芋頭事跡考略（二）

柯平

宗 教

清華簡《保訓》篇里的“生”字是一張芋頭全身照，喜歡植物的小朋友肯定喜歡；而“命”字的古文圖像同樣形象得很，無論甲骨，金文或籀文，還是挖出來的竹簡，沒什么大變化，它實際上是張秘密的國家全景圖。從字形結(jié)構(gòu)分析，上面的“人”是當時居住條件最好的兩條山脈，即大堤小堤，搞文學的稱它大雅小雅。人下的“一”也是堤，不過主要功能是輸送水源，渠兩邊種莊稼。左邊的“口”即為方山，芋艿專業(yè)生產(chǎn)區(qū)。右邊的“卩”是個下跪著行祭的人，表明先民有了食物以后，知道感恩戴德，敬謝上蒼。所謂形象思維，所謂看圖識字，其精義大概也就盡在于此了。它在知識，尤其常識方面給人的啟蒙，或許比所有的字典加在一起還要管用，這就是真實和樸素的力量。民以食為天，后人因此把這方形區(qū)域稱為天臺，每年歲初在這里舉行隆重的祭祀活動，幾乎是順理成章、無須解釋的事情。更精采的是，這個“臺”字跟“命”字相比，字形基本相近，只是少了右邊那個跪拜的人。《說文》的解釋是“四方而高者”，段玉裁注解時又補充說“敬悅天子之德旣先”，字義已經(jīng)很清楚了。再看字體結(jié)構(gòu)，上面的“厶”又為鼻形，下面的“口”又為嘴形，鼻下嘴上，即為胡須位置，上文《楚帛書》荼司冬那兩撇長度驚人的胡須的秘密，也終于暴露出來了。而天臺又為神仙世居，高人隱逸之地，正史野史對此都津津樂道。沈約在《桐柏山金庭館碑銘》里坦承“金簡玉字之書，玄霜絳雪之寶。將五芝而延佇，飛九丹而宴息?！蔽逯ゾ诺ぃ紴橛箢^變名，可見神仙們的精神生活雖然過得自在，若沒有當?shù)禺a(chǎn)的芋頭所提供的堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，不管是吹簘的王子晉還是洗耳朵的許由，也無論是王逸少還是謝康樂，在山里想必沒幾天好混。

無獨有偶，《新蔡戰(zhàn)國楚簡》里的“齊”字，則是一個更形象更生動的芋艿頭，如有導演請它去拍動畫片，根本不用化裝就能進攝影棚。原文紀錄了一位鄞地先民祭祖時所用的祭品并透露祭壇所在，稱作“陽無龍之述，旣于堇丘、齊二（豕古），禱二冢。（新祭簡甲三346-2-384）”表明祭祀的地點是在寧波，即越絕所載之赤堇，亦漢書地理志會稽郡鄞縣之縣治所在。旣為既之古字，與暨稽同，也可以簡寫為皀，從白從匕，白為羹，匕為匙，即食用芋羹的工具。又可以寫作餼，《禮記中庸》注說“旣讀為餼，餼廩，稍食也。”盡管《說文》稍食作小食，但其字義跟祭品有關(guān)，為芋頭或以芋為原料加工的食物，卻可大致無疑。又考原簡字形，一個大胖小子，頭上有五個小芋頭，加上兩手兩腳，合為九岐，歷代皇帝耳朵里最喜歡聽的嘉禾九穗，說的就是它了，當然同樣也是沈約所謂九丹。包括跟鄞地淵源甚深的漢光武帝，據(jù)《后漢書》披露：“建平元年十二月甲子夜生光武于縣舎，有赤光照室中，欽異焉，使卜者王長占之。長辟左右曰：此兆吉，不可言。是歲縣界有嘉禾生一莖九穗，因名光武，曰秀?！敝劣诰唧w是什么縣，作為史家的作者范曄自然懂行內(nèi)規(guī)矩，打死他也不會說的。更有意思的是這個竹簡本的“旣”原字還帶了一把刀，寫作（“旣刂”），威武得很，想必是用來切芋艿的，同時也說明此人家底厚實，敬獻的是完整芋頭而非羹湯，就像別人騎摩托他開寶馬，財大氣粗的樣子。因赤堇山上產(chǎn)的紫芋個頭有點大，怕老祖宗在為子孫孝心感動的同時，一時間沒法下手，特意造了這么個字出來，考慮得相當周全，值得今天清明上墳的時尚男女輩借鑒。

