互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代地域的“存在”與“消失”

麻小影

摘 要 近年來，媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展帶來的巨大變化備受人們關(guān)注，媒介環(huán)境學(xué)派以深厚的人道主義和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，指出技術(shù)本身對(duì)于社會(huì)實(shí)踐和人類生活的巨大影響，提醒人們要合理利用媒介，創(chuàng)造一個(gè)更加“平衡”“健康”的符號(hào)環(huán)境或媒介（文化環(huán)境），以便使人們享受更加“美好”的生活。文章基于媒介環(huán)境學(xué)派的第三代學(xué)者梅羅維茨的媒介情境理論分析在互聯(lián)時(shí)代下，場(chǎng)景與行為之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 消失的地域；互聯(lián)網(wǎng)；溝通

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2018）14-0114-02

《消失的地域——電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》寫于1985年，作者是美國(guó)著名的傳播學(xué)者約書亞·梅羅維茨。在那個(gè)電視盛行的時(shí)代，梅羅維茨首先從場(chǎng)景理論和媒介技術(shù)的角度來思考社會(huì)

行為。

1 消失的地域

人在社會(huì)中的一系列交往行為使具體的物理地點(diǎn)有了特殊意義，遠(yuǎn)距離的物理屏障既是直接的溝通交流障礙，又為其延創(chuàng)出了獨(dú)特的精神意義，在傳播歷史的發(fā)展進(jìn)程中，媒介技術(shù)一直致力于尋找減少時(shí)空的局限，而地域本身的重要性也被重新

思考。

1.1 場(chǎng)景理論和媒介技術(shù)決定論

《消失的地域——電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》的主要理論來源是埃文·戈夫曼的“擬劇論”和馬歇爾·麥克盧漢的“媒介技術(shù)決定論”。在戈夫曼看來，生活世界像是一個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)人都在扮演著一個(gè)或多個(gè)角色，人們的交往行為就發(fā)生在每一個(gè)具體特定的場(chǎng)景之中，場(chǎng)景不同，個(gè)人角色不同，群體之間還會(huì)有群體共謀，有導(dǎo)演策劃指導(dǎo)處理突發(fā)狀況等。角色的轉(zhuǎn)變和行為的表演看似是隨著場(chǎng)景的轉(zhuǎn)變而不斷更新，但卻隱含著它依賴于一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序——這個(gè)社會(huì)制定場(chǎng)景的規(guī)則、角色的特征、社會(huì)背景以及團(tuán)體的協(xié)作程序。麥克盧漢充分肯定媒介本身的作用，正如其摯友哈羅德·伊尼斯曾斷言的那樣：“一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新的文明的產(chǎn)生”。媒介技術(shù)的變革同時(shí)影響人們具體的生活情境和整個(gè)社會(huì)形態(tài)，比如在麥克盧漢20世紀(jì)60年代出版的書中所描述的長(zhǎng)發(fā)、裸體、部落音樂等一系列具體現(xiàn)象并不是一個(gè)地方的特色而是出現(xiàn)在20世界70年代的美國(guó)紐約、華盛頓以及歐洲城市的一些街頭。

梅羅維茨既看到了“擬劇論”默認(rèn)的社會(huì)穩(wěn)定前提所導(dǎo)致的對(duì)社會(huì)行為的簡(jiǎn)單化解釋，也看到了麥克盧漢“作為文化環(huán)境的媒介”所忽略的對(duì)于媒介特征的分析與日常社會(huì)交流的結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)性分析之間的斷裂。他批判吸收了戈夫曼的情境理論和麥克盧漢的媒介技術(shù)理論，并巧妙的將二者融合，以此來證明社會(huì)場(chǎng)景和媒介技術(shù)共同塑造社會(huì)現(xiàn)實(shí)。《消失的地域——電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》就是在立足于媒介技術(shù)，將社會(huì)場(chǎng)景與社會(huì)角色結(jié)合在一起進(jìn)行動(dòng)態(tài)的論證社會(huì)存在的過程。

1.2 地域的“消失”

在《消失的地域——電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》中所使用的是一種新的場(chǎng)景概念，它既包括物理空間，比如建筑物、房間所做的空間間隔，也包括信息空間（即信息場(chǎng)景），信息場(chǎng)景是梅羅維茨基于媒介技術(shù)的發(fā)展提出來的新的場(chǎng)景間隔，也就是說，把人們劃分為不同的群體或類別并阻隔人們之間交往的是信息掌握。媒介用隱形的方式將人們隱藏和隔離，人們的交往取決于信息的共享或拒絕，人們的行為取決于信息場(chǎng)景的容納或排斥。由此可見，“消失的地域”的第一層意義就是物理場(chǎng)景的局限相比較于信息變得更加不重要而被淡化和

