歷史虛構(gòu)的影像書(shū)寫(xiě)

陳婧薇

自明朝洪武年間起，小說(shuō)《三國(guó)演義》便已風(fēng)靡于官方和民間，歷經(jīng)六百余年，長(zhǎng)盛不衰。而央視版的《三國(guó)演義》與20世紀(jì)80年代拍攝的《西游記》和《紅樓夢(mèng)》一樣，有很多情節(jié)被有意或無(wú)意地忽略，因此這些作品并不能展現(xiàn)原作的全貌。高希希導(dǎo)演的大型戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)劇《三國(guó)》于2010年首映，并獲得了極大的好評(píng)。這部作品在完美還原《三國(guó)演義》所有重要情節(jié)的同時(shí)，還對(duì)歷史人物進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)奶摌?gòu)與改寫(xiě)，這種虛構(gòu)式的影像書(shū)寫(xiě)，使整個(gè)三國(guó)時(shí)代更具魅力。從總體來(lái)說(shuō)，《三國(guó)》對(duì)于歷史的虛構(gòu)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)較為顯著的方面：首先，對(duì)部分人物的歷史性格進(jìn)行了顛覆性的改寫(xiě)；其次，增加了若干虛構(gòu)的情節(jié)；最后，虛構(gòu)了《三國(guó)演義》部分并未出現(xiàn)的人物。這三方面的虛構(gòu)，均在忠于原著的同時(shí)，保障了《三國(guó)》的可觀賞性，同時(shí)這些改寫(xiě)也體現(xiàn)了影視劇制作過(guò)程中許多值得總結(jié)的重要經(jīng)驗(yàn)。

一、對(duì)歷史人物性格的顛覆性虛構(gòu)

由明清杰出小說(shuō)家羅貫中撰寫(xiě)于14世紀(jì)的《三國(guó)演義》，其主要?dú)v史素材來(lái)源于晉代史學(xué)家陳壽的《三國(guó)志》，這是許多歷史學(xué)者的共識(shí)。但羅氏將其作品賦予“演義”的屬性，則不可避免地涉及了對(duì)《三國(guó)志》的情節(jié)以及人物的改編。事實(shí)上，只要通讀《三國(guó)志》和《三國(guó)演義》，這些情節(jié)及人物的改編并不難被發(fā)現(xiàn)。因此，在電視劇《三國(guó)》中，將部分歷史人物的真實(shí)性格以及歷史事件進(jìn)行顛覆改寫(xiě)也與羅貫中對(duì)《三國(guó)志》里人物和情節(jié)的改寫(xiě)一樣，是一種提高作品本身藝術(shù)高度和可觀賞性的必要手段。歷史上真正導(dǎo)演赤壁之戰(zhàn)的第一功臣是東吳的大臣魯肅，但在小說(shuō)《三國(guó)演義》和電視劇《三國(guó)》中，在將這一功勞歸于西蜀國(guó)諸葛亮的同時(shí)，還將戰(zhàn)爭(zhēng)的重要參與者東吳都督周瑜塑造為心胸狹小，不能容人的藝術(shù)形象。這一改寫(xiě)，先人為主地使一般讀者對(duì)周瑜此人產(chǎn)生了極大的誤解，認(rèn)為其是個(gè)心有大志卻奸佞陰毒之人，而小說(shuō)記其臨終之言“既生瑜，何生亮”更是作為其心胸狹窄的證據(jù)一直成為人們茶余飯后的談資。但只要細(xì)讀正史《三國(guó)志》，便可發(fā)現(xiàn)史書(shū)上的周瑜絕非心胸狹窄，乃是“興度恢廓”之能員干將，蘇軾在《念奴嬌-赤壁懷古》中對(duì)其“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的描寫(xiě)也證實(shí)了其氣度非凡。蘇軾何等孤傲之人，而能得到蘇軾之輩傾慕的周瑜又是何等的英武。

