血緣與情理的考量

中國古代社會(huì)在長期的發(fā)展與演進(jìn)中，形成了一套完備的規(guī)章制度，以“孝”為重的思想下，收養(yǎng)制度和養(yǎng)老制度的迅速發(fā)展也不例外。而制度的發(fā)展時(shí)刻離不開歷史現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，通過契約之類的史實(shí)證明，更能讓我們體會(huì)其中的考量?！抖鼗推跫s文書輯校》收錄的養(yǎng)男契，是研究唐宋時(shí)期中國實(shí)時(shí)情況的重要史籍，乜小紅教授的《俄藏敦煌契約文書研究》中也抽絲剝繭地分析了幾件養(yǎng)男契的基本內(nèi)容。本文將通過其中一件養(yǎng)男契，通過對(duì)其格式和內(nèi)容的分析，闡述對(duì)敦煌民間收養(yǎng)契約所反映的情理與血緣進(jìn)行考量。

P.3443《壬戌年（962）龍勒鄉(xiāng)百姓胡再成養(yǎng)男契》云：

壬戌年三月三日，龍勒鄉(xiāng)百姓胡再成，今則遂養(yǎng)同母弟兄王保住男清尕作為腹子，共弟男××二人同父兒子。自養(yǎng)以后，便須孝養(yǎng)二親，盡終之日，不發(fā)逆心。所有城內(nèi)屋舍、城外地水，家資××。并共永長會(huì)子停之亭支，一般各取一份。若有蹭登往××?？丈碇鸪鲩T外，不許橫說道理?；蛴邢嗾?，再出××。山河為誓，日月證明。故立此契，用為后驗(yàn)。

養(yǎng)男清尕

報(bào)人父王保住

知見人胡萬升（押）

知見人房侄胡再晟（押）

由上件文書示例，可以看出此件養(yǎng)男契的格式有下敘幾個(gè)基本方面：

1.文書之標(biāo)題。在文書的起始部分標(biāo)明本文書的名稱，如上“壬戌年（962）龍勒鄉(xiāng)百姓胡再成養(yǎng)男契”。時(shí)間是宋建隆三年壬戌年，收養(yǎng)地點(diǎn)是龍勒鄉(xiāng)，收養(yǎng)人是百姓胡再成。

2.文書之行文。這件契約內(nèi)容講胡再成一次收養(yǎng)了兩個(gè)兒子，一是他同母弟兄王保住的兒子清尕，二是自己弟弟的兒子（名字不詳），這兩個(gè)養(yǎng)子原來的身份都是他的侄子。首先，胡再成與王保住是同母異父的兄弟，他們雖有血緣關(guān)系，但不同姓，其次是胡再成一次收養(yǎng)了兩個(gè)兒子。

3.署時(shí)和押簽。這件文書清楚地在契首保留下了立約的時(shí)間“壬戌年三月三日”。胡再成除了收養(yǎng)其弟之子外，還收養(yǎng)了王保住之子，從契約末尾署同姓侄子“知見人房侄胡再晟”來看，胡再成有自己的同姓侄子，卻又另外收養(yǎng)王姓人為子。并且在文書末兩個(gè)知見人后都標(biāo)注了“押”字，應(yīng)當(dāng)是上述人員“畫押指節(jié)”之處了。這件文書似乎與常規(guī)的民間契約一樣，需要契約相關(guān)雙方畫押，它的憑信主要應(yīng)是來自于文書中提及的雙方親屬之作證。

子嗣傳承是人們婚姻家庭生活的主要內(nèi)容之一，現(xiàn)實(shí)中總有人因種種原因無法達(dá)到子嗣承后的愿望，因此養(yǎng)子在歷史生活乃至今日扮演了親生子女所應(yīng)擔(dān)負(fù)的角色。而敦煌文獻(xiàn)中有關(guān)世俗收養(yǎng)的契約，從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的人習(xí)慣于以契約的形式確定養(yǎng)父與養(yǎng)子的收養(yǎng)關(guān)系。此件文契于962年，《宋刑統(tǒng)》于963年頒布，其中“養(yǎng)子條”與《唐律》“養(yǎng)子舍去”條相同，允許收養(yǎng)同宗養(yǎng)子，但不可收養(yǎng)三歲以上的異姓男子。由此可見《唐律》與《宋刑統(tǒng)》并未強(qiáng)制規(guī)定必須為無子的男子立嗣，但嚴(yán)格禁止收養(yǎng)異姓男子，以維護(hù)血統(tǒng)的純潔，這是受到《春秋》“神不歆非類，民不祀非族”之影響。唐律規(guī)定：“諸無子者，養(yǎng)同宗昭穆相當(dāng)者”，即成為收養(yǎng)人的前提條件必須是沒有子嗣的，同時(shí)被收養(yǎng)人必須是同宗兄弟的兒子，但上述文書中胡再成不僅收養(yǎng)了“同弟”的兒子，還收養(yǎng)了異姓兄弟的兒子王清尕，說明當(dāng)時(shí)實(shí)際社會(huì)生活中存在和當(dāng)朝律法出入的情況。契約中收養(yǎng)人的權(quán)利是被收養(yǎng)人“自養(yǎng)以后，便須孝養(yǎng)二親，盡終之日，不發(fā)逆心?！碑?dāng)收養(yǎng)關(guān)系成立之后，養(yǎng)子不僅要像親生子一樣承擔(dān)起奉養(yǎng)雙親的義務(wù)，還要勤勞耕作，發(fā)揮其頂立門戶的作用。文書似乎沒有提到繼承宗祧的話語，但是有一個(gè)顯而易見的目的是收養(yǎng)人希望有人為自己養(yǎng)老。而收養(yǎng)的二位養(yǎng)子的權(quán)利義務(wù)是“所有城內(nèi)屋舍、城外地水，家資××。并共永長會(huì)子停之亭支，一般各取一份。”契約中還包括收養(yǎng)關(guān)系解除的條件“若有蹭登往××。空身逐出門外，不許橫說道理?！?/p>

