這些無法成長成“壯勞力”的女嬰，往往更容易被父母遺棄，甚至典賣。在當時簡陋的醫(yī)療條件下，大部分的孩子都夭折了，僥幸活下來的女孩們便留在了孤兒院里。

1851年，蔡家灣孤兒院中的女孩被接到唐墓橋（今屬于浦東唐鎮(zhèn)），不久就遷到徐家匯的王家堂（今徐匯區(qū)南丹東路天鑰橋路附近），1856年，王家堂的孤女院交由中國的獻堂會修女打理，并由其中有點文化的中國修女和守貞姑娘教授文化課程。

1867年，在當時總部設在上海徐家匯的耶穌會士們的邀請下，兩個法國拯亡會的修女們懷揣著對神秘中國的向往來到上海，也順理成章地從中國修女這邊接管了王家堂的育嬰堂以及教授孤女們文化的任務。

拯亡會修女們來華不久，“江南代牧區(qū)”代牧郎懷仁交給這些女同胞們?nèi)椚蝿眨海?）培養(yǎng)中國修女；（2）開辦女校；（3）開辦育嬰堂。

1869年，徐家匯圣母院建筑落成，同年徐家匯圣母院育嬰堂建立，之前王家堂的育嬰堂、孤兒院等慈善機構(gòu)全部集中于此。和育嬰堂一樣，圣母院內(nèi)的女工工場，也是“附屬機構(gòu)”之一。

2、女工工場的誕生與培訓

1869年圣母院建筑落成之后不久，在這里建立刺繡車間，車間里的工人是已婚的孤女們。不久之后，花邊車間也隨之建立。建立這兩個車間的初衷有兩個：

（1）隨著時間的推移，之前收留的一些孤女逐漸長大。和傳統(tǒng)的中國女性不同，一方面這些女性從小學習全新的西方文化，會讀書認字，已經(jīng)很難再適應中國傳統(tǒng)的依附于男性的生活。

（2）隨著中國教會的發(fā)展，對于繡品的需求逐漸增大，為了傳教需要，教會內(nèi)部需要一批既有圣教特色，又有中國風的裝飾品，被用于教堂建筑以及儀式上的飾品、堂旗等。

同時，在婦女教育還未達成社會共識的十九世紀中葉，拯亡會開辦的“寄宿女?！敝?，學生依然大多是被父母拋棄的孤女，除了學習讀經(jīng)、教理之外，她們同樣就會學習刺繡、做花邊等技藝，以便將來離開孤兒院之后得以安身立命。

一開始，圣母院的女工工場僅接受教會內(nèi)部訂單，專做教會用品，工人也大多是已婚的孤女。但是十九世紀末期，情況發(fā)生了很大變化，因此，圣母院的女工工場便在這個背景下應運而生。

一方面，婦女教育逐漸為社會所認同，教會女校的招生對象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦患遗?，培養(yǎng)的目標也旋即發(fā)生了巨大變化。另一方面，十九世紀八十年代之后，上?？h城和浦東地區(qū)的織布廠、絲織場、棉紡廠層出不窮。不少孤女都被這些新興工廠招去做工，這本是對教會公育的充分肯定。然而不久之后教會發(fā)現(xiàn)，將這些女孩們置身于“外教人”之中無疑對于她們的信仰是危險的，因此1893年開始，拯亡會便將之前的刺繡間和花邊間擴大，正式成立了屬于教會的女工工場。

從成立女工工場開始，圣母院的女工工場便對外接受訂單。甚至還在工場內(nèi)樹立了布拉格耶穌圣嬰像以求得更多訂單。

圣母院制作的繡品

花邊工場

3、女工工場的誕生與培訓

按照當時規(guī)定，孤兒全部進入圣母院內(nèi)的育嬰堂，一起經(jīng)過“小毛頭間”和“大毛頭間”之后，大約在六歲左右，男孩送臨近的土山灣孤兒院，而女孩則進入“小班”讀書。和土山灣一樣，圣母院孤女們的食宿費用全部由法國的圣嬰善會承擔。

“小班”通常為40至60個女孩，她們開始讀一些書。除了教理課之外，還有國文課，由獻堂會修女教她們讀書認字，使她們能寫書信和敘述一篇講道的摘要，同時也按照她們的年齡做些工作。將近13歲的時候，她們會進“大班”，修女們會根據(jù)她們的天份安排到不同的車間，她們學習一些技藝，如紡紗、織布、裁剪、洗衣、做飯、種花、除草等。有的也學刺繡、做花邊等。之后她們可以去外面工作，也可能會留在圣母院的工場做工。

