鄉(xiāng)村文化振興與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值呈現(xiàn)

王瑞光

(山東藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

在鄉(xiāng)村振興的歷史進(jìn)程中，作為鄉(xiāng)村文化重要構(gòu)成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承， 將被賦予更新的意義。非遺的保護(hù)與傳承不再是孤立的，而是已經(jīng)成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要構(gòu)成。它也不再單一地體現(xiàn)為文化的理念，而與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)密切結(jié)合，形成強(qiáng)勁的動(dòng)力結(jié)構(gòu)。認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村非遺保護(hù)及傳承的科學(xué)理念與策略，是鄉(xiāng)村文化振興的重要環(huán)節(jié)。將鄉(xiāng)村各項(xiàng)文化建設(shè)與非遺的保護(hù)傳承實(shí)現(xiàn)有效鏈接，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的必由之路。

一、非遺的融進(jìn)與鄉(xiāng)村文化運(yùn)行機(jī)制的完善

與城市文化建設(shè)機(jī)制相一致，鄉(xiāng)村文化建設(shè)同樣呈現(xiàn)為由公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)與文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承鏈接而成的運(yùn)行機(jī)制。歷史上，鄉(xiāng)村文化運(yùn)行機(jī)制并不明晰，甚至較多區(qū)域長期存在文化運(yùn)行不夠暢通的狀況。在改革開放大潮的推動(dòng)下，特別是新世紀(jì)以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成，以及大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的需要，人們將公共文化服務(wù)與文化產(chǎn)業(yè)予以分解，使之成為文化建設(shè)的雙翼。而伴隨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承得到社會(huì)的高度重視，人們又將其與前者相并列，建構(gòu)成為相對(duì)完整的體系，同時(shí)形成一個(gè)有機(jī)的運(yùn)行機(jī)制。無論城市還是鄉(xiāng)村，均是如此。

(一)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)蘇與崛起，將成為鄉(xiāng)村文化的重要支柱

近年來，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承呈現(xiàn)出快速崛起的態(tài)勢(shì)，在鄉(xiāng)村文化的整體格局中居于越來越重要的位置。

鄉(xiāng)村非遺保護(hù)與傳承的持續(xù)開展，激活了鄉(xiāng)村長期沉寂的文化結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村歷來是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最集中的地區(qū)，理應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承方面發(fā)揮主力軍作用，但由于過去多年鄉(xiāng)村的式微，這一作用并未獲得有效發(fā)揮。同時(shí)在文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承興起的早期，忽視鄉(xiāng)村的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，導(dǎo)致部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫離其所產(chǎn)生和持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村，使之成為無本之木，無水之源，傳承難以為繼。因此，加快激活鄉(xiāng)村非遺保護(hù)與傳承這一事業(yè)，以此為契機(jī)，充分融入和參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，使非遺保護(hù)與傳承成為鄉(xiāng)村文化振興的重要路徑，在當(dāng)下顯得尤為緊迫。

非遺的保護(hù)與傳承由局部到整體、由單一到綜合的開掘與發(fā)展，成為中國鄉(xiāng)村文化的鮮明特色。鄉(xiāng)村從來不是一個(gè)純粹的空間概念，而是一個(gè)復(fù)合體：其既是一個(gè)鄉(xiāng)民生產(chǎn)生活的空間區(qū)域，為鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)生產(chǎn)和再生產(chǎn)提供資料，維護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定，又承載美麗鄉(xiāng)愁，是人們思想和心靈上的歸宿和堅(jiān)實(shí)依托。而美麗鄉(xiāng)愁和心理上的依托源于各種文化設(shè)施或文化內(nèi)容的支撐，它們?cè)谶^去發(fā)揮著重要作用，今天同樣不可或缺，特別是在文化振興過程中，不僅承載著維系鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的重任，更應(yīng)成為留住美麗鄉(xiāng)愁的承載者。當(dāng)前，鄉(xiāng)村演藝、手工藝、旅游、休閑、康養(yǎng)、健身以及農(nóng)業(yè)體驗(yàn)等都已成為承接都市游特別是近郊游的有效方式，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的某些因素，可以打造具有濃郁區(qū)域特色的審美形式。鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村綿延千年，其深邃的理念早已入骨入髓，當(dāng)今亦能凝聚共識(shí)，發(fā)揮合力，理應(yīng)成為城鄉(xiāng)民眾向往和追求的文化形態(tài)。

