論肖家屋脊遺址出土的一件特殊玉器
——從該玉器的扉牙論起

□ 顧萬發(fā)

1.肖家屋脊出土

2.弗利爾博物館藏

3.臺(tái)北故宮博物院藏

4.臺(tái)北故宮博物院藏

5.臺(tái)北故宮博物院藏

6.譚家?guī)X出土

7.史密森寧研究院藏

8-1.陶寺出土

8-2.兩城鎮(zhèn)出土

肖家屋脊遺址曾出土過一件非常特別的玉器（圖1），學(xué)術(shù)界有人以之為柄形器的。關(guān)于這一玉器，不少論著中都提到了它。我們?cè)瓉碚J(rèn)為其似乎是神人面和神虎面的組合，現(xiàn)在從扉牙的識(shí)別角度再簡(jiǎn)單討論之。

其實(shí)這一玉器最為典型的特征是其兩側(cè)的扉牙，對(duì)于其扉牙的正確識(shí)別是識(shí)別這一玉器內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。龍山階段的玉器扉牙，日本的林巳奈夫先生早年曾經(jīng)詳細(xì)論證過，像他對(duì)弗利爾博物館一件玉刀上的扉牙圖案就曾給予了翔實(shí)標(biāo)識(shí)。（圖2）近年來我們對(duì)此問題較為關(guān)注。在林巳奈夫先生標(biāo)注和說明系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們提出了一個(gè)較為系統(tǒng)的表示方法，并增加了一些林巳奈夫等先生未曾關(guān)注的關(guān)鍵特征的描述和表示。主要是對(duì)于羽翅紋典型特征的表述，像卷首e、刀形e、凹首e、s形e等，尤其提出了 c，更是后石家河文化玉器扉牙一個(gè)非常重要的識(shí)別閱讀之關(guān)鍵。（圖3～8）

于此，我們認(rèn)為對(duì)于肖家屋脊該件特殊玉器扉牙的識(shí)讀應(yīng)該有以下幾個(gè)方面：

一、兩側(cè)是對(duì)稱的，并且主體扉牙基本是“凹首e”和“卷首e＋f ”間隔縱向排列。

二、主體扉牙應(yīng)該是“凹首e”和“卷首e＋f ”各三個(gè)。上端和下端的扉牙采用了羽翅的造型，由于位于兩端的緣故，所以還有符合器物造型的間隔和終止的功能，但是明顯與中間主體的造型略有區(qū)別，本質(zhì)都是表示羽翅的扉牙。其中下端的扉牙較為特殊，這類扉牙在龍山時(shí)代也有一些發(fā)現(xiàn)，但是相對(duì)較少，其在“凹首e”的基礎(chǔ)上，還是有一個(gè)f造型。

8-6.譚家?guī)X出土

8-7.首都博物館藏

8-8.臺(tái)北故宮博物院藏

8-9.臺(tái)北故宮博物院藏

8-10.芝加哥美術(shù)研究所藏

8-11.三星堆出土

9.天津博物館藏

11.北京故宮博物院藏

12.譚家?guī)X出土

13.芝加哥博物館藏

14.肖家屋脊出土

15.弗利爾博物館藏

16.亞洲美術(shù)館藏

三、其中的“凹首e＋f＋卷首e上端的部分”及“卷首e＋f＋凹首e上端的部分”，都基本表示一只完整的羽翅。其中的鏤空也為每一只完整羽翅的構(gòu)形起到了界定部分邊界的作用。

四、該器物其他未標(biāo)識(shí)的“凹首e”或“卷首e”理論上都應(yīng)有c，但是有的未予以明顯表現(xiàn)，有的可能借助了鏤空予以了簡(jiǎn)單表示。表現(xiàn)和未表現(xiàn)的情況在后石家河文化、山東龍山文化、石峁文化等中的神人構(gòu)圖中都存在。同時(shí)需要指出的是，我們?cè)谟械纳衩鏄?gòu)圖中，也發(fā)現(xiàn)部分羽翅造型的下端表現(xiàn)為 c[1]。（圖3、5、9～12）

