中國古代文論中的靈感說

劉昆

摘 要：同西方靈感說的神賜靈感觀念相比中國古代文論中的靈感說更注重結(jié)合作家具體的創(chuàng)作實(shí)踐感受來揭示創(chuàng)作靈感的突發(fā)而易逝的特點(diǎn)以及它對作家創(chuàng)作想象活動的催發(fā)作用。古人論創(chuàng)作靈感現(xiàn)象還進(jìn)一步透過靈感現(xiàn)象的表現(xiàn)特征而揭示它的產(chǎn)生原因積之在平日是靈感生成的必要前提而得之在俄頃則是積蓄在胸的作家與客觀外物心物交感的必然結(jié)果。

關(guān)鍵詞：靈感/突發(fā)性/易逝性/迷狂

靈感一詞在希臘原文中的意思是神的氣息轉(zhuǎn)用到詩人或藝術(shù)家的創(chuàng)作上是指感受神的靈氣而代神立言。在西方最早提出靈感說的是古希臘的德謨克利特他說沒有一種心靈的火焰沒有一種瘋狂式的靈感就不能成為大詩人。

中國古代藝術(shù)理論中并沒有靈感這個術(shù)語但古代文論家對于藝術(shù)創(chuàng)造過程中有關(guān)作家靈感突發(fā)現(xiàn)象的描述及其理論闡釋則是自晉代陸機(jī)以來文學(xué)創(chuàng)作論中一個十分重要的問題。筆者有感于此，從所搜檢的材料中圍繞著古人論靈感的本質(zhì)、論靈感的特征和對靈感生成的主客體條件這三個方面的問題略加概述試圖對古人論文藝創(chuàng)作靈感問題的主要觀點(diǎn)作一個大體上的梳理。限于筆者的識見文中不足之處尤其是所使用的材料有欠準(zhǔn)確或掛一漏萬，敬請同仁不吝賜教。

一、古人論靈感的本質(zhì)

從心理機(jī)制上來講靈感是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，但人們大腦的創(chuàng)造思維又并非無中生有地空自運(yùn)作，而是對大腦意識中已有的事物進(jìn)行加工改造，破除舊聯(lián)系、建立新聯(lián)系，形成新的創(chuàng)造物的運(yùn)作過程。這是自近代以來逐漸發(fā)展的心理學(xué)提供給人們對靈感現(xiàn)象的本質(zhì)的認(rèn)識。然而在古代無論是西方還是東方，靈感現(xiàn)象都被蒙上了神秘的外衣，其本質(zhì)屬性未能得到科學(xué)的、準(zhǔn)確的揭示。

中國古代文論中的靈感說

從理論內(nèi)涵來看，重在揭示心與物的關(guān)系屬性，視靈感為人心之感于物的心物際會的產(chǎn)物，具有唯物主義的認(rèn)識傾向。從闡說方式來看，古人對靈感問題的分析，一般都是結(jié)合作家、作品的評說來進(jìn)行的，至多也只是屬于作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)談，因此，它總是緊貼作家的創(chuàng)作實(shí)際，解釋作家創(chuàng)作中文思開塞的現(xiàn)象，用以指導(dǎo)人們的寫作，而不像西方的古代文論家那樣把靈感問題納入通靈觀念之中并作系統(tǒng)的形而上的抽繹和闡發(fā)。

二、古人論靈感的特征

首先，談靈感的暫迅性。靈感的一個突出特點(diǎn)即在于它不受創(chuàng)作主體意識的控制和支配從表現(xiàn)形態(tài)上顯現(xiàn)出無意識性。這正如別林斯基在他的早期著作中所指出的那樣作家對靈感只能聽命于它因?yàn)樗谒锩娴珔s不受他的支配。作家對于靈感，只能靜心地等待卻不能招之即來，揮之即去。②創(chuàng)作靈感的這種特征一方面表現(xiàn)為它在作家還沒有思想準(zhǔn)備的情況下突然降臨，即所謂來不可遇，另一方面它往往又在作家尚未及經(jīng)意的情況下悄然離去即所謂去不可止。蘇軾《臘日游孤山訪惠勒惠思二僧》一詩中有句云作詩火急追亡逋清景一失后難摹。