鄉(xiāng)村非遺保護(hù)與傳承事業(yè)的開展，顯現(xiàn)出鄉(xiāng)村在中國當(dāng)代文化建設(shè)中的不可替代的地位與價(jià)值。在城市與鄉(xiāng)村之間，一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家更強(qiáng)調(diào)城市的主體地位，認(rèn)為鄉(xiāng)村是城市的附庸(1)劉易斯提出了二元經(jīng)濟(jì)理論，認(rèn)為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)部門是落后的，一個(gè)國家必須把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門的剩余勞動(dòng)力全部轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代城市工業(yè)部門，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。費(fèi)景漢和拉尼斯、喬根森等人發(fā)展了他的模型，此后的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家依然秉承該觀點(diǎn)。總體而言，西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)具有濃厚的城市中心主義色彩，認(rèn)為鄉(xiāng)村必然依附于城市。。而在中國，鄉(xiāng)村建設(shè)也曾長期遭到忽視，鄉(xiāng)村的資金、資源和勞動(dòng)力不斷向城市集中。在政府號(hào)召文化強(qiáng)國的大背景下，傳統(tǒng)文化受到空前的關(guān)注，成為提升文化發(fā)展水平、增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要支撐，而作為非遺的傳統(tǒng)文化樣態(tài)在鄉(xiāng)村文化中保留較好，品類繁多，理應(yīng)在當(dāng)代文化建設(shè)、特別是鄉(xiāng)村文化建設(shè)中發(fā)揮重要作用。當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也必須適應(yīng)當(dāng)代的變化，適度引入城市文化發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)和合理質(zhì)素，充分推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代審美觀念、接受習(xí)慣的適配，以此得以有效保護(hù)與傳承。

(二)鄉(xiāng)村文化建設(shè)運(yùn)行機(jī)制的建構(gòu)，離不開非遺的保護(hù)與傳承

在鄉(xiāng)村文化建設(shè)運(yùn)行機(jī)制的諸多元素中，公共文化服務(wù)與文化產(chǎn)業(yè)十分凸顯，但人們愈來愈清晰地看到，這一機(jī)制的完善與高效運(yùn)行，離不開非遺的傳承與保護(hù)。

正是鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長期存在與衍生，奠定了鄉(xiāng)村得以永久保持自身特色的基石。多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以豐富與改善鄉(xiāng)村文化，其間主要采取兩種形式：一是原生態(tài)展示或選取精華因素予以展示，將最具代表性或獨(dú)特性的內(nèi)容真實(shí)完整地展現(xiàn)給受眾；二是利用原有質(zhì)素進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，開發(fā)出與現(xiàn)代生活相諧的衍生產(chǎn)品。兩種方式都能幫助鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的語言表達(dá)、構(gòu)建豐富形式的目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族精神的展現(xiàn)，具有特殊的價(jià)值，深入挖掘其鮮有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、歷史價(jià)值和文化價(jià)值，將會(huì)實(shí)現(xiàn)其效益最大化。特別是將其作為一種文化力量，使之成為當(dāng)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有機(jī)構(gòu)成與重要環(huán)節(jié)，其活力與影響力更能持續(xù)顯現(xiàn)。

非遺的保護(hù)與傳承，將為鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)和文化產(chǎn)業(yè)提供源源不絕的資源。鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的文化資源可簡(jiǎn)略地分為當(dāng)代文化資源、歷史文化資源(亦即文化遺產(chǎn))，特別是各地特有的傳統(tǒng)文化資源，充溢著中華民族的文化精髓，展現(xiàn)出各地鄉(xiāng)村獨(dú)有的文化魅力。傳統(tǒng)文化資源又可分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝集著當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民對(duì)待自然與社會(huì)的豐富情感和卓越智慧，理應(yīng)予以充分挖掘和利用。在當(dāng)代，鄉(xiāng)村難以固守原有狀態(tài)，亦無須固守。不同于城市，鄉(xiāng)村具有獨(dú)特的文化價(jià)值，不可成為城市的簡(jiǎn)單模仿者。鄉(xiāng)村特色文化資源的挖掘和利用正是一劑良藥，可以療治鄉(xiāng)村的沉疴，推動(dòng)鄉(xiāng)村走向新的天地。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要持續(xù)地獲取動(dòng)力支撐，非遺的保護(hù)與傳承已成為鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ?。鄉(xiāng)村文化建設(shè)在公共文化服務(wù)方面，最基礎(chǔ)也最具核心的作用便是改善鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)貌，促成良好人際關(guān)系的生成。其間，世代形成的鄉(xiāng)規(guī)民約與法律法規(guī)受到關(guān)注，而傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念顯得更為必要，仁義禮智信以及處理鄉(xiāng)民關(guān)系的議事方式、家(宗)族理念等在調(diào)和鄉(xiāng)民關(guān)系時(shí)均發(fā)揮重要作用。而在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)方面，也須時(shí)時(shí)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中汲取有益元素，以求獲得傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的滲入與特色文化風(fēng)采的支撐。