而屈原是浪漫主義詩人，文思奇異，天馬行空，自然不可能有此細致，但對祖先的虔誠和敬重卻也一點不亞于前者?？肌冻o離騷》有曰“索藑茅以筳篿兮，命靈氛為余占之?！毕掠袧h人王逸原注：“索，取也。藑茅，靈草也。筳，小折竹也。楚人名結(jié)草折竹以卜曰篿?！边@是古人留給我們的偉大精神遺產(chǎn)，可惜只是摻水版，因日本東洋文庫所藏有隋杜臺卿《玉燭寶典》，其中依田校釋本第八卷引此文作“離騷云：‘索瓊茅以芋莼，命靈氣為余占之。王逸注云：‘楚人折竹結(jié)草以卜，謂為莼也。《字林》云：‘芋，莁也，大丁反?！睆慕?jīng)文到注文，均與今本差異較大，其為后人所篡改之痕跡昭然若揭，觸目驚心。

即便如此，也不能斷言彼邦所存即為真本，只能說它僥幸保存了部分真相而已，因從文學角度而言，這兩句詩里的“莼”字和“氣”字，依然都是有問題的，既于詩意無補，反而引發(fā)歧義，讓人很難相信像屈原這樣的大詩人會有如此敗筆。好在唐前的文人雖然也壞，但畢竟去古未遠，壞的程度有限，大約只是順手牽羊稍作改動，不如后世的心狠手辣，殺人滅尸，因此這顆芋艿頭才得以有幸保存。對照《古逸叢書》里的所謂黎氏刊本，同樣也是從日本抄回，即與上引系出同一母本，但關(guān)鍵處的這個“芋”字，卻被寫作了（上芉下辶），即吳諺所謂老母雞變鴨，或戲里唱的林妹妹變成寶姐姐了。我仔細揣摩過作案人的心態(tài)，或許最初只想改成“芉”，考慮到此字與楚國獨有的“羋”姓字形相近，因該書下面緊接著講的就是漢朝皇帝過年送溫暖的事：“漢世賜大臣羊酒，以助襄氣。《月令》：仲秋養(yǎng)衰，老行糜粥飲食；又云：陽氣日衰。故須助耳。”盡管只是每人發(fā)一碗芋艿羹，即由西施發(fā)明將芋頭曬干澣成粉狀以熱湯沖飲的那種，所謂“萱蘿”或“澣沙”者也。而《說文》偏偏又說“羋，羊嗚（湯）”。怕人聯(lián)想后泄露天機，不得已又在下面狠心加一走字傍才算大功告成。這樣，由清政府駐日公使黎庶昌于光緒八年在東京創(chuàng)造的這個字，成了全世界唯一的由個人獨創(chuàng)且自己一生中也只用過一次的字，不去申報吉尼斯世界大全或聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真是可惜了。

