家風(fēng)：式微與再造

周璇 李智慧

【摘 要】 本文分析了當(dāng)代家風(fēng)式微現(xiàn)狀，闡述了家風(fēng)家訓(xùn)的精神內(nèi)涵，提出了重振家風(fēng)的相關(guān)策略。要增強(qiáng)原子化家庭的內(nèi)在凝聚力；大力貫徹和落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)化為具體的家庭規(guī)范，促成對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)的有效繼承。

【關(guān)鍵詞】 當(dāng)代家風(fēng)；現(xiàn)狀；煥發(fā)策略

在我國(guó)，家風(fēng)家訓(xùn)的創(chuàng)建與遵守歷史悠久，有著內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)濃厚的理論來(lái)源。具體來(lái)講，在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中有著不一樣的時(shí)代內(nèi)涵，而且在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間借助家庭和傳統(tǒng)文化的承接作用實(shí)現(xiàn)了良性過(guò)渡。以封建宗法制和儒家思想等意識(shí)形態(tài)為依托，博大精深的社會(huì)文化為價(jià)值來(lái)源，并受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等因素影響，家風(fēng)家訓(xùn)得到完備的發(fā)展。在家風(fēng)家訓(xùn)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，將對(duì)子女的道德觀念教育與社會(huì)中的行為規(guī)約要求結(jié)合起來(lái)，呈現(xiàn)出家風(fēng)家訓(xùn)在認(rèn)知與行動(dòng)上相互促進(jìn)、相互發(fā)展的雙重意蘊(yùn)。但是具有如此豐富的精神內(nèi)涵的家風(fēng)家訓(xùn)，在近代以來(lái)，卻不斷衰落，乃至到現(xiàn)在，大部分家庭甚至沒(méi)有自己的家風(fēng)家訓(xùn)，家庭教育現(xiàn)狀令人堪憂，這種現(xiàn)象值得探討。

一、當(dāng)代家風(fēng)式微現(xiàn)狀：基于原子化家庭和家庭道德教育的虛化

1、原子化家庭組織形式：家庭凝聚力的缺失和血緣關(guān)系的淡化

“原子（atom）”是古希臘哲學(xué)首先提出的一個(gè)基本概念，意指構(gòu)成物質(zhì)的最小單元。近現(xiàn)代物理學(xué)和化學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步證實(shí)了原子的存在，是一種可以獨(dú)立存在的粒子。某些社會(huì)學(xué)家借用原子化（atomized）這個(gè)概念來(lái)比喻人與人之間的關(guān)系狀況和趨勢(shì)?！霸踊彝ゾ褪前殡S著社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生一種現(xiàn)象，即家庭成員逐漸離開家庭共同體且相互之間聯(lián)系的強(qiáng)度和長(zhǎng)度都很低的狀況?！盵1]

原子化家庭的出現(xiàn)是時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，有其歷史必然性。伴隨著改革開放的進(jìn)行和經(jīng)濟(jì)水平的提高，人民的生活方式和生活水平得到顯著的改變和提升。其中最為顯著的是家庭組織形式的變化。在改革開放之前，人民生活水平落后，平均住房面積較少，客觀現(xiàn)實(shí)和重視親情的傳統(tǒng)導(dǎo)致中國(guó)家庭以傳統(tǒng)大家族聚居為主要的居住形式，這種居住方式有利于更好的凝聚宗族，增加感情，進(jìn)一步推動(dòng)家族和諧發(fā)展。改革開放之后，人民生活水平逐漸提高，人均住房面積進(jìn)一步增加，同時(shí)戶籍限制的松動(dòng)和商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展使得傳統(tǒng)的適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的家庭組織形式消散，家庭組織形式向小單位化發(fā)展。

原子化家庭的出現(xiàn)雖然在一定程度上導(dǎo)致了家庭成員獲得較為自由的發(fā)展環(huán)境，但是個(gè)人化生活方式和原子化的家庭組織方式使得家庭成員的生活分離，同時(shí)緊張的工作和生活節(jié)奏導(dǎo)致家庭成員之間聯(lián)系較少，家族內(nèi)部之間難以形成共同話語(yǔ)，家族成員親情感淡薄，家族凝聚力進(jìn)一步下降。