其次，談靈感的迷狂性。靈感通常出現(xiàn)在高度緊張的思維過程中的間歇階段它往往伴隨著強(qiáng)烈的精神亢奮而進(jìn)入創(chuàng)作的迷狂。此時，作家的意識似乎不再受理智的支配，任憑下意識的推動奇思妙想奔涌而來驚人妙語不招而至其才智似乎超出了平時能力的極限。這就是絕大多數(shù)作家都曾親身經(jīng)歷過的創(chuàng)作迷狂。據(jù)載漢代辭賦家司馬相如在寫作《上林賦》、《子虛賦》時就出現(xiàn)過意思蕭散“忽焉如睡，煥然而興”的精神狀態(tài)。而現(xiàn)代詩人郭沫若在寫作《地球我的母親》之時，就曾赤著雙足率性地倒在路上直切地和地球母親親昵去感觸她的皮膚，受她的擁抱。③受到這種詩情的鼓蕩他便快捷地完成了該詩的創(chuàng)作。

其三，談靈感的形象獨(dú)創(chuàng)性。靈感是人類創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物它一般出現(xiàn)在創(chuàng)造實(shí)踐過程中創(chuàng)造性和效力最高的一頃刻，所以，獨(dú)創(chuàng)性是靈感思維的最基本屬性。文藝創(chuàng)作活動需要運(yùn)用形象思維，因而在藝術(shù)創(chuàng)造過程中所產(chǎn)生的靈感總會伴隨著鮮明而獨(dú)特的藝術(shù)形象，形象獨(dú)創(chuàng)性是藝術(shù)靈感的最鮮明的特征。在中國古代文論中常常用神化、妙悟、靈眼、靈手等概念來說明靈感的獨(dú)創(chuàng)性。如嚴(yán)羽《滄浪詩話詩辨》中說“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色”。金圣嘆評《西廂記》時說：文章最妙是此一刻被靈眼覷見，便于此一刻被靈眼捉住。這些都是指靈感的獨(dú)創(chuàng)性特征而言的。

三、古人論靈感生成的條件

首先，古人論靈感現(xiàn)象指出作家必須備有生活實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐和學(xué)識的積累，才有可能觸物生感，爆發(fā)出思想的火花。這是從創(chuàng)作主體的主觀內(nèi)在因素方面找出的靈感生成的原因。如前所述我國古代文論對靈感本質(zhì)的揭示，基于具有唯物傾向的認(rèn)識之上，以人心之感于物為天機(jī)觸發(fā)的契點(diǎn)把靈感視為人們的創(chuàng)造性思維受阻而又一朝解悟的思維飛躍現(xiàn)象，因而就必然把作家平素蓄積的生活體驗(yàn)和學(xué)識經(jīng)驗(yàn)作為靈感生成的先決條件。

如前所述古人對靈感本質(zhì)持有唯物傾向的理解因而他們對靈感現(xiàn)象發(fā)生的前提條件的認(rèn)識也從心物契合的關(guān)系著眼，指明客觀事物的感發(fā)作用是靈感生成的客觀外在誘因，它不僅包括作家受自然景物的感召而觸物生感，而且也包括作家面對各種社會生活情景而感事生懷。這樣，古人就從自然景物和社會生活對作家心靈感發(fā)的角度揭示出了靈感產(chǎn)生的客觀外在條件。

總之，靈感現(xiàn)象是創(chuàng)作主體與客觀外物機(jī)境偶觸的產(chǎn)物，這是就其爆發(fā)的契點(diǎn)而言的。作為靈感產(chǎn)生的條件，也必須具備主客體雙重因素的原因，古人論靈感生成的條件從主體因素方面指出了主觀精神因素和主體物質(zhì)因素共同構(gòu)成靈感生成的內(nèi)在條件，而自然景物的物色相召和社會生活的感蕩心靈則是激發(fā)創(chuàng)作靈感的外在條件，它作用于作家的耳目調(diào)適作家的心境，煥發(fā)出作家高昂的創(chuàng)作情緒，從而為靈感的生成鋪設(shè)了通途。古人的這種認(rèn)識已形諸明確的理論闡述說明我國古代文論中的靈感說不僅對神秘的靈感現(xiàn)象作描述性的揭示而且能進(jìn)一步從它的生成原理上作出了具有相當(dāng)程度的科學(xué)性的說明。由此也可以看出古代文論的靈感說雖然闡說方式尚嫌零散而欠系統(tǒng)性但是其中所包含的理論深度已屆科學(xué)認(rèn)識的水平。

參考文獻(xiàn)

[1]朱光潛.西方美學(xué)史上[M].北京人民文學(xué)出版社1984.

[2]別林斯基選集[M].上海譯文出版社1979.

[3]郭沫若.我的作詩的經(jīng)過[A].沫若文集[M].北京人民文學(xué)出版社1958.

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