怎樣來加以證實？沒有辦法證實，包括《續(xù)博物志》講的“芋以十二子為衛(wèi)（祀），應(yīng)月之數(shù)也”的這個“衛(wèi)”字；《儀禮士喪禮注》講的“齊人或名全菹（祭祖）為芋”的“全菹”二字；同樣也只能懷疑它是訛字或偽字，而沒法逼它露出真實嘴臉，這就是后世研究者的悲哀。除非你生活在隋煬帝時代以前，因我們現(xiàn)在所能看到的歷史，大部分是在他連襟李世民把他遺妻弄過去玩雙飛玩得開心后重寫的。而在我的個人推測中，詩的原文應(yīng)該是“索京茅以芋屯，命靈餼為余占之?！逼渲芯槎济?，京宗是也，見《清華簡楚居》。茅為山名，會稽山本名，見《史記五帝傳》。芋為邑名，楚有芋尹，見《左傳昭七年》。屯為倉名，“屯其膏，小貞吉，大貞兇”，見《周易屯卦》。而靈字同巫，餼為祭食專名。至于“大丁”相切后發(fā)出的是什么聲音，今天寧波任何一所幼兒園的小朋友都能告訴你，就是赤堇的堇，或如地方志所稱本名赤堇，故堇子國，加邑為鄞是也。可惜《字林》說的“芋，莁也?！边@一原始解釋基本已被從肉體消滅。因晉人呂忱的《字林》自宋代起就已直接蒸發(fā)；而莁為芋古名的定義，在現(xiàn)存字書里你也休想找到。甚至連這個“莁”字本身，也已被清剿得差不多了，即使在以擁有七億多字，號稱古學大備的四庫全書里，也只剩下三十六個，而且極大多數(shù)都因相互引用抄襲而重復，真正有參考價值的解釋只有一個，就是《爾雅釋草》說的“莁，荑蔱蘠。注：草名，一名白蕢?！彪m說芋已成荑，總算還留下點線索。再查荑字，《玉篇》荑，始生茆也。古茆卯茅楙之類可通用，包括鄮的本字貿(mào)，都是芋的馬甲。而《詩經(jīng)》里知名度很大的《邶風靜女》：“自牧歸荑，洵美且異?！背悄阏J為詩人要像民國聞人邵洵美一樣去美國留學，與賽珍珠同居；或?qū)W矮腳虎王英上梁山泊落草，讓他心愛的靜女做壓寨夫人，否則的話，這個荑字同樣應(yīng)該是地望。

周家臺秦墓無名墓主歷譜

很多年前的舊事了，日前偶然見到才有幸一飽眼福。一位風塵小吏在始皇三十四年奔赴浙東上任，在這里工作了大約四年時間，留下了一點文字記錄，說是日記可能有點夸張，實際上是在日歷邊角隨手寫下的一些日常生活記錄，因是寫在竹簡上的，不大容易，有事則記，無事則免，總共加起來不過幾百字，等到上世紀九十年代初在湖北荊州周家臺農(nóng)田里被偶然發(fā)現(xiàn)后挖出來，兩千多年的時光侵蝕，剩下可辨識的已不到一百字。所幸涉及明州的幾條基本保持完整。按歷譜開始于該年十一月己亥日，想必他應(yīng)該是在那一天才到任的。但以始皇所改之新歷計之，則當為次年即三十五年二月。上任三四月后有過一次下鄉(xiāng)，大約是跟隨長官巡視農(nóng)事，與當?shù)赜嘘P(guān)的紀錄主要反映在這幾天里?！凹撼?，宿迣，離涌西?！薄案揶?，□□□（涌）北?！薄靶撩揶專_（離）涌西。”“壬辰，宿迣，離涌東?！薄肮锼?，宿區(qū)邑?！睆男谐炭矗M管具體視察內(nèi)容不明，但地理特征上顯示從涌西，到涌北，到涌東，實際上是圍著縣城繞了大半圈。按常理推斷，他所工作的縣城當跟涌字有密切關(guān)系，或者干脆叫涌縣才對，但這在正史及地方志里你肯定是查不到的。盡管如此，這個“涌”字也已經(jīng)相當引人矚目，作者當初記錄自然不存在作偽動機，專家識讀也是照簡著錄，那么我們現(xiàn)在使用的這個“甬”字，如果不是有問題的，至少也要到漢代才被用作地名，而在此之前它很有可能就叫做“涌”。這樣的話，《左傳》莊十八年所記“閻敖游涌而逸”，即那位楚國游泳健將出色的自由泳成績，才算真正有了著落，因為《說文》解釋得很清楚：“涌，塍也，一曰涌水。”此外令人感興趣的是卅六年九月辛未條下所記：“食：人米四斗，魚米四斗?！闭f的是大約臨近歲終發(fā)工資的事，因秦代嘉平新歷以十月一日為歲初，九月底就是年底了?；蛟S那時不存在拖欠和克扣，一年辛苦下來，年薪如期到手，就是八斗芋艿?？肌端⒌厍睾喪陈伞芬嘤小叭嗣滓欢罚u半升，采羹芻稁各半石”之記載，則其中“人”“魚”二字均為地望，即國家芋艿主要生產(chǎn)地。人米為陸生，方山所產(chǎn)，亦名周原；魚米為水生，魚浦所產(chǎn)，亦名太湖，別稱具區(qū)。上日有記稱“癸巳，宿區(qū)邑?！睉?yīng)該就是它了?！俄崟贰熬浠蜃鲄^(qū)，古歐冶子之后?！闭f的就是那個越王的秘密武器專家，因在赤堇山造干將莫耶而聞名于世?！墩f文》“踦區(qū)，藏匿也，從品在匸中。段玉裁注：區(qū)之義，內(nèi)藏多品，故引申為區(qū)域?！比绻皇侵溉宋锛袋S綺二公避秦之事，則區(qū)邑亦為儲藏糧食的倉庫所在，藏什么呢，當然是農(nóng)作物，但其中一個主要項目肯定是藏芋艿。