從歷史角度來(lái)看，此類顛覆性的改編固然是對(duì)史實(shí)的背離，但從戲劇的角度來(lái)看，這無(wú)疑又是成功的，它使人物間充滿了沖突而不總是壓抑。歷史是沉悶的，而歷史又是精彩的，這種來(lái)自沉悶的精彩無(wú)不與在不觸及歷史大勢(shì)的基礎(chǔ)上對(duì)人物及情節(jié)合理的改編息息相關(guān)，因?yàn)檫@種改編使一般觀眾對(duì)于小說(shuō)原著以及歷史中的周瑜形象加深了認(rèn)識(shí)，從藝術(shù)的角度重新解讀了周瑜作為文學(xué)形象，而非歷史形象所具有的性格。若非這些改編，周瑜便同無(wú)數(shù)歷史人物一樣，靜靜地躺在圖書(shū)館的某一個(gè)角落里，鮮有人去問(wèn)及。改編后，雖然有人會(huì)受作品的影響而不齒他的心胸狹窄，但其火燒赤壁的英姿同樣也為人們津津樂(lè)道，歷史中的周瑜被改編了，但人們心中的周瑜豐滿了，這無(wú)疑是一種改編的成功。

周瑜與諸葛亮的交鋒，歷來(lái)是人們最喜歡討論的情節(jié)。但從事實(shí)來(lái)看，周瑜和諸葛亮并沒(méi)有交集。周瑜死于公元210年，而劉備是在209年才三顧茅廬，此前的諸葛亮一直以布衣之身“躬耕于南陽(yáng)”。在諸葛亮出山的第二年，周瑜便去世了，從時(shí)間和空間上看，并沒(méi)有二人構(gòu)成交鋒的歷史依據(jù)。更重要的是，赤壁之戰(zhàn)發(fā)生在公元208年，彼時(shí)諸葛亮還在故鄉(xiāng)躬耕，不可能去舌戰(zhàn)群儒、草船借箭、借東風(fēng)等。這些都是《三國(guó)演義》超越歷史事實(shí)進(jìn)行的虛構(gòu)，而電視劇《三國(guó)》又在上述事件之外，增加了諸葛亮愛(ài)惜吳軍將士的情節(jié)，遂使其性格在足智多謀、料事如神的基礎(chǔ)上，又加上了愛(ài)民如子的特性。

無(wú)論是對(duì)周瑜性格的改寫(xiě)，還是對(duì)諸葛亮性情的塑造，電視劇《三國(guó)》都對(duì)小說(shuō)原著和歷史事實(shí)進(jìn)行了超越性塑造。在傳承小說(shuō)對(duì)史實(shí)進(jìn)行改編的同時(shí)，電視劇《三國(guó)》又基于電視劇這一媒介的特點(diǎn)，從藝術(shù)和文學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的加工，既尊重了主流歷史，又提升了其在文學(xué)上的高度和藝術(shù)上的可觀賞性，充分發(fā)揮影視藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，使其成為雅俗共賞的上乘佳作。

二、對(duì)原著未見(jiàn)情節(jié)的合理性虛構(gòu)

虛構(gòu)本身就是文藝作品的必備手段，以還原歷史為使命的史書(shū)在撰述之時(shí)，尚且需要借助合理的想象，以審美愉悅為旨?xì)w的文藝作品自然也與虛構(gòu)脫不開(kāi)關(guān)系。羅貫中在《三國(guó)演義》中對(duì)《三國(guó)志》的若干事件都有改動(dòng)，而且還增添了部分《三國(guó)志》所沒(méi)有記錄的事件，如舌戰(zhàn)群儒、草船借箭等等，這些就是純粹的藝術(shù)虛構(gòu)。而新版電視劇《三國(guó)》相比96版《三國(guó)演義》，又引入了更多的虛構(gòu)情節(jié)，有些情節(jié)甚至帶有部分現(xiàn)代人的思維特點(diǎn)。

電視劇《三國(guó)》的情節(jié)以男性為主線進(jìn)行展開(kāi)，女性角色以及情節(jié)線索相對(duì)薄弱。而在許多影視劇中，女性都往往是整部劇不可或缺的看點(diǎn)，所以《三國(guó)》在拍攝時(shí)，的確對(duì)劇中的幾位女性角色進(jìn)行了“加戲”，而“加戲”的主要手段就是虛構(gòu)若干不見(jiàn)于原著的情節(jié)。這種處理手段，最集中地體現(xiàn)在小喬和孫尚香兩位人物身上。

