思想政治教育圖像化轉(zhuǎn)向中的教學(xué)話語調(diào)適

姚小玲 李悅池

摘 要：在圖像化認(rèn)知方式的沖擊下，傳統(tǒng)以文字?jǐn)⑹聻橹鞯乃枷胝谓逃Ｊ揭呀?jīng)不能滿足思想政治教育發(fā)展的需要。高校思想政治教育正在發(fā)生圖像化轉(zhuǎn)向，其實(shí)質(zhì)是意識形態(tài)向日常生活世界的復(fù)歸。思想政治教育圖像化不是對文字的單純描摹，而是從微觀入手，利用具體形象的生活話語傳播主流意識形態(tài)。但是圖像化并不意味著完全拋棄其他教育手段，在思想政治教育活動中仍然需要思想政治教育主導(dǎo)者不斷調(diào)整話語表達(dá)范式，能動地進(jìn)行圖像建構(gòu)與引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；圖像化轉(zhuǎn)向；教學(xué)話語

20世紀(jì)以來，圖像逐漸替代單純文字符號的描述，悄然改變著人們對世界的認(rèn)知方式。傳統(tǒng)以文字符號為主的思想政治教育（以下簡稱思政教育）模式在圖像化認(rèn)知方式的沖擊下，呈現(xiàn)出教育主導(dǎo)者與學(xué)生間的疏離，成為影響思政教育發(fā)展的問題域。為了破除思政教育話語在圖像認(rèn)知上的困頓局面，勢必要厘清思政教育圖像化轉(zhuǎn)向的本質(zhì)內(nèi)涵、圖文轉(zhuǎn)換的邏輯理路，以順應(yīng)圖像化規(guī)律以及認(rèn)知機(jī)制，調(diào)整思政教育教學(xué)話語，發(fā)揮思政教育圖像的協(xié)同育人功能。

一、思政教育圖像化轉(zhuǎn)向：日常生活世界的復(fù)歸

“生活世界”范疇始于德國著名哲學(xué)家胡塞爾，作為其晚年哲學(xué)體系中最為核心的概念，“生活世界是指一個具有基礎(chǔ)性功能的、可感知的、豐富多樣的，真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的日常世界”[1]。此范疇的提出促使西方開始重新審視上層建筑與日常生活之間的聯(lián)系。思政教育作為社會活動的重要組成部分更應(yīng)重視扎根生活世界，以避免教學(xué)方式和話語表達(dá)范式與日常生活世界的脫節(jié)。如今，在新媒體以及互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)的催發(fā)下，圖像逐漸成為思政教育活動中重要的組成部分。圖像化關(guān)涉思政教育的全過程，其中包括人的形態(tài)、話語形態(tài)和方法形態(tài)的發(fā)展[2]。圖像符號以其感性、直觀的特質(zhì)成為意識形態(tài)與日常生活世界連接的重要紐帶，因此可以說，思政教育圖像化轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)就是意識形態(tài)教育向日常生活世界復(fù)歸。

1.本質(zhì)層面的復(fù)歸

意識形態(tài)本質(zhì)上是從日常生活中來，感性形式與理性理論共同構(gòu)成完整的意識形態(tài)體系。但傳統(tǒng)思政教育活動在文字?jǐn)⑹履Ｊ较潞雎詫σ庾R形態(tài)感性形式的開發(fā)，因此易陷入純粹理論體系的演繹與灌輸?shù)鸟骄?。思政教育圖像化正是從本質(zhì)上將意識形態(tài)與圖像聯(lián)系起來，借助圖像完成向日常生活的復(fù)歸。馬克思主義將生活世界作為歷史與人發(fā)展的基礎(chǔ)。意識形態(tài)作為上層建筑是人類歷史不可或缺的重要組成部分，其發(fā)生發(fā)展也必然以日常生活為基礎(chǔ)。思政教育圖像化發(fā)展正是將扎根于生活的意識形態(tài)與人們喜聞樂見并且廣泛接觸的文化形式緊密聯(lián)系，以直觀的方式表達(dá)主流意識形態(tài)。