(三)三者的融合與互補(bǔ)，為完善鄉(xiāng)村文化建設(shè)運(yùn)行機(jī)制注入強(qiáng)勁活力

在鄉(xiāng)村，公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)、非遺的保護(hù)與傳承已然呈現(xiàn)出深度融合與有機(jī)互補(bǔ)的良性態(tài)勢(shì)，這不僅是鄉(xiāng)村文化建設(shè)繁盛景觀的呈現(xiàn)，更為文化建設(shè)的運(yùn)行機(jī)制注入了鮮活的能量。

鄉(xiāng)村非遺的單一性發(fā)展，難以維系其持久的活力。近年來，盡管得到政府和民間的努力推進(jìn)，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝和項(xiàng)目再獲生機(jī)，但整體來看其保護(hù)實(shí)踐還難言盡如人意，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也未在社會(huì)上發(fā)揮其最大價(jià)值和效應(yīng)，核心原因即在于其保護(hù)未能與鄉(xiāng)村文化建設(shè)融匯于一體，僅孤立地思考和探索某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝或項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)與特色，而忽略所在地文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)境況與需求。事實(shí)上，很多地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝、項(xiàng)目之所以活力充盈，原因即在于和當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)諸多范疇的充分融合，成為文化建設(shè)的有機(jī)構(gòu)成，其價(jià)值遂得以有效展現(xiàn)，而各種文化建設(shè)的成效反過來又促進(jìn)非遺保護(hù)與傳承的發(fā)展。因此，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承應(yīng)充分融匯于鄉(xiāng)村文化建設(shè)體系之中，實(shí)現(xiàn)與公共文化服務(wù)和文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的互融與互動(dòng)。

鄉(xiāng)村非遺的保護(hù)與傳承只有融入整體文化建設(shè)之中，方能獲得強(qiáng)勁的生命力。對(duì)于鄉(xiāng)村而言，充分利用當(dāng)?shù)靥赜形幕Y源，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有其必要性和迫切性，其間，應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性與文化項(xiàng)目的創(chuàng)新性有機(jī)融合，進(jìn)行創(chuàng)意性開發(fā)。生于斯長于斯的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝與鄉(xiāng)村生態(tài)毫無違和感，在維持特色的同時(shí)，又可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村各項(xiàng)文化甚至經(jīng)濟(jì)文化的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)融合與統(tǒng)一。反之，離開某地特有的文化傳統(tǒng)作為支撐，僅照搬其他國家、地區(qū)成熟文化項(xiàng)目的軀殼，雖有短暫亮色，但難以長久存續(xù)。

非遺的保護(hù)傳承與公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)之間的互融與互補(bǔ)，標(biāo)志著鄉(xiāng)村文化建設(shè)運(yùn)行機(jī)制獲得了前所未有的動(dòng)力源。在這一相對(duì)完整的運(yùn)行體系和機(jī)制中，三者相互支撐，形成聯(lián)動(dòng)。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)為鄉(xiāng)村非遺的保護(hù)傳承和鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)提供了人力支持和社會(huì)基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)可為鄉(xiāng)村非遺的保護(hù)傳承和鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)提供物質(zhì)保障和資金扶持，鄉(xiāng)村非遺保護(hù)與傳承則為鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)和文化產(chǎn)業(yè)注入了精神活力和文化資源。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)以提升鄉(xiāng)村居民文化素質(zhì)和審美品位為旨?xì)w，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)則以增進(jìn)鄉(xiāng)村文化的影響力和經(jīng)濟(jì)價(jià)值為目標(biāo)，非遺的保護(hù)與傳承不僅成為鄉(xiāng)村區(qū)域文化的特色而得到呈現(xiàn)，同時(shí)又作為基本元素融入公共文化服務(wù)與文化產(chǎn)業(yè)之中，共同推進(jìn)鄉(xiāng)村文化機(jī)制的良性運(yùn)行。

二、非遺的氤氳與鄉(xiāng)村文化形態(tài)的多元

作為文化形態(tài)在鄉(xiāng)村社會(huì)的呈現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的因素滲融于鄉(xiāng)村豐富和多樣的文化形態(tài)之中?！班l(xiāng)村文化是多元的和多層次的，特別是在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，中國鄉(xiāng)村文化建設(shè)更加體現(xiàn)出鮮明的特征。從整體文化呈現(xiàn)來看，鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出多個(gè)維度”(2)田川流:《鄉(xiāng)村振興中多維度文化的構(gòu)成及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)》，《民族藝術(shù)研究》，2020年第2期。。與之類同，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵豐富，也體現(xiàn)出多樣性，大量非遺元素早已氤氳于鄉(xiāng)村各種文化形態(tài)，在相關(guān)觀念文化、公共文化、產(chǎn)業(yè)文化、審美文化中均有充分體現(xiàn)。