2、市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)：家庭成員趨利化嚴(yán)重

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立在進(jìn)一步提高人民生活水平的同時(shí)，嚴(yán)重沖擊了人民的道德信念。市場(chǎng)的利益本質(zhì)對(duì)人民群眾的道德信仰有嚴(yán)重的沖擊。人們的思想觀念發(fā)生了深刻的變化，享樂(lè)主義，拜金主義，極端個(gè)人主義等諸多社會(huì)不正當(dāng)思想在人們頭腦中萌芽發(fā)展?！俺绨萁疱X，唯利是圖，享樂(lè)在前，吃苦在后，一切向錢看等錯(cuò)誤思想使一部分人在道德認(rèn)識(shí)上發(fā)生根本性錯(cuò)位；是非顛倒，善惡混淆，只要能撈到錢，干什么都行?！盵2]“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的?！盵3]馬克思強(qiáng)調(diào)在商品經(jīng)濟(jì)中，物與物的關(guān)系將把人與人的社會(huì)關(guān)系掩蓋，商品似乎具有決定商品生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量。正是這種現(xiàn)象，使整個(gè)社會(huì)的存在忽視了人與人之間的親情，簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)為金錢社會(huì)。作為社會(huì)基本組成單位的家庭也不能幸免，部分家庭成員之間親情關(guān)系不再存在，家庭成員為了利益爭(zhēng)奪而忽視了家庭親情倫理的作用，家庭成員、父母子女之間的關(guān)系簡(jiǎn)單定位為利益性質(zhì)的契約關(guān)系。

3、家庭道德教育的功利化：家風(fēng)家訓(xùn)虛化的重要表現(xiàn)

家庭原子化現(xiàn)狀導(dǎo)致家庭教育的缺失，使家庭成員間血緣關(guān)系和親情關(guān)系逐漸淡薄，家庭成員之間的影響逐步減弱乃至消失。生活節(jié)奏的加快導(dǎo)致父母無(wú)暇注重家庭教育和對(duì)于子女懷有“彌補(bǔ)”的心態(tài)，父母對(duì)于子女道德行為約束的弱化，家族道德約束力喪失。另外，家庭原子化本身所蘊(yùn)含的功利主義與個(gè)人主義成為家庭成員道德敗壞的誘因。父母將無(wú)意識(shí)地把個(gè)人的功利主義和個(gè)人主義的價(jià)值觀通過(guò)各種方式傳遞給下一代，進(jìn)而監(jiān)督子女繼承自己未能實(shí)現(xiàn)的對(duì)功利的追求。在這一過(guò)程，功利主義被傳承并不斷放大，進(jìn)而導(dǎo)致家庭教育的價(jià)值觀偏離正常軌道。

良好的家庭教育需要父母承擔(dān)起撫養(yǎng)并教育子女的責(zé)任，以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)子女健康成長(zhǎng)，促進(jìn)子女全面發(fā)展。否則，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下與原子化家庭的組織形式下，家庭功利化的現(xiàn)象會(huì)進(jìn)一步加劇，影響孩子健全人格的養(yǎng)成與未來(lái)發(fā)展。

二、家風(fēng)家訓(xùn)的精神內(nèi)涵：傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代組織之間

1、家風(fēng)家訓(xùn)產(chǎn)生的組織形式：基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的宗族共同體的協(xié)作活動(dòng)

由家庭向家族的延展成為宗族共同體的內(nèi)部協(xié)作活動(dòng)，因?yàn)槠渥陨硇纬傻钠毡槁?lián)系和共同合作而成為家風(fēng)家訓(xùn)產(chǎn)生的組織形式。

我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形式是男耕女織、自給自足的封閉性小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，分工方式是傳統(tǒng)的個(gè)體小家庭，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則是在個(gè)體小家庭分工的形式上進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)。恩格斯指出：“為了在發(fā)展過(guò)程中脫離動(dòng)物狀態(tài)﹐實(shí)現(xiàn)自然界中的最偉大的進(jìn)步，還需要一種因素；以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足?！盵4]在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，血緣和地緣關(guān)系的存在使得單獨(dú)、孤立的家庭不再是分離的生產(chǎn)生活個(gè)體，擯棄了無(wú)序混亂的社會(huì)聯(lián)系從而形成有機(jī)的社會(huì)整體，由此形成宗族共同體。宗族成員間以生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)協(xié)作為主的經(jīng)濟(jì)協(xié)作活動(dòng)和為加強(qiáng)宗族向心力和凝聚力的活動(dòng)，使生產(chǎn)活動(dòng)運(yùn)行正常的修譜、建祠的宗族、倫理等方面的非經(jīng)濟(jì)協(xié)作活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。宗族共同體的形成，將分散的家庭聯(lián)系到一起，為家風(fēng)家訓(xùn)的產(chǎn)生提供了組織形式和群體基礎(chǔ)。