馬克思曾強(qiáng)調(diào)世界發(fā)展的主體是人，且是處于發(fā)展中、與生活世界有著密切聯(lián)系的人[3]。作為意識形態(tài)建構(gòu)主體是扎根于現(xiàn)實(shí)生活中的人，人從生活世界中獲取零散、粗糲的意識、觀點(diǎn)、理念升華，經(jīng)過系統(tǒng)化、體系化、理論化的闡發(fā)集合而成為意識形態(tài)體系。但這種意識形態(tài)并非僅以理論體系存在，其中包含著“各種不同的情感、幻想、思想方式和世界觀”等感性形式[4]。此種意識形態(tài)的感性形式為思政教育圖像化轉(zhuǎn)向提供了前提。

2.實(shí)踐層面的復(fù)歸

思政教育作為人類文明發(fā)展過程中重要的社會存在，其目的在于受教育者對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。日常生活作為意識形態(tài)生發(fā)的場域，必然要求思政教育要扎根于日常生活。作為意識形態(tài)與日常生活的有效連接形式，圖像這一傳播載體以其直觀、形象化、開放化、生活化的特點(diǎn)使其在進(jìn)行思政教育活動中具有傳統(tǒng)文字符號無法比擬的優(yōu)勢。“從本質(zhì)上，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像”[5]。圖像化的思政教育在觀看圖像時，教師、學(xué)生與圖像共在，弱化傳統(tǒng)教學(xué)模式教師的強(qiáng)勢地位，拉近學(xué)生與教師的心理距離，為開展思政教育活動奠定良性心理基礎(chǔ)。此外，圖像的認(rèn)知方法是由“看”到“思”，與文字認(rèn)知方法由“聽”到“思”是兩種認(rèn)知模式，傳統(tǒng)思政教育在文字認(rèn)知規(guī)律的作用下，易造成學(xué)生被動接受理論的疏離之感，而圖像的運(yùn)用取代語言文字單刀直入的理論闡釋，以更加柔性的方式拉近學(xué)生與教師間的距離。思政教育圖像化發(fā)展將抽象的理論體系轉(zhuǎn)化為具象，以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)圖像背后蘊(yùn)藏的“善”之意涵。思政教育圖像化建構(gòu)正是以生活世界中的意象為主來表達(dá)主流意識形態(tài)，以期引發(fā)教師學(xué)生的共情，從而實(shí)現(xiàn)思政教育對于意識形態(tài)社會化的教育目標(biāo)。

3.話語層面的復(fù)歸

思政教育所表達(dá)的理論能否被大眾接受，很大程度上取決于是否能夠被教育主體有效內(nèi)化。這就需要將意識形態(tài)建構(gòu)與感性表現(xiàn)形式有機(jī)統(tǒng)一起來。思政教育圖像化轉(zhuǎn)向是以圖像為傳播載體，扎根日常生活，以社會主體喜聞樂見、大眾化的形式將主流意識形態(tài)進(jìn)行傳播。聚焦日常生活世界并以圖像方式進(jìn)行敘事能夠?qū)⒁庾R形態(tài)內(nèi)涵與大眾審美需求有機(jī)結(jié)合，有利于促進(jìn)理論話語向生活話語轉(zhuǎn)變、學(xué)術(shù)話語向教學(xué)話語轉(zhuǎn)變。意識形態(tài)使用的話語形式如果只是晦澀的理論話語，極易造成“意識形態(tài)懸浮”的狀況發(fā)生。因此就需要借助具象化圖像符號化宏觀為微觀、化抽象為具體，在圖像所構(gòu)建的世界中以生活話語向讀者傳遞主流價值觀。在這方面已經(jīng)有過諸多嘗試，央視推出的系列紀(jì)錄片“大國外交”“將改革進(jìn)行到底”“法治中國”等就是圖像化與生活話語完美結(jié)合的范例。視頻配合人們讀圖化的思維規(guī)律，用圖、光影、音樂、生活化話語旁白共同建構(gòu)起意識形態(tài)寓所，以潤物無聲的方式引導(dǎo)觀看者獲得情感共情，完成思政教育在話語層面向日常生活世界的復(fù)歸。