(一)非遺元素與鄉(xiāng)村觀念文化的化合

與物質(zhì)文化相比，觀念文化具有更為厚重和深沉的特點(diǎn)，它是民族、國家在長期發(fā)展過程中潛移默化、長時(shí)間積淀而成的。作為一個(gè)具有悠久歷史的古國，中國長期以來都以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)文明占據(jù)核心地位。與之相關(guān)，鄉(xiāng)村文化逐漸成為中國社會(huì)文化的重要主體，形成了完整的禮儀、風(fēng)俗和俗信，并熔鑄于中華民族的深層心理結(jié)構(gòu)。經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展和積累，此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已深深內(nèi)化于人們的觀念中，成為觀念文化的重要組成部分。斗轉(zhuǎn)星移，中國現(xiàn)代化道路開啟后，中國逐步融入世界，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了較大改變，但在悠久歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的觀念類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依然深刻地影響著人們的生活方式與精神風(fēng)貌。

在中國社會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，雖然人們的生活方式發(fā)生了較大改變，但顯見的是，鄉(xiāng)村的禮儀、風(fēng)俗和民間俗信依然是鄉(xiāng)民生產(chǎn)生活的精神依據(jù)和行為指南。其中不少活動(dòng)樣式已沉淀為鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。一方面，這些禮儀、風(fēng)俗和民間俗信本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要體現(xiàn)形式，如對(duì)長幼行為標(biāo)準(zhǔn)的踐行、紅白喜事的操辦準(zhǔn)則、祭祀祖先的活動(dòng)等都是代代傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一方面，很多技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然本身不構(gòu)成鄉(xiāng)村的禮儀、風(fēng)俗和民間俗信的精神內(nèi)核，但卻成為這些觀念文化得以有效展現(xiàn)的依托，如用于制作喜事面食的面塑技藝、端午辟邪所用黃酒的釀制技藝、制作祭祀用紙馬的扎制技藝等無不成為展現(xiàn)觀念文化的重要元素。

(二)非遺元素與鄉(xiāng)村公共文化的匯聚

鄉(xiāng)村治理滲融了大量公共文化的內(nèi)涵，鄉(xiāng)民精神生活更是充滿了公共文化的因素。正是在公共文化服務(wù)的厚重基礎(chǔ)之上，鄉(xiāng)村特色及傳統(tǒng)文化樣態(tài)方能得以傳承。而今鄉(xiāng)民對(duì)當(dāng)代文化的接受與傳揚(yáng)，主要也是得益于公共文化的輻射與推進(jìn)。歷史上，宗祠是傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村的核心公共場(chǎng)域，宗祠文化作為公共文化在鄉(xiāng)村亦產(chǎn)生巨大影響，今天在很多鄉(xiāng)村依然發(fā)揮著重要作用。封建時(shí)代，鄉(xiāng)紳或曰鄉(xiāng)村文化精英是鄉(xiāng)村治理的核心主體，他們德高望重，作為當(dāng)?shù)氐囊庖婎I(lǐng)袖，多是家族中年長或文化水平較高者，以宗族或家族力量實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理。其中，宗祠是重大事件的協(xié)商場(chǎng)所和重大事件的見證者，環(huán)繞宗祠文化的建造技藝、美食烹制技藝、服飾制作技藝、姓氏文化、譜牒文化也成為公共文化的重要構(gòu)成，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在過去發(fā)揮著重要作用，今天依然有較為強(qiáng)烈而鮮明的色彩。

在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中，為了應(yīng)對(duì)自然、社會(huì)的危機(jī)與挑戰(zhàn)，獲得更多發(fā)展的可能，鄉(xiāng)民之間也形成了較為固定的倫理觀念、禮儀形式以及人際關(guān)系的處理方式，其中最為穩(wěn)定的是基于血緣而形成的家庭關(guān)系以及家族關(guān)系。人際關(guān)系中最常出現(xiàn)的是同族同村互助，人們傾向于共享喜悅與同克艱難，結(jié)婚、生子、升學(xué)、喬遷時(shí)的祝賀，喪葬、生病時(shí)的幫助都是互助文化的表現(xiàn)。這些處理方式經(jīng)過歷史沉淀和反復(fù)修正，已成為鄉(xiāng)村的公共文化。功能派人類學(xué)認(rèn)為，作為人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，文化的功能和目的在于滿足人類的需要。鄉(xiāng)村公共文化存在的目的亦如此。為了調(diào)適人與自然、社會(huì)的關(guān)系，上述公共文化效能遂日漸強(qiáng)化。與之相匹配，鄉(xiāng)村也形成了諸多節(jié)慶活動(dòng)，借以崇敬天地，緬懷祖先，共同的先祖和共同的行為方式，強(qiáng)化了彼此之間的鏈接，穩(wěn)固了鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)，時(shí)至今日鄉(xiāng)民對(duì)上述節(jié)慶活動(dòng)依然十分看重。公共文化中很多內(nèi)容本身即屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而與之相關(guān)的諸多節(jié)慶活動(dòng)更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀代表。