周禮或周亂

《周禮》是本很奇怪的書，來歷可疑是不消說了，在以芋頭子芋所萌孫芋即俗稱小芋艿取名的漢光帝劉秀登基以前，根本沒人知道，至今學界堅持稱它為偽書的觀點尚大有市場。但這也不算什么，所謂神龍見首不見尾，英雄不問出處，歷史上留下來的好東西，包括這些年陸陸續(xù)續(xù)露面的竹書秦簡之類，真正能講清楚身世的又有幾個，不然上博老館長馬承源先生也不會跳樓了。而我之所以對它感興趣，主要因為它風格的怪異，集真實的記述與無恥的吹噓于一體，猶如一個冰和火的奇特混合物，又如服飾中的非棉產(chǎn)品，米缸里的鼠糞，讓人很容易把后人偽造增入的部分辨別出來。具體地說，只要把里面如同勞動人事局就業(yè)登記表或企業(yè)招工廣告的那些部分直接刪去，剩下的就是如何有效辨別偽字的問題了。如“饔”為熟食，《說文》說就是“堇荼如飴”的飴字（飴從食從臺，天臺所產(chǎn)芋艿），該書竟稱“內(nèi)饔中士四人下士八人府二人史四人胥十人徒百人。外饔中士四人下士八人府二人史四人胥十人徒百人。”加起來有二百五十六人，滿宮廷都是送外賣的，這還了得？又如“掌荼下士二人府一人史一人徒二十人。掌荼掌以時聚荼，以共喪事。征野疏材之物，以待邦事。”鄭玄釋“荼”為茅秀，釋“疏”為麤，即糲米也。《史記》太史公自序正好扯到“糲粱之食”，張晏注曰：“一斛粟舂七斛米為糲?！毖Ν懓l(fā)現(xiàn)不對，趕緊出來救場：“五斗粟三斗米為糲?！钡@有用嗎？一個國家窮到如此地步，連一碗祭祖的薄羹也拿不出來，要到民間去募捐，而王室的日常享用居然號稱“食用六谷，膳用六牲，飲用六清，羞用百有二十品，珍用八物，醬用百有二十甕?！备疫@樣閉上眼睛胡說八道，讓寫《大言賦》的宋玉，以及大躍進時代的新民歌作者們真是情何以堪。