忽視。

隨著廣播、電話尤其是電視的迅速普及，電子媒介的力量影響到當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的方方面面，這體現(xiàn)在一系列的學(xué)者研究之中，比如哈羅德·拉斯韋爾研究的世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧、蒂奇諾研究的關(guān)于大眾傳播與信息社會(huì)中的階層分化的“知溝理論”、伴隨電視出現(xiàn)的“沙發(fā)土豆人”、伊麗莎白·諾依曼的“沉默的螺旋”對(duì)于輿論的研究等，媒介技術(shù)極大的挑戰(zhàn)了原來的社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序。同時(shí)，越來越多的傳播學(xué)者意識(shí)到了媒介技術(shù)的巨大作用，哈羅德·伊尼斯、米歇爾·麥克盧漢、尼爾·波茲曼等一批媒介環(huán)境學(xué)派學(xué)者將技術(shù)推到了決定性的高度。社會(huì)變得動(dòng)態(tài)起來，信息的數(shù)量和類型更加多樣，場(chǎng)景變得更加多而復(fù)雜，場(chǎng)景之間的關(guān)系也更加糾纏和繁蕪，于是原來的地域所代表的意義也就隨之消失或改變，這就是“消失的地域”所代表的第二層意義。

1.3 新媒介，新場(chǎng)景，新行為

媒介技術(shù)的強(qiáng)力滲入使社會(huì)存在成為一個(gè)信息系統(tǒng)的集合體，20世紀(jì)50年代以后，隨著電視的發(fā)展和普及，信息便以更加方便快捷多樣的形式展現(xiàn)在人們面前。梅羅維茨在前后區(qū)的基礎(chǔ)上提出了“中區(qū)”“前前區(qū)”“深后區(qū)”的概念。新的場(chǎng)景產(chǎn)生了新行為，新行為產(chǎn)生新意義，新意義又會(huì)成為為新社會(huì)秩序的積淀，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)循環(huán)豐富前進(jìn)的過程。群體之間經(jīng)歷的融合、前臺(tái)后臺(tái)之間的模糊和融合、更多的后臺(tái)暴露、群體地點(diǎn)的破壞等首先會(huì)導(dǎo)致新的群體身份的誕生。

當(dāng)物理場(chǎng)景所造成的阻隔被打破之后，新的信息場(chǎng)景所造成的阻隔并沒有明顯顯現(xiàn)時(shí)，很容易就造成一種感覺就是地域消失了，但新場(chǎng)景和新行為的出現(xiàn)會(huì)逐漸使地域再次顯現(xiàn)。

2 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代地域的“消失”

如果說地域的構(gòu)建更多的是依賴于時(shí)空的限制而導(dǎo)致不同的信息社會(huì)和信息不對(duì)稱，那么互聯(lián)網(wǎng)則極大的打破了時(shí)空的限制，帶來了多個(gè)場(chǎng)景的并存和融合。借助于手機(jī)，可以實(shí)現(xiàn)多個(gè)場(chǎng)景并存和隨時(shí)切換，可以同時(shí)聊天、購(gòu)物、聽音樂，手機(jī)的每一個(gè)窗口便是一個(gè)獨(dú)立的場(chǎng)景，多個(gè)場(chǎng)景的融合使人們產(chǎn)生更多新的行為。梅羅維茨的媒介場(chǎng)景理論在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代得到了更加充分和戲劇性的展現(xiàn)。

首先，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)巨大的信息系統(tǒng)，在這個(gè)信息系統(tǒng)里復(fù)制了現(xiàn)實(shí)世界的大部分意識(shí)、思想、信息和關(guān)系，并且在不斷運(yùn)行創(chuàng)造。在虛擬世界——互聯(lián)網(wǎng)里，既可形成更大的公共場(chǎng)所，規(guī)則更加人性化、自由度更高，人們可以表達(dá)更多的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)更廣泛充分的交流和討論，比如微博、貼吧；也可形成更加私密獨(dú)特的小群體，比如各種App，小程序等。公開行為和私下行為變得模糊，公共場(chǎng)所和私下場(chǎng)所變得隨意，社會(huì)地點(diǎn)和物質(zhì)地點(diǎn)的分離更加明顯，但是人們卻可以更隨意更輕松的進(jìn)行線上線下切換，可以在各種場(chǎng)景之間任意穿梭。

再次，在印刷的時(shí)代，物質(zhì)場(chǎng)景的存在表現(xiàn)的是一種感覺的屏障，是一種可觀可觸可以清晰意識(shí)到的限制。而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，對(duì)人們交往的性質(zhì)起決定作用的不再是物質(zhì)場(chǎng)地本身，而是信息流通的模式；場(chǎng)景的分界線表現(xiàn)為信息模式，場(chǎng)景的隔離是信息的隔離墻。新傳播媒介的進(jìn)步和廣泛使用，可能重建大范圍的場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)多種場(chǎng)景并存和隨意切換，場(chǎng)景之間的切換所耗費(fèi)的時(shí)間和阻力越來越小，也越來越容易被忽略不計(jì)，新的場(chǎng)景、行為也應(yīng)運(yùn)而生，互聯(lián)網(wǎng)展示出它的整體涌現(xiàn)性，這是規(guī)模效應(yīng)和結(jié)構(gòu)效應(yīng)共同的結(jié)果。