圣母院的學習安排如下：

1）刺繡間：學制為三年。

（1）第一年：學習是免費的，工作也是無償?shù)摹?/p>

（2）第二年：沒有正式的工資，但是有一些獎金和補貼

（3）第三年：有正式的工資

2）花邊間：學制僅兩周。最初的兩周內(nèi)沒有任何報酬，之后至兩個月是沒有正式工資，但有補貼，之后有正常工資。一些老的女工會做帶教老師，這些帶教老師也會得到兩個月的帶教經(jīng)費。花邊間的女工大多為13——18歲的年輕女孩。

3）被分配進其他車間的女工，從一開始就有報酬。

二、土山灣與圣母院的“別樣姻緣”

1、圣母院孤女出嫁

中國有句古話“門當戶對”，現(xiàn)代流行的話便是夫妻必須“三觀一致”。因此在圣母院的孤女和土山灣的孤兒們兩個類似命運的群體之間，便有了別樣的姻緣。

中國古代的婚姻講究“父母之命，媒妁之言”。對于這兩個群體來說，傳統(tǒng)的婚姻從形式上不可行，從文化上不愿意。因此，他們的婚姻，采用的是全新的形式。

淋積型鈾礦化產(chǎn)于構(gòu)造破碎比較發(fā)育地帶，受氧化帶發(fā)育深度限制，礦化規(guī)模延深較小，一般礦化富集于氧化—還原界面附近。主要分布在河西堡以東區(qū)域，如金邊寺礦床(1204)，4118、4350等礦化點和大量異常點。

作為孤女的“娘家人”，圣母院的姆姆把了第一道關(guān)。在收到來自土山灣孤兒院神父的請求之后，便首先代表“娘家人”去見男方。查看男方的情況，要求，人品等情況?；厝ブ?，她便根據(jù)男方的情況在圣母院的女孩中找一個條件相當?shù)墓屡侔才拍信p方見面。見面之后姆姆代表“娘家”詢問女方意見，孤兒院神父則代表“夫家”詢問男方意見。若男女雙方都覺得鐘意，便著手安排婚事。

中國傳統(tǒng)的婚姻禮儀十分復雜，有六禮之說，即問名、訂盟、納彩（納聘）、納幣（納徵）、請期、親迎。后來并為四體，即：問名、訂盟（送定）、定聘（納彩、納幣）、親迎（并請期）四個主要流程。在教會的新式禮儀中，肯定不可能這么復雜，但是夫妻雙方都是中國人，又在中國的土地上，完全照搬西方的那一套也不可能。因此，這個特殊的婚姻就采用中西合璧的形式。

首先由土山灣孤兒院的神父寫信給管理教友村的神父為小夫妻申請婚后的住房，教友村位于圣衣院西南角的“三角地”、東北角的“底田里”（今上海體育場附近）。專門低價出租給土山灣出身的孤兒工人以及相關(guān)工作人員居住。

在圣母院這邊，姆姆們則按照中國的習俗，為即將出嫁的孤女置辦子孫桶，被褥等陪嫁用品。并購買土山灣孤兒工藝院五金車間的戒指作為禮物。婚禮當天，在徐家匯的教堂中舉行完宗教儀式之后，并在教友村的敘倫堂中舉行中式結(jié)婚儀式。之后夫妻雙方便會到教友村居住，從此這對有著相同命運的夫妻成立了新的家庭，彼此都成了對方在世間唯一的親人。

對于這樣的婚姻，教會扮演了很重要的角色。從教會角度，不希望這些他們一手帶大的孤兒進入非教友的家庭，在他們看來，這對他們的信仰是一種威脅，因此對于孤兒和孤女的婚配，教會樂助其成。

從社會角度而言，較他們的同齡人，孤兒和孤女們率先掌握了婚姻的自主權(quán)。教會從來沒有，也不可能逼迫孤兒孤女接受這樣的婚姻形式。從女性角度而言，由于這樣的婚姻，孤女們婚后毋需為事業(yè)與家庭的平衡去斗爭：一方面光靠土山灣孤兒院的工作，根本不可能養(yǎng)活一家人，這也就意味著孤女們婚后肯定需要出去工作。另一方面因為圣母院的姆姆們始終扮演著“娘家人”的角色，在婚后的生活中，時刻關(guān)注著孤女們的需要。

圣母院的工作開始于上午8點，上午8點到11點45分，下午1點30分到5：30分（冬天，夏天稍有延遲）。中午為午休時間，從不存在晚上加班和夜班。在各個宗教節(jié)日，由于宗教生活需要，工場的工作時間會延遲。每天工作期間，會有一個修女或是一個女工講授教理；每天，女工們都會唱經(jīng)。

