《左傳》視野下的秦文化探析

唐帥 魏景波

摘要：秦文化是中華文化的重要組成部分，從時間和空間角度表現(xiàn)出鮮明的特色。然而，由于秦文化的實用主義功利主義特征與儒家文化的精神修養(yǎng)和道德約束訴求之間存在著不可調(diào)和的矛盾，加之與東方各國文化之間也存在顯著區(qū)別，致使作為儒家經(jīng)典的《左傳》對秦國和秦文化的記載整體呈現(xiàn)抑制狀態(tài)：在該詳細(xì)敘事之處多一筆帶過，極少以秦人視角敘事，而且多將秦事作為晉事及楚事之附庸來記述。此乃文化角度的分歧。

關(guān)鍵詞：秦文化；《左傳》；抑制

中圖分類號：K233 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2018）06-0040-03

關(guān)于秦文化的概念，學(xué)者們有側(cè)重不同的見解。有學(xué)者認(rèn)為秦文化“是伴隨秦人的興起、發(fā)展和壯大而產(chǎn)生、發(fā)展、傳承和傳播的文化?！盵1]也有學(xué)者認(rèn)為秦文化“是春秋戰(zhàn)國以來日漸形成的以秦國和秦帝國為主體的地域文化”[2]。無論是立足時間的詮釋抑或立足空間的解讀，不可否認(rèn)，秦文化在中華文明史中影響深遠(yuǎn)。然而，在先秦經(jīng)典《左傳》中，秦文化卻處于一種抑制狀態(tài)。

一、《左傳》對秦國及秦文化的抑制

作為“敘事之最”的《左傳》，對齊國、晉國甚至楚國似多偏愛，然而對于秦國，筆法之下卻多有抑制?！蹲髠鳌穼η貒捌湮幕囊种疲饕w現(xiàn)在以下幾方面：

首先在秦國敘事方面，從寫法上來說多為附庸式記錄。從魯桓公四年至定公五年，《左傳》中秦國參與的大事小情不少，然而能夠完完整整作全面而詳細(xì)敘述的事件可謂屈指可數(shù)，其中我們耳熟能詳?shù)摹盃T之武退秦師”“呂相絕秦”“申包胥哭秦庭”等，顯然左氏的敘事視角并非秦國，而是重點突出燭之武、呂相、申包胥三個人物的形象。此外，韓原之戰(zhàn)是偏于晉國視角的敘事；秦晉崤之戰(zhàn)中盡管蹇叔哭師和過周北門兩個情節(jié)側(cè)重敘述秦國方面，但總體上依舊側(cè)重對晉國的敘述?！蹲髠鳌分幸灿星貒暯堑臄⑹?，如桓公四年“秋，秦師侵芮，敗焉，小之也”[3]101，記載了秦國偷襲芮國失敗的原因；文公八年“夏，秦人伐晉，取武城，以報令狐之役”[3]566，記載了秦軍攻打晉國占領(lǐng)武城的緣由；文公九年“秦人來歸僖公、成風(fēng)之襚”[3]571，記載秦國派人給魯僖公吊喪；文公十年“夏，秦伯伐晉，取北征”[3]575，記載秦軍因開春之時晉國取少梁而反攻晉國占領(lǐng)北征等。這些事件多為一句或者兩句記錄，并未展現(xiàn)情節(jié)，且從《左傳》全書來看，這些記載多為引起其他大事件的原因或者其他大事件的余續(xù)，因此從宏觀角度看，這些秦國視角的簡單記錄亦非左氏敘事重點。

其次是褒貶態(tài)度方面，我們以歷史上赫赫有名的秦穆公為例?！蹲髠鳌穼η啬鹿顬榧星以敿?xì)的記載，實質(zhì)和驪姬之亂后的晉國交織在一起。秦穆公先是助力夷吾回國登位，在夷吾背信棄義的情況下，在晉國再次遭受災(zāi)荒時依舊慷慨解囊；后又在晉文公重耳流亡到秦國后，大力襄助其回國為君。秦穆公之于晉國，可謂意義重大。然而左氏并未用“君子曰”“詩曰”之類的話語稱贊秦穆公?！蹲髠鳌匪坪鯇η啬鹿兴訔?，其中最明確的稱贊便是關(guān)于其任用孟明的“知錯能改”。然而，孟明最后卻被秦穆公要求殉葬，《左傳》又將其大批特批了一番。