2、傳統(tǒng)的儒家思想：傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的價(jià)值基礎(chǔ)

自先秦開始形成的儒家思想到漢代逐步成為主流意識(shí)形態(tài)，并以價(jià)值基礎(chǔ)的形式成為家風(fēng)家訓(xùn)的依托。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家訓(xùn)基本上是沿著《尚書》中的周書十二浩的規(guī)定為開端，并結(jié)合孔子孟子的思想傳播發(fā)展開來(lái)，從善貶惡、耕讀為業(yè)等信條成為我國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的基本主題。中國(guó)古代家風(fēng)家訓(xùn)與儒家思想的關(guān)系在于它的根本思想是修身養(yǎng)性，忠厚傳家，成人成己。[5]我國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)特別強(qiáng)調(diào)修身的重要性，修身的道德要求是對(duì)于儒家意識(shí)形態(tài)中關(guān)于“禮”的具體表達(dá)。以忠厚傳家、成人成己為主題，以“永懷祖德”的祖先、天地崇拜為信仰，以“禮”來(lái)維護(hù)家庭內(nèi)部關(guān)系，以強(qiáng)調(diào)讀書、孝敬父母為要求的儒學(xué)意識(shí)形態(tài)從社會(huì)具體方面闡釋了家風(fēng)家訓(xùn)的價(jià)值基礎(chǔ)。以思想意識(shí)的觀念為指導(dǎo)，在社會(huì)實(shí)踐中具體落實(shí)為家風(fēng)家訓(xùn)在歷史上的發(fā)展繼承提供價(jià)值基礎(chǔ)。

3、社會(huì)文化：傳統(tǒng)家風(fēng)的重要依托因素

社會(huì)文化環(huán)境（sociocultural environment）主要是指包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)歷史傳統(tǒng)、社會(huì)組織、教育水平、歷史傳統(tǒng)、信仰追求等方面的一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的整體大文化環(huán)境。傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)是在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)文化環(huán)境中形成的。在社會(huì)文化大背景中，以宗法制為核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)奠定了我國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中的道德規(guī)范的基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)的祖先崇拜和祭祀禮儀將封建社會(huì)中的道德觀念形式化為家風(fēng)家訓(xùn)的道德觀念，而家風(fēng)家訓(xùn)中的道德觀念反過(guò)來(lái)影響了傳統(tǒng)的祖先崇拜和祭祀禮儀，這也加深了家庭和家族中對(duì)于祖先和天地的信仰觀念。包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等各方面合成的社會(huì)文化大背景，成為誘導(dǎo)并促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的產(chǎn)生環(huán)境。

4、社會(huì)主義核心價(jià)值觀：當(dāng)代家風(fēng)的時(shí)代來(lái)源

家風(fēng)家訓(xùn)是家庭成員基本人格養(yǎng)成狀況的集中表現(xiàn)，核心價(jià)值觀是社會(huì)風(fēng)氣的集中表現(xiàn)。社會(huì)良好風(fēng)氣的形成需要每個(gè)社會(huì)成員踐行核心價(jià)值觀。家風(fēng)家訓(xùn)與核心價(jià)值觀的內(nèi)容具有一致性，它們能在思想上引導(dǎo)個(gè)人，促使個(gè)人在積極向上的氛圍中不斷發(fā)展。