在刺繡間和花邊間，為鼓勵女工們更加積極地完成工作，工資的支付方式為計件制，一件作品完成之后付錢。如有需要，也可以提前支取。其他車間為按日計酬。對于那些在刺繡間和花邊間中作品出眾的女工，會以“紅點”和“黃點”的方式表示鼓勵：一個“紅點”加上5個銅板，一個“黃點”值24個銅板，一年兩次將這些“紅點”和“黃點”兌換一些實物或者補貼。每個女工都有一本小本子記賬，如有病假和事假，一天扣3個銅板的獎金，不影響工資。

每年會有三個月時間，這些女工還會接到上?？h城工廠的訂單，主要是編織孩子的圍巾、帽子等，這些訂單的報酬通常比圣母院的工作報酬高，因此很多女工都愿意以每天三個銅板的損失去接這些訂單，修女們也十分清楚這點。

1906年，一個圣母院好的女工，每月可以拿到5到6個銀元，加上年末還有一次性給予的年終獎。1912年，女工們的收入提高到一年包括工資和獎金100到150個銀圓（大約300至400法郎）。加上通常家中的丈夫會在土山灣做工，夫妻兩份收入，加上低房租的“教友村”房子，以及徐家匯相比市區(qū)來說當時低廉的物價。這樣的小家庭即使不算大富大貴，但也能大致溫飽無虞。

值得一提的是圣母院女工工場的“福利”，由于許多女工已經(jīng)做了媽媽，作為孤女，不可能有老人幫忙帶孩子。為了切實解決孩子沒人帶的問題，在女工工場中設有托兒所，這個托兒所由一些老婦人（通常是獲得眾人尊敬的法國老姆姆）管理，孩子一出生就能放入這個托兒所；那些會走路的孩子可以去托兒所隔壁的學校開始接受最基礎的教育。這些女工每天兩次可以離開工作崗位去哺乳。在圣母院的女工工場里，除了對出勤率高的女工有獎勵之外，對于病假或產(chǎn)假的女工也有每天50個銅板的額外補助（病假補助標準為一個月，產(chǎn)假補助標準為兩周），一切的規(guī)定都學習當時國外的經(jīng)驗。

孤女出嫁

育嬰堂一角

三、“海派絨繡”的發(fā)祥地與徐家匯源地區(qū)的形成

1、屢獲殊榮的圣母院女工工場

隨著女工工場的發(fā)展，女工們的作品也逐漸豐富起來，除了最初的宗教用品之外，刺繡工場逐漸擁有了各種中式和西式的刺繡品，例如刺繡的手帕、假花、扇子，甚至裙子上的刺繡裝飾等等都可以生產(chǎn)。絨繡、包花繡等新式繡品相繼引進了圣母院。圣母院女工的作品獲得了上?？h城那些太太們的青睞，在滬的英國婦女也同樣喜歡圣母院女工的作品，經(jīng)常給工場下各種來樣定做的訂單，覺得比商場中買來的更有價值。

女工工場的產(chǎn)品不僅行銷中國，還出口越南、菲律賓等國。甚至法國、奧地利、意大利等歐洲國家也來樣定做她們的堂旗。

即使管理花邊間的修女們，也始終不斷在產(chǎn)品中創(chuàng)新，看似簡單的花邊，修女們相繼引進了針點花邊，愛爾蘭凸花花邊，威尼斯點狀花邊等不同的類型，以供客戶選擇。

值得一提的是“絨繡”，由于其既有著西方絨繡作品粗狂渾厚的莊重質(zhì)感，又吸收了中國傳統(tǒng)刺繡的優(yōu)點，在表現(xiàn)細節(jié)部分時有著中國傳統(tǒng)刺繡的精致細膩。因此早在刺繡車間時期，就迅速從徐家匯輻射到各個堂口，又從教會擴大到民間的工場，成為中西合璧的成功典范，有著無可替代的工藝價值和收藏價值。

2、圣母院工場的落幕

新中國成立之后，圣母院業(yè)務迅速萎縮，女工逐漸進入其他相關(guān)的刺繡、花邊工場、合作社。1952年，圣母院的育嬰堂停辦，按照當時的政策，圣母院工場同時停辦，員工全部歸口相關(guān)單位安置。

上世紀90年代末，在徐家匯建設發(fā)展的過程中，圣母院女工工場的房子被拆除，這座曾經(jīng)承載“海派絨繡”搖籃的工場完成了歷史使命，至此落幕。