我們知道，后石家河文化時(shí)期，在山東、華西、湖北等地域，這類以羽翅造型主要表現(xiàn)太陽光氣的扉牙在璜、刀、鉞、璋、神人首等上面都有表現(xiàn)，意義在于表現(xiàn)這類神物中蘊(yùn)含的太陽之神圣光氣，并以之助力達(dá)到巫術(shù)和信仰的目的。

五、肖家屋脊該件玉器中的主體扉牙對(duì)稱模式有別于其他璜式（圖13）[2]、玉刀等玉器的對(duì)稱模式或基本對(duì)稱的模式。肖家屋脊該件玉器這些主體扉牙對(duì)稱的造型應(yīng)該是神面的簡(jiǎn)化造型。

我們知道，龍山時(shí)代肖家屋脊等地域這類神靈之首一般有不少羽翅。依據(jù)我們的研究，這些神像主體基本是由羽翅來構(gòu)成的[3]。（圖8-1、3、5、6）用對(duì)稱的兩只羽翅表現(xiàn)神面的材料有發(fā)現(xiàn)，像天津博物館和北京故宮博物院所藏的龍山時(shí)代玉器中的一個(gè)神面(圖9、11)：這一神面中只包括一對(duì)羽翅，冠不顯，在人形中蘊(yùn)含有石家河文化神虎的嘴形等特征。（圖14）但是這類對(duì)稱的羽翅一般是“卷首e”。又對(duì)稱的“凹首e”還未發(fā)現(xiàn)單獨(dú)構(gòu)成神面的材料，不過對(duì)稱的“凹首e＋卷首e”組合，確是當(dāng)時(shí)不少神面主體的造型(圖15、16),因此我們認(rèn)為肖家屋脊該件玉器中的主體扉牙實(shí)際應(yīng)構(gòu)成三組相同的神面。只是這些神面的冠頂無法體現(xiàn)明確的“介”字形[4]。

六、肖家屋脊該件玉器有三組同樣的神面排列，與后石家河文化其他早期柄形器及良渚文化雕刻小型玉琮的錐形器有類似特征。該器物上端的亞腰形構(gòu)形與考古學(xué)上常論的多數(shù)柄形器類似，這也利于說明所謂柄形器的亞腰形上端應(yīng)該是羽翅造型，其上有時(shí)會(huì)有扉牙的情況有利于說明這一問題。同時(shí)肖家屋脊該器物還有裝柄設(shè)計(jì)。綜合地看，其應(yīng)視為片狀的柄形器。其對(duì)于了解二里頭文化柄形器的起源及裝飾虎面或分段造型具有啟發(fā)作用。

[1]譚家?guī)X該件玉器中的神人及神鳥中的卷曲線條的卷曲端顯然都屬于扉牙標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中的c。另請(qǐng)注意，這些構(gòu)圖中的一只羽翅，一般應(yīng)包括兩個(gè)c，只不過由于構(gòu)圖的疊壓，有的只能表現(xiàn)出一個(gè)卷曲端。圖12玉制鷹構(gòu)形這一特征表現(xiàn)非常明顯。

[2]譚家?guī)X新出的一件玉璜扉牙是嚴(yán)格對(duì)稱的，但是這件玉璜扉牙是部分對(duì)稱的。

[3]這些玉器的整個(gè)造型，包括其眼睛輪廓的邊界、鼻子主體等，基本都是羽翅符。我們以不同的顏色表示一組構(gòu)圖，每一個(gè)相鄰的不同顏色者都是一只羽翅。這是這一時(shí)期基本的神人、神物主體或部分構(gòu)圖規(guī)律，也說明這些神物應(yīng)是由太陽光氣構(gòu)成的，頗有幾分“氣生說”的樣子。

[4]單體的不少玉人，像圖7等也不是“介”字形冠頂，這是由于其上端有羽毛未能保存的緣故，有的玉人未能有“介”字形冠頂，是制作的省略或不完備造型。