二、思政教育圖像化轉(zhuǎn)換的邏輯

思政教育圖像化作為符合現(xiàn)代人認(rèn)知習(xí)慣、與日常生活世界緊密聯(lián)系的一種教育新模式，在意識形態(tài)社會化過程中發(fā)揮了重要作用。但圖像教育功能的發(fā)揮也需要人們自覺地進(jìn)行建構(gòu)，因此就有必要了解思政教育中圖文轉(zhuǎn)換的邏輯理路，有策略地進(jìn)行引導(dǎo)，以期更好地發(fā)揮思政教育圖像育人功能的實(shí)效性。

1.化宏觀為微觀

傳統(tǒng)思政教育活動是以主流意識形態(tài)為主要內(nèi)容，以宏觀問題文字?jǐn)⑹聻橹?，純粹的邏輯演繹以及直白的理論闡釋容易造成受眾內(nèi)心抵觸情緒的發(fā)生。哈貝馬斯曾經(jīng)指出“生活世界”是“言說者”和“受聽者”相遇的場域，在此場域中他們擁有相互交流的共同基礎(chǔ)[6]。圖像化敘事借助日常生活意象，營造出符合普通大眾理解的情景。生活世界作為人們交流的活動場域，能夠?qū)⑹芙逃叩闹⑶?、行、意有效統(tǒng)一起來。為了發(fā)揮思政教育作用就必須堅(jiān)持以圖像形式展現(xiàn)微觀生活，一旦脫離生活世界，思政教育難免會陷入抽象演繹之中。因此，寓宏觀于微觀是思政教育圖像化的邏輯理路之一。

2.化抽象為具體

作為思政教育主要內(nèi)容的意識形態(tài)理論體系具有高度抽象性，然而對于形而上內(nèi)容的傳授若僅僅局限于文字?jǐn)⑹?，很容易滑落到純粹邏輯推演的困境。思政教育的目的是擴(kuò)大思政教育主體的范圍、增強(qiáng)內(nèi)容的感受力，以最大程度促進(jìn)主流意識形態(tài)的社會化。圖像憑借其開放性打破文字?jǐn)⑹卤趬?，使不同文化程度、年齡階層的受眾共享信息。在圖像中多元主體成為異質(zhì)同構(gòu)的群體，約翰·伯格提出：“視覺的這種交互性質(zhì)比口頭對話的更為根本”[7]。大眾在圖像所呈現(xiàn)的意象前形成人與圖、人與人的交流，進(jìn)一步增強(qiáng)圖像的感染力。值得注意的是圖文轉(zhuǎn)換過程，并不意味著圖像是文字內(nèi)容簡單的提取與復(fù)刻，而是通過圖像成分構(gòu)成“自足”圖像，以引導(dǎo)觀眾透過審美意象去自覺追求圖像背后蘊(yùn)含的價值觀。例如，我們常見到藍(lán)天下飄動的國旗，兩個最簡單的意象就足以引起觀看者對和平的向往以及油然而生的愛國之心。因此，化抽象為具體是思政教育圖像化轉(zhuǎn)換的邏輯理路之二。

3.化群體為個體

思政教育在文字?jǐn)⑹履Ｊ较聼o法關(guān)注個體的差異性，因此只能在群體層面進(jìn)行論述。進(jìn)入圖像化時代，圖像的開放性與引導(dǎo)性使不同的主體在觀看圖像時進(jìn)入到開闊的情境場域，依據(jù)個人的經(jīng)驗(yàn)形成獲得精神的塑造與個性的引導(dǎo)。值得注意的是思政教育圖像化與文學(xué)圖像以及自然科學(xué)圖像有著明顯的界限。文學(xué)圖像追求“美”、自然圖像追求“真”、而思政教育圖像則指向圖像后蘊(yùn)含的“善”。正是基于此，思政教育圖像化是價值觀、情感、意象的統(tǒng)一。人們在讀圖的過程中自覺將“我”帶入其中，在意象營造出的意境中體會圖像之外的價值觀，對于個體的關(guān)注使人們更加關(guān)注“我”的主體性作用，從而加強(qiáng)了思政教育的滲透力。因此，化群體為個體是思政教育圖像化建構(gòu)邏輯理路之三。