(三)非遺元素與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)文化的交織

中國鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)文化的構(gòu)成，以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為核心，又以中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念為引領(lǐng)。而以傳統(tǒng)農(nóng)時(shí)運(yùn)作與耕作技藝為代表的非遺樣態(tài)，已成為當(dāng)代鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)文化的重要內(nèi)容。 “天人合一”、順天應(yīng)時(shí)的理念以及與之相隨的禮儀在推進(jìn)農(nóng)耕文化發(fā)展方面發(fā)揮了積極作用。早在先秦時(shí)代，我國便產(chǎn)生了“天人合一”的思想，其后漸趨完善，不惟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，亦擴(kuò)展至社會(huì)生活的各個(gè)層面，成為一種哲學(xué)思想，其影響延至當(dāng)代。二十四節(jié)氣的產(chǎn)生便源于這種思想，它強(qiáng)化了天人合一的觀念，并成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要指針。豐收之后的收割和歡慶豐收的方式正是天人合一觀念的展擴(kuò)，人們以此表達(dá)對(duì)自然饋贈(zèng)的感激和崇敬，維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系。在當(dāng)代，踐行“天人合一”等觀念亦十分重要，良好的自然生態(tài)與悠久文化傳統(tǒng)的有機(jī)融合，有利于實(shí)現(xiàn)建設(shè)項(xiàng)目與環(huán)境的相諧，避免喪失其獨(dú)有的韻味與個(gè)性。

漫長的農(nóng)業(yè)文明留下了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是圍繞農(nóng)耕所形成的技藝與習(xí)俗，已成為當(dāng)代鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)文化中極富價(jià)值的內(nèi)容。如中國長期以來實(shí)行的輪作制度，即一塊土地在一年內(nèi)種植多種農(nóng)作物，它既可降低病蟲害，又涵養(yǎng)土地肥力，提高生產(chǎn)率，另如間植、生態(tài)種植等都是中國農(nóng)業(yè)文明的重要遺產(chǎn)。而在耕作之外的林業(yè)發(fā)展中重視自然的作用，形成了山神崇拜或森林敬畏觀念，在樹木砍伐、林產(chǎn)品采收，特別是人參產(chǎn)品采收過程形成了較為完整的禁忌規(guī)制或祭拜習(xí)俗，其中的理念今天亦在堅(jiān)持；漁業(yè)方面，為了漁事活動(dòng)的安全和豐收，形成了祭海習(xí)俗，今天一些地區(qū)的大型的漁獵活動(dòng)仍遵守著這些習(xí)俗和相關(guān)儀式。

(四)非遺元素與鄉(xiāng)村審美文化互融

在非遺樣態(tài)中，藝術(shù)與審美元素始終居于核心的地位，鄉(xiāng)村審美文化與非遺的交融也是如此。鄉(xiāng)村審美文化活動(dòng)有著悠久的歷史，而今更成為鄉(xiāng)民們追求美好生活愿景的表現(xiàn)形式。不少鄉(xiāng)村審美文化由單一而綜合，由少數(shù)人到多數(shù)人的參與，已然呈現(xiàn)出豐富多彩的景象。手工藝是鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，實(shí)用占據(jù)主導(dǎo)地位，但美的追求很少缺席，通過色彩的搭配、形狀的選擇以及與實(shí)用功能的嫁接，實(shí)現(xiàn)了審美內(nèi)涵的提升。各地的編織藝術(shù)，如草編、柳編、藤編無不追求審美與實(shí)用功能的結(jié)合，成為鄉(xiāng)間審美文化的重要組成。它們?cè)卩l(xiāng)間有自己的生存空間，更多的則進(jìn)入城市，甚至出口海外，成為溝通城鄉(xiāng)、連接內(nèi)外的中介。紡織藝術(shù)同樣如此，在服裝制作、室內(nèi)裝演、家具、家裝方面持續(xù)發(fā)力，成為日常生活審美化的有效載體。葫蘆藝術(shù)、年畫、民間繪畫、剪紙等等同樣如此。