此外，當(dāng)時秦國的醫(yī)學(xué)和水利幾乎可以說是春秋最強，但在《左傳》中幾乎沒有涉及，只是在他國重要敘事中簡略提到過兩個人物“醫(yī)緩”和“醫(yī)和”，算是對秦國醫(yī)學(xué)的認(rèn)同。成公十年記載：晉景公病得很厲害，派人到秦國求醫(yī)。秦桓公派醫(yī)緩去晉國，在其還未到達(dá)晉國時，晉景公夢病化為二豎子，之后便是我們熟知的“病入膏肓”的故事。昭公元年，晉平公生病亦是秦國醫(yī)生名為“和”為其診治，醫(yī)和還論述了五色、五聲、六氣、陰陽、節(jié)制等中醫(yī)理論。此外，醫(yī)和還與趙孟論述良臣，見解頗深，這與后世所說的“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)”高度契合。由此成熟的醫(yī)學(xué)理論可見，秦國醫(yī)學(xué)確實發(fā)達(dá)，然《左傳》除此處之外，并未多加筆墨，即使這段醫(yī)學(xué)論述亦是圍繞敘事進(jìn)行，重點在于彰顯趙孟功德，左氏不重秦國文化可見一斑。

二、《左傳》抑制秦文化成因

作為實力處于諸侯國前列的國家，秦國及秦文化自平王東遷后逐漸顯示出影響力。那么緣何作為最終一統(tǒng)天下的秦國，在《左傳》中不受重視？究其根本原因，還是要從左氏所代表儒家文化的角度探析。

首先，從文化角度分析，秦國所奉行的實用主義與儒家文化之間存在沖突。有學(xué)者從飲食角度認(rèn)為“秦人飲酒比較直爽，沒有紛繁的禮儀儀式。體現(xiàn)出淳樸和實用……秦地在飲食方面和其他地域相比較，主要風(fēng)格還是簡快實效?！盵4]因此秦文化最大的特征便是實用性。亦有學(xué)者高度概括秦文化，稱其“能在物質(zhì)文明方面達(dá)到較高的程度，秦國能夠最后統(tǒng)一六國，都與秦文化具有實用性和開放性的兩大特征有著極為重要的關(guān)聯(lián)?！盵5]而《左傳》作為儒家經(jīng)典之一，其所宣揚的文化自然以儒家為核心。儒家文化更多的是對人的道德方面的約束，號召人們修行自己的品德，講仁、講禮，更講修己，這些內(nèi)容多偏于精神層次的修養(yǎng)，雖孔孟都有治理國家方面的論述，但顯然儒家文化更適于治世而非亂世，因此儒家思想對于禮崩樂壞的春秋時代以及其后的戰(zhàn)國時期有些超前。秦國作為東周開始嶄露頭角的重要諸侯國，務(wù)實尚武是其文化的核心。儒家并非反對務(wù)實，而是反對務(wù)實背后所包含的功利性；儒家也并非反對武力手段，而是反對武力手段所包含的暴力因素。顯然秦文化中包含功利性的務(wù)實以及暴力因素的武力，并不符合儒家的構(gòu)想，因此《左傳》抑制秦文化的因素之一便是二者之間存在文化沖突。

其次，從歷史角度看，秦人乃出身于戎狄，往往被中原各國輕視。盡管太史公給了秦人一個非常正統(tǒng)的出身：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)……”[6]173但是這個女脩因吞食燕子蛋而生下秦人第一位男性始祖的故事，同《詩經(jīng)》里記載商人起源的“簡狄吞燕卵”情節(jié)類同。司馬遷在《史記》中構(gòu)建了一個“天下同源”的血緣關(guān)系網(wǎng)，夏商周秦的始祖都是黃帝的后裔，這自然不能當(dāng)真。通過《史記》以及其他文獻(xiàn)不難梳理出：秦人多長于馴獸駕車，在周孝王時期因此特長而成為王室附庸。直到平王東遷，秦的首領(lǐng)才因護送有功被分封為諸侯。作為西方一個與戎狄為伍的小國，秦人多與游牧戎狄通婚，比起那些資深分封國，相對而言秦國比較落后。即使秦國后來逐漸強大，依舊被中原諸侯視為蠻夷，最初連參與盟會的資格都沒有。到秦穆公時期，秦國雖然早已取得盟會的參與權(quán)，但主盟權(quán)依舊以資深分封國為主。