三、思政教育圖像化轉(zhuǎn)向話語調(diào)適的路向

思政教育圖像化也不意味著由文字到圖像的簡單轉(zhuǎn)換，否則圖像化的建構(gòu)就將淪為碎片化、娛樂化、享樂化的感官享受，無法實(shí)現(xiàn)圖片對其蘊(yùn)含積極價值觀的引導(dǎo)功能。同時，思政教育圖像化建構(gòu)不能完全取代其他教育形式發(fā)揮作用。在思政教育圖像化轉(zhuǎn)向中仍需要教育主導(dǎo)者自覺順應(yīng)圖像化發(fā)展規(guī)律，通過調(diào)整教學(xué)話語表達(dá)范式積極進(jìn)行建構(gòu)與引導(dǎo)思政教育活動。

1.宏觀敘事與微觀敘事

傳統(tǒng)思政教育在敘事方面主要以宏觀敘事為主，然而身處于日常生活中的思政受教育主體對于宏觀敘事的感知力較弱、代入感不強(qiáng)，從而導(dǎo)致思政教育實(shí)效性弱化的情況出現(xiàn)。思政教育圖像化將宏觀敘事通過生活意象表達(dá)出來，將每個讀圖者都作為圖像情境的參與者，借此建立共同情感基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在論述“中國夢”這一概念時，不斷強(qiáng)調(diào)“中國夢歸根到底是人民的夢”[8]?！爸袊鴫簟本褪亲屆總€中國人都享有出彩的機(jī)會，就是將話語表達(dá)從宏觀敘事向微觀敘事轉(zhuǎn)變的典型范例。此外，在思政教育話語中化宏觀敘事為微觀敘事有利于改變思政教育“我說你聽”的交流模式，使教學(xué)主導(dǎo)者與受教育主體在微觀敘事情境中獲得平等的地位，從而實(shí)現(xiàn)兩者間的交流與互動。這種從宏觀敘事到微觀敘事的思政教育話語調(diào)適、實(shí)質(zhì)上是將教育主導(dǎo)者能動性與受教育主體主觀性有機(jī)統(tǒng)一起來。

2.抽象觀念闡釋與具體實(shí)踐引導(dǎo)

意識形態(tài)主要是由觀念、范疇組成，具有高度的抽象性和凝練性，主要以文字的形式存在。但當(dāng)人們閱讀文字或聆聽語言時無法直接將觀念轉(zhuǎn)化為行動。同時單純對抽象觀念的闡釋易陷入形而上的純粹邏輯演繹，弱化價值觀塑造的功能。思政教育圖像化則將抽象的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w意象，人們在讀圖時不自覺進(jìn)入圖像所構(gòu)造的情境之中，產(chǎn)生移情。由于人的認(rèn)知系統(tǒng)具有整體性，“主體所能感知的是客體的整體形象或感性意義上的全部信息，在主體頭腦中形成的是對客體的感知印記群”[9]。在現(xiàn)實(shí)活動中出現(xiàn)相似情境時，圖像在人們腦中留存印象將不自覺的轉(zhuǎn)化為反應(yīng)行動。但圖像中蘊(yùn)含的價值導(dǎo)向作用仍然需要思政教育主導(dǎo)者積極建構(gòu)，基于此，在進(jìn)行思政教育活動時，教師教學(xué)話語必然要順應(yīng)圖像轉(zhuǎn)化規(guī)律從單純的觀念闡釋轉(zhuǎn)換到對具體實(shí)踐活動引導(dǎo)上。如從熱點(diǎn)社會問題的關(guān)注和解答上入手，關(guān)注受教育者身邊的日常生活，并挖掘事件背后的價值觀，對受教育者進(jìn)行引導(dǎo)，形成教學(xué)話語、理論話語、生活話語的聯(lián)動，從而實(shí)現(xiàn)思政教育的作用。

