徽州三雕 奇彩絢爛的民間杰作

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徽州工藝歷史悠久，內(nèi)容豐富，除了著名的“文房四寶”（即歙硯、徽墨、宣紙、湖筆）之“三寶”外，“徽州三雕”也是其地方特色的重要體現(xiàn)。

徽州三雕，即遍布徽州境內(nèi)的木雕、石雕、磚雕作品，其歷史源于宋代，至明清而臻于極盛。明初，徽派木雕已初具規(guī)模，雕風(fēng)拙樸粗獷，以平面淡浮雕手法為主，一般只有平雕和淺浮雕，借助于線條造型，而缺乏透視變化，但強(qiáng)調(diào)對稱，富于裝飾趣味。明中葉以后，隨著徽商財(cái)力的增強(qiáng)，炫耀鄉(xiāng)里的意識日益濃厚，三雕藝術(shù)也逐漸向精雕細(xì)刻過渡，多層透雕取代平面淺雕成為主流。

清代的“三雕”細(xì)膩繁復(fù)，構(gòu)圖、布局吸收了新安畫派的表現(xiàn)手法，講究藝術(shù)美，多用深浮雕和圓雕，提倡鏤空效果，有的鏤空層次多達(dá)十余層，亭臺樓榭、樹木山水、人物走獸、花鳥蟲魚集于同一畫面，玲瓏剔透，錯落有致，層次分明，栩栩如生，顯示了雕刻工匠高超的藝術(shù)才能。

三四百年來，從明代中葉到清末，各種徽州三雕作品爭奇斗艷，其數(shù)量之多，內(nèi)容之廣，形式之美，在我國明清民間雕刻史上堪稱奇跡，構(gòu)成了徽州文化的一大景觀。

左右頁圖：徽州木雕就地取材，以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的柏木、梓木、椿木、銀杏、楠木、梨木甲級杉等木材為原料，不一味追求木材的名貴和質(zhì)地的細(xì)膩、堅(jiān)韌，而是善于利用原材料本色，根據(jù)木紋肌理進(jìn)行造型，大多不加有色油漆，融自然美與藝術(shù)美為一體，產(chǎn)生天造地設(shè)的藝術(shù)趣味。

漢唐風(fēng)韻、華美精致的木雕

在徽州三雕中，木雕無疑是整個裝飾的重點(diǎn)。抬頭向徽州境內(nèi)的民居、牌坊等建筑望去，梁架、欄板、窗扇、雀替、華板、隔扇、窗欄等等，凡有木質(zhì)的地方都有木雕，上面刻著各種古代人物、飛禽走獸、山水花卉等主題，并以其造型生動、雕工精致而取勝。在材質(zhì)方面，除大型用材外，細(xì)木雕一般以紋理細(xì)密、質(zhì)地松韌的銀杏、楠、棗、楊、桃等木為主，家具則以花梨、紫檀、烏木、紅木、柏樹等為最佳。

從現(xiàn)存的徽州木雕內(nèi)容看，折射出來的正是徽州的社會、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理等物質(zhì)和精神世界，是中華文化在古徽州的典型體現(xiàn)。在徽州木雕常見的畫面中，既有帝王將相、才子佳人和文人墨客的描寫，也有民間喜聞樂見的“八仙”“和合二仙”“郭子儀祝壽”“劉備招親”“大鬧天宮”“抬角戲”“鬧元霄燈會”等主題，更有體現(xiàn)當(dāng)時勞動人民傳統(tǒng)觀念和美好向往的“忠孝節(jié)義”等一系列內(nèi)容，如表現(xiàn)忠的有“岳母剌字”，表現(xiàn)孝的有“臥冰求魚鯉”，表現(xiàn)節(jié)的有民族英雄楊家將、戚家軍，表現(xiàn)義的有“周仁獻(xiàn)嫂”等歷史故事。此外，為了取“吉祥如意”等彩頭，常有“五蝠捧壽”“鹿鶴回春”“龍鳳呈祥”“二龍戲珠”“雙獅搶球”“封侯”“九獅滾球”等傳統(tǒng)主題，既表達(dá)了人們對生活的美好祝愿，也體現(xiàn)了儒家思想在徽州的統(tǒng)治地位。