鄉(xiāng)村非遺活動(dòng)及其樣式的審美內(nèi)涵，更多表現(xiàn)出鄉(xiāng)民們生存愿望、生活情愫以及理想追求，審美文化便成為重要的表征。漫長歷史的積淀為鄉(xiāng)村留下珍貴的非遺品種，民間演藝便是鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一常見內(nèi)容，其既包括戲曲、曲藝、舞蹈，也包括民間響器班等多種形式。與戲曲、曲藝、舞蹈不同，響器班多存在于鄉(xiāng)村，常用于婚喪嫁娶，其形式規(guī)整，情緒濃烈，營造或甜蜜或苦痛、或歡樂或悲切、或優(yōu)美或崇高之氛圍，于是感情融入特定情景，境界也得以升華。中國幅員遼闊，民族眾多，與生產(chǎn)生活相匹配，不同地區(qū)、民族的鄉(xiāng)村形成了個(gè)性鮮明的演藝形式，或沉靜或亢奮，或柔情或激烈，或直率或委婉，戲曲、曲藝、音樂、舞蹈無不如此。演藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既與生活狀態(tài)和思想感情相適應(yīng)，又以其生命力的迸發(fā)，成為鄉(xiāng)民表達(dá)歡愉悲傷苦悶、暢抒各種思緒之良途。

三、非遺的深耕與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的展拓

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承需要環(huán)境與平臺(tái)，而鄉(xiāng)村文化建設(shè)諸多范疇均可為非遺事業(yè)提供良好的空間與契機(jī)。作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本策略，非遺保護(hù)與傳承的深度開掘與精細(xì)運(yùn)作，在推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)中發(fā)揮重要作用，而鄉(xiāng)村文化建設(shè)中其他構(gòu)成因素的驅(qū)動(dòng)，也將充分激活非遺的因素，拓展其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值。

(一)非遺品牌打造與文化生態(tài)環(huán)境的營建

作為鄉(xiāng)村振興的重要一翼，鄉(xiāng)村文化建設(shè)肩負(fù)著提供智力支持和文化動(dòng)力的重任，其建設(shè)必然是包容性的，即其既離不開時(shí)代文化的融入，又不可回避傳統(tǒng)文化的復(fù)歸和持續(xù)影響。此時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化典型代表便有了存在的合法性和必要性。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本目標(biāo)是在保持鄉(xiāng)村特色的同時(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的發(fā)展，其間鄉(xiāng)村文化生態(tài)的建設(shè)顯得尤為重要。它不僅在改善鄉(xiāng)村的文化構(gòu)成與生態(tài)面貌方面發(fā)揮重要作用，而且為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的保護(hù)與傳承提供優(yōu)質(zhì)土壤。鄉(xiāng)村非遺的承續(xù)及其品牌的打造正是得益于此。

誠然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承需要鄉(xiāng)村文化生態(tài)的穩(wěn)定，但這并不意味著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)與生活方式的僵滯。美國學(xué)者克萊德·M·伍茲認(rèn)為，由于社會(huì)文化環(huán)境或自然環(huán)境的改變，“變遷在所有社會(huì)文化系統(tǒng)中是一個(gè)永恒的現(xiàn)象，盡管變遷的速度和表現(xiàn)的形式，在不同的情形下大不相同?！?3)[美]伍茲：《文化變遷》，何瑞福譯，石家莊：河北人民出版社，1989年版，第22頁。現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此，環(huán)境不斷變化，文化也在變遷，恒定的生產(chǎn)生活環(huán)境不可能存在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須適應(yīng)于變化的環(huán)境。動(dòng)態(tài)變化的生產(chǎn)生活環(huán)境對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時(shí)也為其提供了新的質(zhì)素與沃土，促使其接受新的環(huán)境和要素，呈現(xiàn)新的面貌。

(二)非遺平臺(tái)建構(gòu)與文化精英人才的培育

非遺保護(hù)與傳承由凌亂與單一的呈現(xiàn)走向有序和規(guī)范化管理，意味著對(duì)民族和區(qū)域性文化遺產(chǎn)的高度尊重與科學(xué)傳續(xù)。繼而，對(duì)非遺保護(hù)與傳承平臺(tái)的建構(gòu)及其傳承人和相關(guān)人才的培養(yǎng)也擺在人們面前。對(duì)非遺保護(hù)傳承人才的培育又與鄉(xiāng)村文化建設(shè)精英人才的培育相關(guān)聯(lián)，更多文化精英人才同時(shí)也屬于非遺保護(hù)與傳承活動(dòng)中的骨干。