但書里精彩的地方也很多，像一顆顆大芋頭埋在下面，就看你有沒有本事把它們挖出來了。首先它在先秦文獻里屬獨家產(chǎn)品，別無分店。講得正經(jīng)點是個基本獨立的系統(tǒng)，不像別的書那樣都是你抄我我抄你的。其次全書分為六卷，所謂天官冢宰第一，地官司徒第二，春官宗伯第三，夏官司馬第四，秋官司寇第五，冬官考工記第六，與《楚帛書》共分三卷，敘父為一卷，敘母為一卷，敘春夏秋冬四個兒子為一卷的結(jié)構(gòu)，總體上基本相同，講的雖然也是一家子的那點事，老爸在上面曰天，老媽在下面曰地，春官宗伯即秉司春，夏官司馬即虘司夏，秋官司寇即玄司秋，冬官司空原書闕失不傳，拿一個叫考工記的玩意來替代，從內(nèi)容看更像是牙科手冊或道家修煉秘訣，跟馬土堆出土的《皇帝書》有一比。原因很簡單，《史記》說古公只有三個兒子，既然大家都獲得經(jīng)典文獻的榮譽，就必須統(tǒng)一口徑，相互要多捧場而不是彼此挖墻腳。這樣掌管芋頭生產(chǎn)的那位最關(guān)鍵的荼司冬先生，只好委曲他做無名英雄，或在傳說中的藏書洞里終身囚禁了。盡管如此，由于兩本書重點不同，前者以家庭歷史淵源為主，后者以家族日常生活及宗教祭祀為主，在某種意義上剛巧起到了相互補充的作用。

其中最精彩的就是有關(guān)具體祭式方面的生動記載，真實得令人吃驚，就是到了祭祀之日，不分皇帝庶民，賓客主人，男的女的，老的少的，大家一起脫光衣服，赤誠相見，還賜以佳名叫做灌祭。這個灌自然是灌水的灌，因它本字為“歡”，皇家翰林院里的太史們沒趕上好時代，求歡不成，退而求其灌，那時沒網(wǎng)絡(luò)可玩，只能把功夫都用在文獻和字書里去了。段玉裁注《說文》灌字稱“謂始獻尸求神時，周人先求諸陰也?！睂嶋H上已依稀透露出個中玄機。整個活動過程中亦有竽呀鼓呀嘂呀塤呀之類的樂器助興，擺顯這些，原本也是此書的強項之一，不過除了芋稈所制之竽，其他都為泥制。酒當然更是少不了的，但制作方法更簡單，在煮芋的陶罐貼上酒的標簽就行。

具體行祭過程自然更可觀，因有涉風化，恕不詳細介紹。至少屈原是有幸參加過的，而且玩得相當開心。并有詩紀其事云：“成禮兮會鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容治。春蘭兮秋菊，長無絕兮終古！”王逸注明確說“言祠祀九神，皆先齋戒，成其禮敬，乃傳歌作樂，急疾擊鼓。巫持芭而舞訖，以復傳與他人更用之也。芭一作巴。姱，好也。謂使童稚好女，先倡而舞。”（《楚辭禮魂》）至于先倡怎么個倡法，詩中沒說，不便猜測。包括《三國吳志孫和傳》記孫皓即位，自湖州遷其父孫和靈樞至建業(yè)重葬，“靈輿當至，使丞相陸凱奉三牲祭于近郊。皓于金城外露宿，明日望拜于東門之外，其翌日拜廟薦祭，歔欷悲感。比七日三祭，倡技晝夜娛樂?！痹诶习止撞倪吶绾涡袠?，也是語焉不詳。但完事后分享獻祭酒食，每人來一碗按芋一分水七份的比例烹制的芋艿羹，或用張晏的話來說叫做“一斛粟舂七斛米為糲”，則是可以肯定的了。因為《說文》說了：“宗廟，犬名羹獻，犬肥（大祀）者以獻之”，而《爾雅釋詁》說得更是干脆：“致物于尊者曰獻?！?/p>