左右頁圖：為了使人物部分更加突出，雕刻藝人一般把木雕上面的部分挖得很深，下面的1/3部分則很淺，在散光的投影下，木雕顯得影影綽綽，便會產(chǎn)生似在移動的幻覺。

徽州木雕被譽(yù)為“民間工藝之花”，它們與徽州的古建筑密切聯(lián)系，而其經(jīng)濟(jì)背景則是與徽商的興衰相互伴隨的。無論是在徽州還是在杭州、揚(yáng)州等地，徽商總喜歡“盛館舍以廣招賓客，擴(kuò)祠宇以敬睦族，立牌坊以傳世榮”。于是，祠堂、長亭、牌坊、書院、石橋、民宅就鱗次櫛比地出現(xiàn)了。民國年間所修的《歙縣志》就注意到了這一點(diǎn)：“彼時鹽業(yè)集中淮揚(yáng)，全國金融幾可操縱，致富較易，故多以此起家，席履豐厚，閭里相望……今其所遺僅有殘敝之建筑，可想見昔年閎麗?！逼鋵?shí)，受徽州山區(qū)地形限制，人們不可能營造像北方的豪門大宅那種殿府式對稱的恢宏建筑，也不可能與官邸的威嚴(yán)、宏大爭雄。因此，徽州人只有在典雅、工藝、奇巧上另辟蹊徑了，這就為民間的雕刻藝術(shù)的發(fā)展提供了契機(jī)。

我國著名美術(shù)家俞宏理先生認(rèn)為，徽州木雕具有鮮明的漢風(fēng)唐韻。與整個封建社會晚期的世風(fēng)相比，徽州木雕在總體風(fēng)格上呈現(xiàn)出民族上升時期的自信、富足、生氣勃勃的藝術(shù)格調(diào)，也就是所謂的“漢唐氣度”。其實(shí)，這種特殊性跟徽州在明清時期的社會小氣候有關(guān)：明清時期，這一地區(qū)恰恰呈現(xiàn)出了勃興和強(qiáng)盛的態(tài)勢，表現(xiàn)在木雕上即是一種熱情向上的格調(diào)，這與當(dāng)時富裕的地域經(jīng)濟(jì)生活是合拍的。此外，徽派木雕還呈現(xiàn)出構(gòu)圖飽滿，畫面注重張力，人物造型生動，雕刻粗獷，動感強(qiáng)烈等特點(diǎn)，整體顯得沉雄、奔放、古拙。特別值得強(qiáng)調(diào)的是，徽州木雕中的人物寫實(shí)功力往往令人感到驚訝，其造型準(zhǔn)確，意態(tài)如生，煥發(fā)出健康的喜氣洋洋的審美情調(diào)。

渾厚粗獷、力度不凡的石雕

在某種意義上來說，作為皖南山區(qū)的徽州是一個石頭的世界，徽州的能工巧匠用石頭等材料，將這里裝扮成了文化的徽州，比如徽州石雕的杰作“花山謎窟”，宏大壯闊，玄妙奇巧，觀者無不稱奇；就算是徽州境內(nèi)四通八達(dá)的石板道路，又何嘗不是徽州石雕的一大景觀？對此，民國期間修撰的《歙縣志》就已注意到了這個現(xiàn)象：“道路皆以石成之，雖窮鄉(xiāng)僻壤，入山小徑，靡不石也。石類不一，有青石、紅石、紅麻、白麻、鳳凰麻等石?？登院?，更采用浙淳茶源之青石，質(zhì)美而堅(jiān)，全縣交通，雖積雨不病泥潭也?！贝送?，還有徽州境內(nèi)眾多造型各異、年代久遠(yuǎn)的石橋，也盡顯徽州石工的刀下功夫。