非遺傳承人擔(dān)負(fù)著承繼和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使命，而鄉(xiāng)村文化建設(shè)也須為他們發(fā)揮能量提供適宜的平臺(tái)。非遺技藝的發(fā)揮與產(chǎn)品制作，成為非遺傳承人得以施展才華的場(chǎng)域，相關(guān)產(chǎn)品的展覽展示，更成為非遺傳承人顯示其藝術(shù)價(jià)值的舞臺(tái)。傳承人不僅在對(duì)非遺事像予以保護(hù)中施展才華，更在于通過非遺傳承展現(xiàn)智慧。無論是活態(tài)傳承，還是生產(chǎn)性傳承，均需要更多人們投身其間。加快建設(shè)非遺保護(hù)與傳承的平臺(tái)亦是人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)工程，這一平臺(tái)應(yīng)是適宜的，符合當(dāng)?shù)胤沁z活動(dòng)的基本需要和傳承人習(xí)慣；其平臺(tái)又應(yīng)是充滿效能的，需滿足傳承人保存、設(shè)計(jì)、制作、展示、生產(chǎn)等各個(gè)環(huán)節(jié)的要求；其平臺(tái)還應(yīng)是多元的，不僅體現(xiàn)為房舍及設(shè)備的建構(gòu)，更體現(xiàn)為研究、展示、運(yùn)營等綜合條件的完善。其間，對(duì)關(guān)鍵崗位與核心人才的培育及扶持更是重中之重。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種民族記憶，其有效傳承，需要廣大的關(guān)注者和支持者，培訓(xùn)和相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)亦顯得十分重要。在鄉(xiāng)村，可為非遺傳承人舉辦培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，甚或有機(jī)會(huì)到中小學(xué)中擔(dān)任教職，讓更多學(xué)生關(guān)注非遺項(xiàng)目，為其傳承提供更為廣泛的群眾基礎(chǔ)，進(jìn)而營造良好的傳播氛圍。另外，眾多非遺項(xiàng)目在產(chǎn)生之初便自帶經(jīng)濟(jì)屬性，技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其明顯，即便那些鄉(xiāng)村節(jié)慶活動(dòng)也與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，在當(dāng)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)亦能持續(xù)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。無論對(duì)非遺項(xiàng)目的創(chuàng)意設(shè)計(jì)、特色生產(chǎn)還是市場(chǎng)營銷均可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，成為改善鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民生活狀況的有效途徑。鄉(xiāng)村非遺傳承人不僅應(yīng)成為中國文化傳承的擔(dān)當(dāng)者，以及鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)者和傳播者，同時(shí)又應(yīng)成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)及經(jīng)濟(jì)建設(shè)的精英人才。

(三)非遺經(jīng)營運(yùn)作與文化市場(chǎng)機(jī)制的完善

盡管對(duì)非遺能否實(shí)施經(jīng)營化運(yùn)作一直存有爭(zhēng)議，但至少對(duì)部分具有生產(chǎn)效能的非遺項(xiàng)目注入市場(chǎng)機(jī)制，并無大的分歧。恩格斯曾指出:“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找?！?4)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京:人民出版社，2009年版，第579頁。恩格斯的論述表明，生產(chǎn)方式的變革對(duì)社會(huì)變遷具有決定性的影響，生產(chǎn)方式的工業(yè)化必然導(dǎo)向社會(huì)的現(xiàn)代化。中國近代的遭際、新中國的建設(shè)成就以及發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)也表明，現(xiàn)代化是不容回避的問題，經(jīng)濟(jì)如此，文化亦如此。在這一過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承遭遇了種種困難，很多項(xiàng)目已經(jīng)消亡或趨于消亡。如何接受時(shí)代的洗禮和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代化的有效銜接，是不可回避的難題。這種銜接與融合，首先是運(yùn)用現(xiàn)代化的技術(shù)和手段如數(shù)字技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承。鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，獲得展示的機(jī)會(huì)相對(duì)較少，應(yīng)利用數(shù)字技術(shù)做好留存和傳播工作，擴(kuò)大其社會(huì)影響力。