當然，站在幾千后來觀察先民的精神生活和宗教祭式，可能比用哈勃望遠鏡解析星空還要費事，因這本書實在是太難懂了，如果真有傳說中的天書的話，則非它莫屬?，F(xiàn)存的六萬多字里起碼有一半都可能是錯字偽字，而注解更錯更偽。就目的與性質(zhì)而言，以《史記三家注》為首的所謂注疏音義之類，實際上起到的都是為賣假藥打掩護，或以假藥調(diào)包真藥的作用，就算其中有說實話的，注文本身亦已為后人篡改以致面目皆非。寧可光讀原文，一個字一個字查字典，以常識與科學為武器，弄清它的字形發(fā)展、各種義項、以及在文中所處位置可能的字義，將其中較明顯的偽字及為造假特意創(chuàng)造的一次性產(chǎn)品盡可能辨識出來，而那些隱藏得深的，語義不確定的，限于水平，只能任由它們繼續(xù)逍遙法外了。

量人掌建國之法（量人掌建田之法），以分國為九（以分田為九）。州營國城（州營土城），郭營后宮（郭營后閭），量市朝道（里市朝道），巷門渠渠造都邑（倉門大渠造都邑），亦如之營（亦如之閭）。軍之壘舍量（車之亝荼量），其市朝州涂軍（其市潮田荼量），社之所里（社之所田），邦國之地（市口之地），與天下之涂數(shù)（與大卜之荼數(shù)），皆書而藏之。凡祭祀饗賓，制其從獻脯燔之數(shù)，量掌喪祭奠竁之俎實。凡宰祭與郁人受斝曆而（受盞歷面），皆飲（記）之。（夏官司馬第四）

從上實驗采用的標本為四庫本《周禮》夏官第四，將這個由歷代史官精心打制的中秋月餅大禮盒的包裝拆開以后，剩下的就是幾個如同一元硬幣大小的微型月餅。盡管只是個人的一個小小嘗試，很難說完全準確，但文字間化妝品和裝飾材料很多則應(yīng)該可以肯定。就像阿Q的一碗茴香豆只有不多幾顆，茴字倒有四種寫法。讓人在為古人神出鬼沒的雅化技術(shù)吃驚的同時，也為先民質(zhì)樸真實的日常生活實錄感動。其中的竁字，《說文》：“竁，穿地也，一曰小鼠?！本褪侨缤±鲜笠粯涌蓯鄣淖佑蠡?qū)O芋，不然祭祖宗時以鼠輩為獻，除非祭主是貓，否則那就不好玩了。“壘”為“亝”偽，即古文“齊”字，亦作齋，祭祀專字?！岸睘椤懊妗敝?，即方山，有司荼冬的臉形為證，今稱國字臉?！皵小笔恰氨K”的別書，“曆”是歷的古字，這些字發(fā)明出來就是為了造假用的，實際上很簡單，就是凡祭歷山者每人免費發(fā)一盞的意思，跟當年句踐西施是同一玩法，就不知道是誰模仿誰，或許本來就是一伙的。這里頭的名堂，歷史學家可能不明白，因為他們的心腸太善良了，今天商場的老板卻精通得很，超市開業(yè)幾乎沒有不搞大派送的。不然越王伐吳時的“習流二千人，俊士四萬，君子六千，諸御千人”又從哪里來？至于最后一句，讀來既親切又感動，即芋頭生產(chǎn)數(shù)量，芋羹發(fā)放數(shù)額，一個都不能少，比記載歷史還要嚴謹認真，至少比司馬遷強多了?？上н@位工作負責的量人史不載名，同時我也沒有微信，不然真想為他點上一個贊。