在《績溪縣志》中，有關(guān)“徽州石雕”的記載如下：“石雕多用于碑坊、碑刻、墓葬、勾欄、踏步、柱磉、門框、抱鼓、石獅。用料取花崗石、茶園石和黟縣青?！辈贿^，在眾多建筑中，牌坊依然是展現(xiàn)徽州石雕精美工藝的最佳代表。如今，每當(dāng)我們望見徽州境內(nèi)大大小小的老牌坊時，我們?nèi)詴檫^去工匠展現(xiàn)的技藝所嘆絕：在這些石頭上，能工巧匠用線雕、淺雕、浮雕、透雕等多種手法，通過石刀一刀一刀刻出他們美好的愿望，雕出栩栩如生的龍鳳呈祥、飛禽走獸等各種物態(tài)，整體造型比例得當(dāng)、協(xié)調(diào)美觀，令人賞心悅目。其中，績溪縣的奕世尚書坊是徽派石雕的代表作，尤其是額枋的石雕圖案異常精美，匠師傾雕刻技法之能事，運(yùn)用圓雕、透雕、深浮雕、淺浮雕、鏤空雕等工藝，使一幅幅精美生動、巧奪天工的畫面躍然石上：鯤鵬展翅、仙鶴騰飛、太獅滾球、雙龍戲珠等等，布局脫俗，立意悠深，給人一種美的藝術(shù)享受。

左右頁圖：徽州石雕多用深淺浮雕或圓雕、透雕，立體感很強(qiáng)，明暗關(guān)系復(fù)雜，但線的運(yùn)用仍占據(jù)主導(dǎo)地位。人物、動植物的造型不拘泥于客觀真實(shí)，一切服從裝飾美的需要，以線為主帶動體積感，通過形、體制造線的律動。

石雕藝人常通過象征、暗喻和諧音等手段，創(chuàng)造了適用于表現(xiàn)抽象意義的雕塑語言，如雕了鹿即諧音“祿”字；把豹子和喜鵲雕在一起，即表示“報(bào)喜”；把喜鵲雕在梅枝上，表示“喜上眉梢”等等。這些巧妙的藝術(shù)手法，無不展示出石雕藝人的卓越技巧，也讓牌坊建筑極大地?zé)òl(fā)出對應(yīng)人們感情的親和力。

石雕藝人在徽州大有用武之地，民宅的基礎(chǔ)部位、祠堂的石欄板、云鼓、須彌座等等，大多雕刻著石雕藝術(shù)作品。凡是祠堂大門兩側(cè)，皆用圓雕雕琢成對的倚柱石獅；祠堂的天井和走廊一般都有石欄板，由于面積較大且又平整，大小又都相等，因此往往被雕刻成同一題材的系列作品，如呈坎村羅東舒祠有二十幾塊不同形態(tài)的夔龍圖案雕刻；北岸吳氏宗祠有西湖六景等石雕群……凡此種種，無不展現(xiàn)了徽州石雕的高超工藝。

歷史上，徽州石工無處不在施展著自己的才藝，比如造房子的石門、石柱、石磉，還有院落中的石凳、石桌、石座，墓道中的石馬、石人、石神獸，架在河上的石橋，鋪向遠(yuǎn)方的石板路等等。據(jù)記載，就連曲阜孔廟中的四根石柱上的盤龍，也是徽州石雕刻工的作品。

左右頁圖：上圖為徽州區(qū)巖寺鎮(zhèn)鄭佐府門坊，枋和匾全用燒雕青磚砌筑，門樓上有飛禽走獸，是明代燒制半圓雕藝術(shù)的典型代表。右圖為績溪縣湖村的大型磚雕門樓。