其次，非遺營銷要與現(xiàn)代審美觀念相結(jié)合。一個(gè)時(shí)代有其特定的文化語境，人們亦有相應(yīng)的審美趣味，過去的文化遺產(chǎn)未必完全適合當(dāng)代受眾的需要，為此應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要資源，或者對(duì)其進(jìn)行合理性改變，適當(dāng)引入現(xiàn)代人的思維，用現(xiàn)代人的審美觀念去適度改造與制作；或者從中提取其文化元素，融入現(xiàn)代文化項(xiàng)目的設(shè)計(jì)制作之中，令其傳統(tǒng)理念與質(zhì)素獲得新生。而在非遺營銷中，也要恰當(dāng)把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性，既不應(yīng)為單純迎合當(dāng)代人的觀念而牽強(qiáng)附會(huì)和過度闡釋，也不應(yīng)固守陳舊觀念而對(duì)非遺解讀了無新意。

(四)非遺活力傳承與文化振興策略的堅(jiān)守

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事像的恒久傳承客觀上須滿足兩個(gè)基本條件：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本質(zhì)素符合時(shí)代需要，二是非遺生態(tài)呈現(xiàn)出豐沛的活力，如此方能推動(dòng)非遺活動(dòng)融匯于鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中，既為非遺傳承創(chuàng)造優(yōu)越的條件，又可在鄉(xiāng)村文化振興基本策略的堅(jiān)守中呈現(xiàn)新的價(jià)值。

非遺質(zhì)素與時(shí)代需要的一致，以及與鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)及生活的相諧，是非遺得以持久傳承的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于特定的生產(chǎn)與生活環(huán)境，并伴隨生產(chǎn)生活環(huán)境的變化長期存續(xù)。當(dāng)前某些生產(chǎn)生活方式已發(fā)生較大改變，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展帶來了較大沖擊。但對(duì)于很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，在當(dāng)代依然有重要價(jià)值，比如觀念文化中所具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如鄉(xiāng)村禮儀等內(nèi)容在當(dāng)代依然可以發(fā)揮有效作用。當(dāng)前我們重視依法治國，同時(shí)強(qiáng)調(diào)以德治國，德治的基礎(chǔ)和重要手段便是世代傳承的優(yōu)秀文化，其中鄉(xiāng)村禮儀、鄉(xiāng)村的信仰、仁義禮智信等觀念正是其重要內(nèi)容，它們對(duì)于維護(hù)國家穩(wěn)定、社會(huì)和諧發(fā)揮著突出作用。較多瀕于消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖難以活態(tài)傳承，但通過博物館傳承等方式，將那些承載了豐厚技藝與精神的物質(zhì)實(shí)體予以永久保存，并通過衍生品創(chuàng)制、數(shù)字技術(shù)傳播或利用其元素進(jìn)行二度開發(fā)，使之成為可以進(jìn)入市場(chǎng)和廣泛傳播的特色產(chǎn)品，由此，不僅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身獲得了延續(xù)的可能，更使鄉(xiāng)村文化的內(nèi)容得以豐富和展擴(kuò)。

令鄉(xiāng)村非遺保持充分的生命活力，是顯現(xiàn)其基本價(jià)值的重要因素。而將非遺的活力傳承置于鄉(xiāng)村文化振興的宏觀戰(zhàn)略之中，則可成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的組成部分。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本目標(biāo)是提高鄉(xiāng)村文化的向心力和影響力，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的實(shí)踐為非遺事像的恒久傳承提供了客觀條件。無論是對(duì)鄉(xiāng)民的公共文化服務(wù)，還是文化產(chǎn)業(yè)的開展，均應(yīng)將非遺元素的價(jià)值呈現(xiàn)作為必選項(xiàng)。即使是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各項(xiàng)活動(dòng)，非遺因素也將在作為經(jīng)濟(jì)文化的構(gòu)成中發(fā)揮作用。作為具有當(dāng)?shù)靥厣?、民族特質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可替代的優(yōu)質(zhì)資源，將沉寂中的非遺因素予以激活，并使之保持和不斷增進(jìn)生機(jī)與活力，將成為鄉(xiāng)村文化振興整體策略中的有機(jī)組成。在文化建設(shè)中，既可以使鄉(xiāng)村多樣文化得到非遺元素的滋養(yǎng)，又應(yīng)使非遺事像與當(dāng)代文化活動(dòng)的結(jié)合中保持恒久的生機(jī)。如此做，方為非遺保護(hù)與傳承乃至文化建設(shè)的有效策略。

總之，鄉(xiāng)村是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成的重要場(chǎng)域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展也都與鄉(xiāng)村的變化密切相關(guān)，在鄉(xiāng)村振興的大潮中，應(yīng)將非遺保護(hù)傳承充分融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中，實(shí)現(xiàn)非遺對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的有效推動(dòng)，如此做，不僅呈現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的既有價(jià)值，而且為鄉(xiāng)村文化建設(shè)展拓路徑，增添活力，在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興宏偉目標(biāo)中呈現(xiàn)其更高價(jià)值。