再從“孔子西游不入秦”的傳聞分析，儒家對秦以及秦文化的偏見，與孔子周游列國而不曾到過秦國亦有一定關(guān)系。為何孔子在周游列國時不來秦國？有人認(rèn)為秦國出身于戎狄，民風(fēng)彪悍；也有人認(rèn)為秦人祖先不過是周王的養(yǎng)馬人，偶然占有宗周故地竟不推行周禮，令習(xí)儒者憤懣。這些說法都有一定道理，然“孔子西游不入秦”的原因尚未有定論。《論語·泰伯》有這樣一句話“危邦不入，亂邦不居”[7]111，似亦可解釋孔子不入秦的緣由。在孔子周游列國的行程中，曾希望由衛(wèi)國渡黃河而至?xí)x國，但走到黃河邊上，聽到了晉國大夫竇鳴犢和舜華被殺的消息，臨河嘆息“美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫”[6]1926，子貢問孔子為何如是哀嘆，在孔子看來竇鳴犢和舜華都是助力趙簡子的賢者，然趙簡子功成而殺人，實屬不該。孔子諱傷同類，因此止步于黃河，后來還在陬鄉(xiāng)創(chuàng)作《陬操》來哀悼竇鳴犢和舜華。這則記載雖然并未解釋孔子不入秦的原因，但切實展現(xiàn)了孔子“危邦不入，亂邦不居”的理念，推想其不入秦的緣由，大概與此相類。事實上，不僅孔子不入秦，孟子也沒有來過秦國，孔孟都不曾入秦，這似乎成了儒家的一種“習(xí)慣”。直到戰(zhàn)國晚期，荀子作為彼時儒家最具盛名的代表才來到了秦國，后來他的學(xué)生李斯和韓非子都為秦王效勞。然荀子、李斯、韓非畢竟晚于《左傳》的成書年代，換言之，在《左傳》主體完成的時代，儒家具有影響力的代表均如孔子一般“不入秦”，因此無論是秦人出身問題、還是秦人不行周禮、抑或孔子“危邦不入，亂邦不居”“不入秦”似成為《左傳》時代儒家代表性人物的習(xí)慣。因此，《左傳》中對秦文化展現(xiàn)的抑制，也可能與之有關(guān)。

最后從人才角度講，彼時秦國與東方各國相比，人才要少很多。嚴(yán)耕望先生在《戰(zhàn)國學(xué)術(shù)地理與人才分布》中統(tǒng)計了秦國的人才，史書中的主傳加上附傳再算上類傳，秦國僅司馬錯、樗里子、白起、王翦、蒙恬、甘羅、烏氏倮、寡婦清八人較為突出。這其中，樗里子的母親并非秦人而是來自人才輩出的三晉之地韓國；蒙恬和甘羅亦非秦人而是客卿的后代；寡婦清來自巴地，烏氏倮乃戎人，“真正秦人惟司馬錯、白起、王翦三大將而已”[8]51。這與三晉故地韓趙魏所出的子產(chǎn)、申不害、韓非、呂不韋、荀卿、公孫龍、巨子、平原君、虞卿、樂毅、廉頗、藺相如、趙奢、張儀、李悝、信陵君、范雎、聶政等讓人耳熟能詳?shù)娜瞬畔啾?，確實體現(xiàn)了云泥之別。更不必說與儒家文化重地的魯國、道家文化重地的楚國相比。在百家爭鳴的時代，秦人在學(xué)術(shù)上未曾占據(jù)太大優(yōu)勢，因此在《左傳》中抑制秦文化也就可想而知了。

三、秦文化與東方各國文化的區(qū)別

春秋戰(zhàn)國時期的秦文化，表現(xiàn)出很多獨特之處。

首先從當(dāng)時盛行的文化角度看。春秋時期百家爭鳴，然秦國并未有引領(lǐng)風(fēng)尚的突出文化現(xiàn)象。其后，儒、道、墨、法、縱橫各家引領(lǐng)風(fēng)騷。儒家弟子多為魯人；道家多出自楚國；墨家學(xué)人甚少記載籍貫，但修習(xí)墨家者以齊人、楚人居多；法家名士集中于三晉以及附近地區(qū)，其中韓國乃“法家中心”；縱橫家按太史公所言則“三晉多權(quán)變之士。夫言縱橫強秦者，大抵皆三晉之人也”；若論秦國在百家爭鳴中略有影響的文化，當(dāng)屬兵家，白起、王翦均為善于用兵的名將，然而可惜的是，二者并未如司馬穰苴、孫武、孫臏一樣，留下兵法著作。換言之，如前文所言，秦國不僅本土人才稀少，爭鳴的百家文化在秦地也就是法家獨占鰲頭，其余文化均沒有太大的影響，這與東方各國的文化氛圍確實不同。

