紀錄片中的文化傳播
——以紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》為例

◎龍 志

《記住鄉(xiāng)愁》是由中共中央宣傳部等多家單位聯(lián)合發(fā)起，中央電視臺國際頻道拍攝的大型百集紀錄片，播出之初就得到普遍關(guān)注和好評。該片采用季播方式，到目前為止已播出第四季，但節(jié)目收視與話題度還能一直保持前列，正是因為對故鄉(xiāng)山水人情的展現(xiàn)都牽引著游子的思鄉(xiāng)情，凝集著中華傳統(tǒng)文化精髓，引起了中華兒女的強烈共鳴。

人與自然——敬天畏地，天人合一

人類發(fā)展的歷史始終是與大自然密不可分的。馬克思曾提出：人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是自然界的一部分;同時,人的存在和發(fā)展依賴于自然界提供的物質(zhì)生活資料,人靠自然界生活。［1］人與人、人與社會、人與自然的良好關(guān)系是保證社會持久穩(wěn)定發(fā)展的根本因素。

在遠古時代，人們覺得大自然神秘莫測，天性敬畏自然。但隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)自己擁有強大的改變自然的能力，對自然的剝削與掠奪變本加厲，打破了人與自然之間原本的和諧。正是在這樣的現(xiàn)實語境下，“敬畏自然”的理念重新開始被關(guān)注被重視。

福建省培田村始間于南宋時代，以一直以來遵守著對祖先圣賢的敬畏之心聞名于世。在培田村村口，有一顆雷公子樹，八百年來雷公子樹枝繁葉茂，吳氏子孫也延綿不絕。

在中國思想史上，“天人合一”是對人與自然關(guān)系最好的詮釋。季羨林先生對其解釋為：天和人分別指的是大自然和人類，互相理解結(jié)成友誼就是合一的含義。在西方文化中，對自然與人的關(guān)系，他們更傾向于“天人對立”這一說法，利用先進的技術(shù)對征服自然為人類所用是必然趨勢，而東方文化卻認為：人類是渺小的，從農(nóng)耕文化開始，人類始終依附與自然，順應(yīng)自然生存。利用技術(shù)破壞自然就是破壞人類賴以生存的家園，是自損的行為。

人與國家——盡忠報國，憂天下?lián)懒x

中國古代典籍《忠經(jīng)》將“忠”提升到最高標(biāo)準和至上價值的高度，認為“天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠"，并提出了“善莫大于作忠，惡莫大于不忠”等命題，使忠德成為中國古代倫理文明的核心價值觀念。

在甘肅入川的通道上，有一個歷來是兵家必爭之地的古老村落——哈南村。據(jù)歷史記載，哈南村的先祖在當(dāng)時是為了平息戰(zhàn)亂而被調(diào)任到這里。哈南村的先祖制定了規(guī)定，凡是為國效忠的功臣及他們所做的事跡都要用文字記錄下來，用來勉勵后人。這種忠君報國的精神也凝聚在哈南村的發(fā)展中，哈南人作為前線戰(zhàn)士，幾乎參加了所有重大戰(zhàn)役。哈南子孫都認為參軍是最共榮的事，保家衛(wèi)國是“忠”最根本的體現(xiàn)，濃烈的愛國情懷在哈南村中一代一代的傳承下來。白發(fā)蒼蒼的老人抑或是天真浪漫的孩子，“盡心為忠，報效祖國”的信念都激蕩在他們心中。這種古老的忠君愛國的精神在新時代下便成了一股雷厲風(fēng)行的軍人作風(fēng)。

常常與“國”聯(lián)系在一起的，還有一個“義”字?！傲x”最初為“儀”的本字，引申為“禮儀、儀容、儀表”等意。而后又有“適宜、應(yīng)當(dāng)”之意。從“適宜”這種“宜于時事”的含義出發(fā)，“義”引申出“善”義，稱為一種道德觀念。“義”有多個版本，現(xiàn)在為大多數(shù)人接受的是與“忠”含義有關(guān)的版本。

家族式村落是保存其古老品格的必備環(huán)節(jié)，將“信義”作為為持家格言的龍宮村，在千年歷史的演變中，仍然秉承“義字當(dāng)頭，仁行天下”的生活信條。在龍宮村為醫(yī)者，八十多歲仍然堅持上山采藥治病救人；為師者，自散家財行辦學(xué)校主張教育；為商者，盡己所能贍養(yǎng)村中老人；為村民者，一家失火，全村共同支援。在這個各方面條件仍然落后的村莊，對“義”字的理解得到了最廣泛的統(tǒng)一?！翱帐肿屘魮?dān)、輕擔(dān)讓重擔(dān)”的人生信條，已盡深入龍宮村民骨髓。同樣位于浙江省的楊家堂村也傳承著“仁義”的家風(fēng)，在內(nèi)以仁愛持家，在外以仁愛行事，三百年的時間里，從這個小村落里走出了四十多位大學(xué)教師和醫(yī)生?！靶奕市?，行義事”的家規(guī)祖訓(xùn)都被刻在家族墻頭上，每天警醒著祖孫后代。忠誠與正義始終是“忠義”二字最重要的內(nèi)容，它代表著“天下之公義”的濟世情懷。

人與社會——以和為貴，遠親不如近鄰

成語“以和為貴”出自《論語 學(xué)而》，“和"指和諧、和睦之意。第四次全國民族表彰大會上第一次提出民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展理論。而中華民族自始自終就秉承著“以和為貴”的文化傳統(tǒng)。