小喬，就人物本身而言是歷史上真實(shí)存在，東吳都督周瑜之妻，其生平事跡見(jiàn)《三國(guó)志·吳書(shū)·周瑜傳》。但《三國(guó)志》對(duì)她的介紹寥寥數(shù)句。羅貫中作《三國(guó)演義》時(shí)，也并未對(duì)小喬的事跡做更多擴(kuò)展。但到了《三國(guó)》里，小喬的戲份有明顯的增加，特別是赤壁之戰(zhàn)前后的幾個(gè)劇集，如諸葛亮在成功借得東風(fēng)之后，周瑜便設(shè)下圈套追殺諸葛亮，此時(shí)突然出現(xiàn)一駕馬車接住諸葛亮，從人群中殺出去。諸葛亮驚魂甫定，才知道施以援手的竟然是周瑜之妻小喬。這段情節(jié)無(wú)論在《三國(guó)志》還是《三國(guó)演義》中，都是并未出現(xiàn)過(guò)，屬于《三國(guó)》的獨(dú)創(chuàng)。其虛構(gòu)性質(zhì)是顯而易見(jiàn)的，但這種虛構(gòu)同樣是為刻畫(huà)人物形象而服務(wù)。

小喬不僅精通音樂(lè)，而且知書(shū)達(dá)禮，懂得政治治亂之因由。所以《三國(guó)》根據(jù)其這一性格，虛構(gòu)了小喬救孔明的情節(jié)，并為小喬的這一做法進(jìn)行了合理的解釋：“孫劉聯(lián)盟才能抗曹，而孔明是維持孫劉聯(lián)盟的重要紐帶，因此決意救先生?！边@番話直接體現(xiàn)出小喬的政治眼光，雖然是藝術(shù)虛構(gòu)，卻并不違背其歷史性格，虛構(gòu)的成分也容易為大眾所接受，既尊重了歷史，又藝術(shù)性地“還原”了可能發(fā)生的矛盾沖突，使人們?cè)谄纷x歷史時(shí)也充滿緊張刺激，欲罷不能，因此這是非常成功的藝術(shù)虛構(gòu)。

《三國(guó)》中另一位被賦予豐富多樣性格的女性人物是孫尚香，同樣是來(lái)自東吳?！度龂?guó)志》記載劉備妻妾甚多，大多只留姓氏，而未記名號(hào)。其中有“孫夫人，但其名則不詳。羅貫中在《三國(guó)演義》中，則虛構(gòu)了她的名字：孫尚香。不過(guò)在整部小說(shuō)中，對(duì)于孫尚香的介紹并不多，只記錄了她出嫁前的情況，待與劉備成婚后，便沒(méi)有了后文。而在電視劇《三國(guó)》中，則將許多鏡頭給了林心如飾演的孫尚香，并且虛構(gòu)了大量情節(jié)。其中最大的一個(gè)虛構(gòu)，便是劉備討伐劉璋時(shí)，孫尚香獨(dú)自回到東吳。這一情節(jié)是有悖于歷史的，因?yàn)闅v史上的孫夫人一直跟隨劉備入主蜀地，并與劉備白頭偕老。究其虛構(gòu)原因，目的是將劉備的處境渲染得更加被動(dòng)，只有這樣，觀眾才會(huì)對(duì)劉備日后的成功抱有更大的期望。可以說(shuō)，這一處虛構(gòu)仍然是為刻畫(huà)人物性格而服務(wù)的，看似不相關(guān)的情節(jié)卻能引起觀眾去體會(huì)其中的曲折，引導(dǎo)人們按照作者的思路去思考，而不是一味的低級(jí)灌輸，事實(shí)若隱若現(xiàn)，同時(shí)又使觀眾見(jiàn)仁見(jiàn)智?？胺Q經(jīng)典。

通過(guò)上述改編，可以看出《三國(guó)》對(duì)于情節(jié)的虛構(gòu)，大多是圍繞女性角色進(jìn)行展開(kāi)，這既保證了劇集的觀賞性，又可以極大中和《三國(guó)》本身的權(quán)謀色彩。在這部充斥著爾虞我詐、勾心斗角的歷史劇中，偶爾出現(xiàn)幾位女性角色調(diào)節(jié)緊張的節(jié)奏，對(duì)于觀眾而言，也能夠使緊繃的神經(jīng)得到些許的放松?！度龂?guó)》對(duì)這些女性的虛構(gòu)，并非向壁虛造，而是有著較為深厚的歷史淵源，正所謂出于歷史，高于歷史，最后回歸歷史。

三、對(duì)非真實(shí)存在角色的藝術(shù)性虛構(gòu)

在歷史題材的影視作品中，為了保證情節(jié)的緊湊和故事的完整，虛構(gòu)部分人物是常用的藝術(shù)手段。在電視劇《三國(guó)》中，呂布的小妾貂蟬和司馬懿的侍妾靜姝便是通過(guò)人物的虛構(gòu)來(lái)保證劇情完整和提高劇情結(jié)構(gòu)緊湊性的。