最后，在互聯(lián)網(wǎng)的整體模式之下，多個(gè)場(chǎng)景之間的互通、并存和相互作用就表現(xiàn)為地域的消失，這種消失既表現(xiàn)為對(duì)物理場(chǎng)景的打破，又表現(xiàn)為信息場(chǎng)景的無邊和自由，電子媒介對(duì)行為的影響也就變得更加隱蔽和習(xí)以為常，傳統(tǒng)物理場(chǎng)景的存在和存在意義就更容易被忽略。

3 地域并未“消失”

依托于互聯(lián)網(wǎng)的信息場(chǎng)景并沒有實(shí)現(xiàn)真正的無邊界和絕對(duì)的自由，媒介技術(shù)的發(fā)展可以通過縮短時(shí)間來彌補(bǔ)距離的限制，但最終無法超越時(shí)間和距離，實(shí)現(xiàn)無限制無阻礙的自由溝通和交往，互聯(lián)網(wǎng)趨向于融合已有的各種信息獲取渠道，在傳統(tǒng)場(chǎng)景的基礎(chǔ)上擴(kuò)展完善創(chuàng)造新的場(chǎng)景合認(rèn)知與行為。

3.1 信息場(chǎng)景表現(xiàn)為整體的涌現(xiàn)性

現(xiàn)實(shí)的人際交往包含信息的交換和關(guān)系的糾纏，從某種程度上講，正是因?yàn)椤跋拗啤备碳と藗冋J(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)交往的重要性和真實(shí)世界的不可替代性，凸顯人文情懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?；ヂ?lián)網(wǎng)的便利性只能改善而不能祛除時(shí)空的局限，卻會(huì)遮蔽和弱化人們的感覺器官，模糊或遮蔽真實(shí)世界的交往，虛擬性是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模擬，是對(duì)感官的欺騙，代替不了真實(shí)的體驗(yàn)。正如王安石的《游褒禪山記》中所言，“而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代意味著更快、更強(qiáng)、更多，“更快”意味著便利與緊迫并行，“更強(qiáng)”刺激競(jìng)爭(zhēng)更激烈，“更多”產(chǎn)生秩序和雜亂。新媒介技術(shù)可消除更多的障礙和不確定性，使人們知識(shí)經(jīng)歷盡快融合，在短期內(nèi)縮小知識(shí)鴻溝，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看卻使知識(shí)鴻溝呈現(xiàn)擴(kuò)大趨勢(shì)；社會(huì)存在呈現(xiàn)多而廣和小而精并存的現(xiàn)狀；社會(huì)也越來越趨向于更深層次的和而不同，包容和尊重的便是屏障。所以，新媒介技術(shù)普及發(fā)展并沒有讓地域消失，物質(zhì)的屏障依然存在，信息系統(tǒng)的誕生同樣衍生了信息墻，相反，這會(huì)帶來地域的完善和重建，且新場(chǎng)景更加復(fù)雜隱蔽和被忽略。

3.2 溝通的無奈

溝通注定障礙重重，面對(duì)面的交談也會(huì)存在間斷、停頓時(shí)間過長(zhǎng)、語(yǔ)言系統(tǒng)不合等束縛，遠(yuǎn)距離的交往更增加了隔膜、對(duì)話延遲和技術(shù)故障等障礙，這些并未隨著電子技術(shù)的更新迭代而得到解決。身體的骨架、血液、毛孔等細(xì)節(jié)易被忽略，氣質(zhì)和時(shí)間的限制更是難復(fù)制和打破，身體的感知功能結(jié)合遠(yuǎn)距離，表現(xiàn)出對(duì)媒介介入的強(qiáng)烈抵抗力，模擬體代替不了身體在場(chǎng)所具有的重要功能和意義；信息交流同樣受到編碼解碼能力、媒介的特征、所處的情境等多方因素的影響。由此可見，身體的精密和獨(dú)特性是任何媒介都無法替代的，電子媒介的誕生雖然將原先的溝通渠道融合使溝通更加便捷有效，但仍然沒有解決溝通問題。

4 反思

技術(shù)是工具，為人類提供便利、解決問題，人會(huì)被技術(shù)催促，產(chǎn)生更強(qiáng)烈的時(shí)間緊迫感，但人的基本生理機(jī)能并不會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)而做巨大的變化，所以要警惕技術(shù)對(duì)人的影響和控制，從而失去或部分失去主體性；新事物層出不窮，讓人眼花繚亂，而人們的辨別能力、自控能力和自學(xué)能力尚不足以應(yīng)對(duì)，媒介素養(yǎng)的重要性愈顯突出，提高媒介素養(yǎng)越來越需要引起人們的重視和反思。

參考文獻(xiàn)

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