乜小紅在對(duì)養(yǎng)男契分析時(shí)也談到了敦煌養(yǎng)男契中于律法有出入的情況，結(jié)合其他學(xué)者的看法，本人認(rèn)為有以下幾點(diǎn)原因；一方面對(duì)于基層官員來說家族內(nèi)部的事情能夠和平解決，沒有上斷于公堂那么是不會(huì)去插手的。中國古代官員以刑事案件為主要審理中心，百姓之間的民事案件，有一部分由里老鄉(xiāng)紳解決，只有上訴到官府，才會(huì)審理。其次從宗法觀念來說雖然繼嗣非異姓，但是收養(yǎng)后養(yǎng)子改為養(yǎng)父母的姓氏或者獲得了收養(yǎng)宗族中老人的認(rèn)可也是可行的。其次，從現(xiàn)實(shí)意義來講，中國講求家庭的“和諧”，養(yǎng)子女能為被養(yǎng)人養(yǎng)老送終不至于后繼無人，另一方面就當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力來說，多一份勞動(dòng)力即是多一份生存的保障。當(dāng)然就唐宋時(shí)期來看，后來在軍隊(duì)中養(yǎng)子風(fēng)氣盛行，為起兵造勢(shì)的人所濫用。

收養(yǎng)行為作為建立擬制血緣關(guān)系的重要手段，據(jù)《通典》記載“無子而養(yǎng)人子，以續(xù)亡者后，于事役復(fù)除無回避者聽之，不得過一人?！弊钔砜勺匪葜翓|晉，而由開篇文契可見，至唐時(shí)期收養(yǎng)制度已漸趨完善。對(duì)百姓來講，收養(yǎng)制度對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展也產(chǎn)生了重要的意義。儒家思想講“孝”道，而從本文的收養(yǎng)契約來看，收養(yǎng)對(duì)于一個(gè)家庭來說，尤其是無親生子的家庭來說，血緣就不那么重要了，對(duì)老人來說，老有所依，去有祭祀，就是最實(shí)惠的作用。對(duì)于寡居的老人，或者家族無親子侄奉養(yǎng)的家庭來說，異姓收養(yǎng)或者同宗收養(yǎng)也就不那么重要了，敦煌契約文獻(xiàn)中還有養(yǎng)女契，養(yǎng)男契范本等契約，從側(cè)面也可以反映出收養(yǎng)契約在唐宋時(shí)期的敦煌地區(qū)是一種很有實(shí)用性的保障手段。

唐府兵制規(guī)定“若祖父母、父母老疾家無兼丁，免征行番上”，此行即為保障老人家有所養(yǎng)，唐肅宗時(shí)又建立了“普救病坊”，照顧無人贍養(yǎng)的老人，但這些都不能有效的替代家庭養(yǎng)老的核心地位，所以收養(yǎng)制度作為一種補(bǔ)充的養(yǎng)老救濟(jì)措施就顯得尤為重要。通過收養(yǎng)關(guān)系的成立，收養(yǎng)人和被收養(yǎng)人之間建立起無異于親子關(guān)系的家庭結(jié)構(gòu)，作為家庭中的養(yǎng)子承擔(dān)起和親子一樣的義務(wù)，才是根治養(yǎng)老的重要之法。所以對(duì)于“胡再成養(yǎng)男契”的簽訂可能有諸多類似于以上的勞動(dòng)力不足，或者老無所以等原因，而通過此件契約我們也能感受到不論是962年還是今天，法律與情理的考量，血緣與情理的考量，找到那個(gè)平衡的點(diǎn)，和平解決百姓的糾紛才是這些問題糾結(jié)之根源。

參考文獻(xiàn)

[1]《敦煌契約文書輯?！?，沙知，[M]江蘇古籍出版社1998年。

[2]《民初立嗣問題的法律與裁判》，盧靜怡，[M]北京大學(xué)出版社2004年。

[3]《俄藏敦煌契約文書研究》，乜小紅，[M上海古籍出版社2009年。

作者簡介

石聆睿，甘肅政法學(xué)院2016級(jí)研究生。

（作者單位：甘肅政法學(xué)院）