淡雅樸實(shí)、層次分明的磚雕

徽州磚雕源于宋代；明代尚古樸，以浮雕、單層次為主；到了明末清初，由于富商們對豪華生活的追求，清代磚雕的風(fēng)格漸趨細(xì)膩繁復(fù)，用料多為水磨青磚，注重情節(jié)和構(gòu)圖，透雕層次加深。當(dāng)時，人們在見方尺余、厚不及寸的磚坯上雕出情節(jié)復(fù)雜，多層樓空的畫面，從近景到遠(yuǎn)景，前后透視，層次分明，最多約有9個層面，令人產(chǎn)生精妙無比的美感。

一般來說，磚雕有平雕、浮雕、立體雕刻，題材包括翎毛花卉、龍虎獅象、林園山水、戲劇人物等，具有濃郁的民間色彩，主要用在民宅的門罩、門樓以及官邸、祠廟的八字墻上。民宅的門罩在大門上方，常是一座房子的門面。徽州民宅的門罩頂上都用青瓦翹檐，用以擋住墻面上方流下的雨水。瓦檐下用水磨嵌砌著對稱而又富有變化的圖案，其構(gòu)圖復(fù)雜多變、以人物為主體，襯以亭臺樓閣的圖案。也有的門罩追求繁復(fù)的裝飾效果，把門罩做成垂花門式：左右兩旁各置一垂蓮柱，中間用兩層橫向聯(lián)合坊聯(lián)系，檐下用雕刻的飛檐支承，額枋下則有磚雕斗拱，大多都用深浮雕方法，也有講究的在額枋上嵌以圓雕的人物或獅、龍、鳳等動物圖案。

磚雕作為一種獨(dú)特的壁飾，被廣泛裝飾在民居的大門口、門樓或門罩，以及官邸或寺廟的大門上方兩側(cè)的八字墻上。民宅的門樓由“樓”和“罩”兩部分構(gòu)成，統(tǒng)稱“門罩門樓”，上方常有一座挑出的飛檐，由鰲魚戧角、重瓦飛檐加斗拱組成，既可遮住上方流下來的雨水，又可以增加美觀度和氣氛；下方則以磚雕圖像嵌鑲在花邊圖案的框內(nèi)，其中有一種四柱三間的貼墻牌樓，有三層、五層不等。五層的俗稱“五鳳樓”，高大軒昂，這常見于進(jìn)士的宅第等官宦之家，由于其樓面高，門罩門樓大多雕刻精美，是邑中百工施展技藝的用武之地，也是他們心血的結(jié)晶。

徽州磚雕的用料與制作極為考究，一般采用經(jīng)過特殊技藝燒制、擲地有聲、色澤純清的青磚為材料，先細(xì)磨成坯，在上面勾勒出畫面的部位，鑿出物象的深淺，確定畫面的遠(yuǎn)近層次，然后再根據(jù)各個部位的輪廓進(jìn)行精心刻劃，局部“出細(xì)”，使事先設(shè)計(jì)好的圖案一一凸現(xiàn)出來，比如門罩上的磚雕一般上半部刻得深，下半部淺，巧妙地利用了光線的投影，從而增強(qiáng)了凹凸感。

磚雕服務(wù)于建筑，因此必須在建筑構(gòu)件的器形內(nèi)施展它的刻畫功能。由于民間匠師長期的藝術(shù)實(shí)踐，各類題材已找到了完美的表現(xiàn)形式，如雀替、枋頭內(nèi)各式各樣的獅子，梁駝華板內(nèi)優(yōu)美生動的花鳥畫和人物畫，橫枋內(nèi)的民間故事或戲劇人物等等，無不使人感到形式與內(nèi)容的完美、和諧。

左右頁圖：徽州三雕的題材內(nèi)容和工藝流程大體相同，都巧妙地利用不同材質(zhì)施藝，因材質(zhì)不同而形成了不同特征，大大豐富和加強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力與感染力，給人們帶來不同的美感享受，三者互相映襯，結(jié)合完美。