再看秦國所奉行的實用主義和功利主義精神。在秦國較為突出的人才中，巴寡婦清和烏氏倮精通商業(yè)，主要活動于秦始皇時期，這與《左傳》的時代背景相差較遠(yuǎn)，不再贅述。在秦地較為盛行的法家文化，其核心并不在于“文化”，而在于“維護秩序”。法家文化在秦國乃是維護專制統(tǒng)治的一種工具，這體現(xiàn)著秦人對文化的實用主義和功利主義精神。而在儒家文化重鎮(zhèn)的魯國，盡管習(xí)儒者眾多，大師輩出，然儒家文化對于君主統(tǒng)治并未起到實際作用，只是在道德方面予以約束。同理，盛行道家文化的荊楚地區(qū)，“文化”亦非作為統(tǒng)治方式。將諸子百家文化付諸為君主專制的工具，且嚴(yán)格踐行者，大概只有秦國了。因此，東方各國的諸子百家文化，可能或多或少會涉及政治，但真正演變成維護君主專制工具的文化似乎未曾見到。因此從這個角度說，秦國與東方各國踐行諸子百家文化的方式不同，秦國所信奉的法家文化并不是一種學(xué)術(shù)，而是切實利用的統(tǒng)治工具，而東方各國文化則偏重于學(xué)術(shù)學(xué)說。

最后再從秦國民眾個性方面比較，秦國與東方各國有顯著的區(qū)別。

嚴(yán)耕望先生曾經(jīng)這樣論述：

秦本宗周故地，學(xué)術(shù)發(fā)展，不應(yīng)遠(yuǎn)落后塵，然自豐鎬陷犬戎，秦亦戎狄之屬，風(fēng)俗尚武，不重學(xué)術(shù)?？组T弟子，尚見兩人，及商鞅變法有成，秦政尚法，能以客卿游仕于秦者惟有法家；其次縱橫家；墨家節(jié)儉功利之教，稍能立足；其余諸家則少活動之余地矣。尤可注意者，秦國法家當(dāng)政，不但政主專制，學(xué)崇一家，即同派學(xué)人，亦先居者排斥后來，如法家李斯之忌毀韓非毒殺之，墨家唐姑果排忌謝子斥逐之，秦太醫(yī)令忌扁鵲刺殺之，此于他國極罕見，而屢見于嬴秦；甚矣，如秦者，不但政主專制，即社會人群亦富強烈排斥性歟。[8]53

最高統(tǒng)治者如君主，其余人才如李斯、唐姑果、秦太醫(yī)之類，他們專制、排外、嫉恨杰出的同行，必想盡辦法而毀之。這段論述可見秦國民眾的強烈排斥性，而這在東方各國極為罕見。秦國與東方各國文化差異可見一斑。

四、余論

秦國和秦文化在《左傳》中確實表現(xiàn)為抑制狀態(tài)。究其原因，無非是因秦文化與儒家文化存在矛盾和沖突，加之秦人出身于戎狄，《左傳》時代儒家盛行“不入秦”的傳統(tǒng)，況且秦地本身并不出學(xué)術(shù)人才，因此《左傳》對秦國及秦文化筆法微妙，在該詳細(xì)敘事之處多一筆帶過，極少立于秦人視角進(jìn)行敘事，多將秦事作為晉事及楚事之附庸。諸子百家文化能否在秦國踐行，與其是否具有實用性息息相關(guān)，這與東方各國的文化氛圍大為不同，秦人極度重視文化的實用性，并且將文化轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護君主專制的工具。而《左傳》乃儒家文化之代表，其重視精神層次的道德修養(yǎng)，亦重視自我的品德約束，功利性乃儒家批判之內(nèi)容，因此左氏抑制秦文化亦在情理之中。

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作者簡介：唐帥（1986—），女，漢族，北京人，文學(xué)博士，西安財經(jīng)學(xué)院文學(xué)院講師，主要研究先秦兩漢文學(xué)與文化。

魏景波（1969—），男，漢族，陜西周至人，2003年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，獲得博士學(xué)位，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要研究中國古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項目：陜西省教育廳專項科研計劃項目“ 《左傳》與秦文化研究”（17JK0297）