在西藏墨竹工卡縣赤康村，藏漢通婚，民族融合的傳統(tǒng)延續(xù)至今，藏漢結(jié)合的家庭很常見。藏式的早餐，漢式的午餐和晚餐，一家人的生活習(xí)慣在不經(jīng)意間相互適應(yīng)相互融合。就連文字、建筑風(fēng)格也是藏漢兩族相互借鑒融合。著名霍爾康莊園目前大部分建筑已經(jīng)損毀，但仍能看出蒙藏建筑風(fēng)格的混合。霍爾康，意為蒙古人，這個家族在元末年間進行西遷，最終落根于現(xiàn)在的西藏地區(qū)，世世代代多出勇猛武將。數(shù)百年間，霍爾康一族秉持著民族團結(jié)的信念，代代相傳，出現(xiàn)了很多建設(shè)民族團結(jié)的愛國人士。

中國古老鄉(xiāng)村往往聚居著一個家族或宗族的人，血緣關(guān)系的鏈接讓所有的成員有著共同的情感認知和凝聚力。

位于湖南省岳陽縣的張谷英村，目前有2600多人族人居住于此。先人張谷英剛落戶岳陽，就將“家和萬事興”的思想寫到了族譜中，有福同享有難同擔(dān)。數(shù)百年來他們和衷共濟、敦親睦族，在與外族交往時，能樣要以柔克剛、謙讓包容。正是這種族人同心、友善四鄰的信念支柱，使得張谷英村日益繁榮昌盛。

人與家庭——教養(yǎng)有道，世代盡孝

家是中國社會最基本的構(gòu)成單位，中國人對家族的觀念是中華民族五千多年發(fā)展的核心凝聚力，我們的文化講究見微知著，一個民族對待家庭的觀念可以展現(xiàn)一個民族整體的世界觀和價值觀。現(xiàn)代所說的家庭是人生最重要的課堂便是如此，家庭對個人的教化與培養(yǎng)體現(xiàn)的不僅是單個家庭的觀念，還有家庭折射出的對于社會的看法，是個人與社會這個大集體的直接互動。

安徽省祁門縣渚口村自古秉承著 “興文重學(xué) 崇文重教”的傳統(tǒng)，每年正月，村里的年輕子弟聚集在祠堂里進行“會文”至今已有數(shù)百年歷史。誦讀儒家經(jīng)典，孝親尊師，待人以禮，先做人后做事，是村里教育后代最基本的準則。除了安徽，這樣的傳統(tǒng)在浙江省內(nèi)也是源遠流長。位于建德市的新葉村就通過多種嘉獎方式來鼓勵年輕一輩用心學(xué)習(xí)，獎稻谷、豎旗桿、抱鼓石、掛米斗......這種種舉措，使村中各處都書香滿滿。

血緣關(guān)系的存在,使得家族成員形成為一個不離不棄，相互依賴幫襯的社會組織，中國農(nóng)民心中最牢固的社會意識就是家族意識。長期以來，在以血親關(guān)系為紐帶的傳統(tǒng)社會家庭中，逐漸形成了子女們對父母經(jīng)濟供養(yǎng)、生活照料和心理慰藉的家庭孝養(yǎng)模式。

四川綿竹年畫村，講孝行孝是村民崇高的最高美德。每逢冬至的早上，為家里的長輩親上敬上一碗“福壽湯”，是年畫村家家戶戶延續(xù)百年的傳統(tǒng)，代表幸福和長壽的湯是對長輩的祝愿，更是村民對家庭觀念重視的體現(xiàn)。嘉慶皇帝賜給大孝子李藩的一對石桅桿以表彰他的孝心，至今石桅桿任然矗立在年畫村村口，成為后人瞻仰的孝道標(biāo)桿。同樣注重孝道傳承的還有坐落于浙江省桐廬的荻浦村。這個小村落里有一個慶祝活動長達三天的盛大節(jié)日——敬老節(jié)，每年從農(nóng)歷十月的第二十一天開始，三天內(nèi)會不斷有在外拼搏的游子歸鄉(xiāng)來探望家中長輩。此外還會有孝媳婦評選。現(xiàn)在村里有一百多位80歲以上的老人，他們認為長壽的最大秘訣就是兒女的孝順?！袄衔崂弦约叭酥稀保瑥木磹圩约旱拈L輩開始，進而到敬愛天下人的長輩，敬老，愛老的風(fēng)尚就這樣不斷的往后傳承。

中華民族文化源于諸子百家,兼容并蓄博大精深，歷代都有損益變化,但忠、義、和、孝這些傳統(tǒng)文化始卻歷經(jīng)千百年不變.正是因為它們作為一種傳統(tǒng)價值和道德，對于個人的道德修養(yǎng)、家庭的和睦、國家的統(tǒng)一以及文化的塑造都有著不可磨滅的作用。是一個民族的靈魂與源泉，影響著這個民族的發(fā)展與命運。

紀錄片作為一種面向大眾的傳播載體，不僅能面向群眾傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳達嶄新的時代精神，還能夠更好的展示當(dāng)下社會的主流價值觀，更好的指引社會道德的形成，同時還能通過優(yōu)秀的視聽手段來提升審美品格，從而幫助建設(shè)出一個和諧的社會。在泛娛樂化和真人秀的電視時代里，文化類節(jié)目《記住鄉(xiāng)愁》通過對鄉(xiāng)村自然山水和故鄉(xiāng)記憶的描繪，傳達了對于現(xiàn)代化、城市化的反思，致力于中華傳統(tǒng)文化傳承的文化責(zé)任與社會擔(dān)當(dāng)。引起了中華兒女的強烈共鳴，讓“文化尋根”這一主題再次回到大眾的視野，引發(fā)思考，正是這個節(jié)目的魅力所在。

注釋：

[1]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社,2000年