貂蟬，最先出現(xiàn)的記載便在羅貫中的《三國(guó)演義》中，《三國(guó)志》并無(wú)一字提及這位人物。羅貫中虛構(gòu)了這一形象，但并未過(guò)多著墨，其僅出現(xiàn)在王允設(shè)定連環(huán)計(jì)中。但在電視劇《三國(guó)》中，由陳好飾演的貂蟬的劇情占據(jù)了不少的篇幅，不僅虛構(gòu)了她與呂布的愛(ài)情故事，還將羅貫中筆下工于心計(jì)的柔弱女孩修改為重情重義的奇女子，而且還虛構(gòu)了“貂蟬為避免受殺夫仇人曹操的侮辱，寧愿一死拔刀自刎”的橋段。

貂蟬本來(lái)便是羅貫中虛構(gòu)的，而影視劇又在羅貫中的基礎(chǔ)上，對(duì)貂蟬進(jìn)行了更加大膽的改編。從今天讀者的眼光來(lái)看，這些虛構(gòu)無(wú)疑會(huì)加深觀眾對(duì)貂蟬這一.人物形象的印記，因?yàn)樵谛≌f(shuō)原著中，她的出現(xiàn)太過(guò)于匆忙。電視劇《三國(guó)》將其刻畫(huà)為一個(gè)人格飽滿的女性，她有自己的愛(ài)情，有自己的理想，當(dāng)愛(ài)情與理想有所沖突時(shí)，雖然經(jīng)歷了痛苦的選擇，還是決定犧牲愛(ài)情而成就理想，當(dāng)理想完成時(shí)，又回到自己的愛(ài)情中。這樣的貂蟬才是一個(gè)具備了正常情欲和思想的女性，也因此成為一個(gè)更容易被觀眾接受的女性。毫無(wú)疑問(wèn)，在本身就是被虛構(gòu)出來(lái)的貂蟬身上，對(duì)其進(jìn)行的二次改編使她具備了更高的認(rèn)知度和真實(shí)感，這樣的虛構(gòu)出現(xiàn)在文藝作品中，是極為成功的。

靜姝同樣也是虛構(gòu)的人物，在劇中她既是司馬懿的侍妾，又是魏文帝曹丕安置在司馬懿身邊的臥底。曹操在臨終之際曾告誡曹丕提防司馬懿，防止司馬懿篡位自立。曹丕接到這個(gè)遺命后，將靜姝安置在了司馬懿身邊以做監(jiān)視。司馬懿早已知曉靜姝的真實(shí)身份，雖然不舍，但最終為了宏圖霸業(yè)還是忍痛割愛(ài)，賜死懷孕的靜姝。靜姝的設(shè)置顯然是導(dǎo)演高希希的有意為之，其“意”與其說(shuō)是增加女性角色以調(diào)動(dòng)觀眾興趣，倒不如說(shuō)是在更加深刻的揭示身處亂世之中的女性最后終將成為權(quán)力的犧牲品的悲慘命運(yùn)。一部《三國(guó)》，最深刻也最能引起人們共鳴的地方便體現(xiàn)在靜妹的出現(xiàn)以及其悲慘的命運(yùn)上了，她想要的很少，但在那個(gè)混亂的時(shí)代，也很難得到滿足。她的那份悲涼，也許生逢盛世的我們永遠(yuǎn)也無(wú)法能夠完整的感受到。

結(jié)語(yǔ)

電視劇《三國(guó)》從性格虛構(gòu)、情節(jié)虛構(gòu)和人物虛構(gòu)三個(gè)角度進(jìn)行了影像書(shū)寫(xiě)，看似是對(duì)歷史的背離，實(shí)際在遵循歷史發(fā)展主線的基礎(chǔ)上進(jìn)行了深層次的藝術(shù)創(chuàng)作和精神高度的升華。電視劇《三國(guó)》用講故事的方式在敘述歷史，歷史是枯燥的，歷史也是豐富多彩的，而能夠讓枯燥的歷史變得豐富多彩正是歷史劇創(chuàng)作的題中應(yīng)有之意。歷史容不得虛構(gòu)，但虛構(gòu)卻可以成就歷史，只有在緊貼歷史主線的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適當(dāng)?shù)臍v史虛構(gòu)描寫(xiě)，才能讓我們的歷史活起來(lái)，這是一種手段，也是一種藝術(shù)。