3.群體規(guī)范引領(lǐng)與個體體驗(yàn)引導(dǎo)

由于傳統(tǒng)思政教育是以文字為主要敘事工具，文字?jǐn)⑹履Ｊ降谋馄交療o法考量個體的感受與經(jīng)驗(yàn)，對于受教育者價值觀塑造、規(guī)范的引導(dǎo)都主要集中為群體性引導(dǎo)，忽略受教育者主體性。圖像本身具有自足性、情感性、開放性等優(yōu)勢，能夠使觀看者在破譯圖像編碼后使其獲得獨(dú)特的個體體驗(yàn)。在圖像場域中每一個讀圖者都是“我”，充分展現(xiàn)了個體的主體性。但思政教育圖像化最終的目標(biāo)是讓讀圖者理解圖像背后蘊(yùn)藏的“善”，因此需要教育主導(dǎo)者通過話語積極引導(dǎo)受教育者。為了順應(yīng)思政教育圖像化轉(zhuǎn)換規(guī)律以及認(rèn)知機(jī)制，教師的話語表達(dá)要有意識地從群體引領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷€體體驗(yàn)的積極引導(dǎo)上，關(guān)注個體差異、有的放矢地進(jìn)行話語調(diào)整。因此，傳統(tǒng)思政教育不注重個體差異性的話語表達(dá)方式已經(jīng)不能滿足如今社會發(fā)展的需要。同時主體間性教學(xué)交往范式的轉(zhuǎn)向下[10]，教育主導(dǎo)者在面對受教育主體時，要注重對個體體驗(yàn)的引導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)思政教育的價值。

綜上所述，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、新媒體的不斷發(fā)展，思政教育中的圖像化已成為思政教育建構(gòu)的重要手段。從本質(zhì)上來說，思政教育圖像化是一種向日常生活世界的復(fù)歸，是立足現(xiàn)實(shí)、扎根生活的教育手段。思政教育圖像化不是對文字的單純描摹，而是從微觀入手、把握具體、以生活話語表達(dá)主流意識形態(tài)。因此，順應(yīng)思政教育圖像化轉(zhuǎn)向，調(diào)整教學(xué)話語表達(dá)范式對于提高思政教育活動有效性有著重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郝保權(quán)，王艷杰.思想政治教育回歸日常生活的意識形態(tài)邏輯[J].理論與改革，2017（1）：177-183.

[2] 周琪.思想政治教育分圖像化轉(zhuǎn)向[J].思想理論教育，2017（1）：53-56.

[3] 馬克思恩格斯全集（3卷）[M].北京：人民出版社，2002：30.

[4] 馬克思恩格斯選集（42卷）[M].北京：人民出版社，1979：169.

[5] 馬丁·海德格爾.林中路[M].孫周興，譯.上海：上海譯文出版社，2014：91.

[6] 哈貝馬斯.交往行動理論（2卷）[M].洪佩郁，藺青，譯.重慶：重慶出版社，1996：165.

[7] 約翰·伯格.觀看之道[M].戴行鉞，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：2.

[8] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016：9.

[9] 屈陸，戴鋼書.思想政治教育認(rèn)知形成的基本規(guī)律[J].思想教育研究，2017（1）：14-18.

[10] 楊華，郭廣生.從主體間性原則看我國高校人文素質(zhì)教育[J].中國大學(xué)教學(xué)，2017（4）：43-45.

[本文系北京市宣傳文化高層次人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目“‘中國夢宣傳教育與高校黨的思想政治建設(shè)協(xié)同融合研究”（2016XCB114）階段性成果；北京高校中國特色社會主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（首都師范大學(xué)）專項(xiàng)課題“高校思想政治理論教育的理論與實(shí)踐”階段性成果]

[責(zé)任編輯：周曉燕]