“家風(fēng)是一個(gè)家庭的風(fēng)氣、風(fēng)格和風(fēng)尚，是家庭的‘核心價(jià)值觀”。[6]家風(fēng)家訓(xùn)是培育道德、培養(yǎng)人格的重要途徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家，社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面闡述了當(dāng)今價(jià)值觀建構(gòu)的主旨思想。在上文已提到，核心價(jià)值觀是當(dāng)代家風(fēng)家訓(xùn)的理論源泉，而家風(fēng)家訓(xùn)在家庭中的建構(gòu)首先對(duì)家庭成員產(chǎn)生直接影響，家庭成員同樣也是社會(huì)中的一份子。因此，家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)家庭成員的影響逐漸推及到社會(huì)層面，在全社會(huì)形成良好風(fēng)氣，進(jìn)而影響到國(guó)家層面，從而能夠出臺(tái)適應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民道德行為規(guī)范，其中就蘊(yùn)含著新時(shí)期的家風(fēng)家訓(xùn)，從個(gè)體到國(guó)家多層次滲透進(jìn)家風(fēng)家訓(xùn)的影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，家風(fēng)家訓(xùn)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)范一致化。二者在內(nèi)涵上，在具體實(shí)踐上都存在著內(nèi)在一致性。

三、重振家風(fēng)：家庭的再凝聚過(guò)程

1、家風(fēng)家訓(xùn)的建構(gòu)是一次原子化家庭的凝聚過(guò)程

傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的延續(xù)依賴于大家庭的聯(lián)合，也即大家庭內(nèi)在的凝聚力。而新時(shí)期大家庭及聯(lián)合家庭的消失，原子化家庭的逐漸普及，重構(gòu)家風(fēng)家訓(xùn)便成了新時(shí)期的重點(diǎn)。由于原子化家庭缺乏應(yīng)有的凝聚力和向心力，因此重構(gòu)家風(fēng)家訓(xùn)的過(guò)程也就是一次原子化家庭的凝聚過(guò)程。

首先，堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，凝聚原子化家庭。原子化家庭的凝聚歸根到底就是家庭成員個(gè)體的團(tuán)結(jié)。任何人在接受新的家庭規(guī)范、禮治和習(xí)俗的過(guò)程時(shí)都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)尤為強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。每一個(gè)原子化家庭都具有其獨(dú)特的家庭特點(diǎn)，因此在各個(gè)原子化家庭凝聚的過(guò)程中，要注意遵循循序漸進(jìn)的原則，從而給每個(gè)小家庭留有足夠的時(shí)間達(dá)到契合的狀態(tài)。

其次，堅(jiān)持全面互動(dòng)的原則，形成家庭向心力。原子化家庭的凝聚，不僅僅是幾個(gè)家庭的問(wèn)題，更是社會(huì)國(guó)家的大事，社會(huì)環(huán)境，國(guó)家整體的發(fā)展態(tài)勢(shì)都對(duì)小家庭的凝聚起著巨大的作用。只有真正做到家庭，社會(huì)，國(guó)家的全面互動(dòng)，達(dá)到良性互動(dòng)的效果，才能促成原子化家庭的凝聚力和向心力的形成，重構(gòu)新時(shí)期的家風(fēng)家訓(xùn)。

最后，堅(jiān)持求同存異的原則，形成家庭凝聚力。原子化家庭的形成是基于共同的生活方式，約定俗成的家庭規(guī)范，每個(gè)小家庭都有特定的家庭發(fā)展模式，在眾多原子化家庭凝聚過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)差異，這種差異僅代表每個(gè)小家庭都有自己所慣有的家庭運(yùn)行原則，因此要堅(jiān)持求同存異的原則，充分聯(lián)系時(shí)代的發(fā)展特色，促成原子化家庭凝聚力的形成。

2、家風(fēng)家訓(xùn)的弘揚(yáng)要大力貫徹和落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

新時(shí)期家風(fēng)家訓(xùn)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)涵上是一脈相承的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸取了家風(fēng)家訓(xùn)的合理內(nèi)核并在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大。正是基于這一點(diǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭中的良好踐行進(jìn)一步推動(dòng)了家風(fēng)家訓(xùn)的有效繼承。因此，要大力弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承和發(fā)展家風(fēng)家訓(xùn)需要以下措施。

（1）形成具體的家庭規(guī)范，建設(shè)規(guī)范化的家庭機(jī)制，推動(dòng)核心價(jià)值觀的踐行。家庭機(jī)制的建設(shè)離不開家庭規(guī)范的形成，具體的家庭規(guī)范是家庭機(jī)制形成的基礎(chǔ)，一個(gè)家庭有一整套家庭規(guī)范對(duì)于時(shí)代的發(fā)展具有重要意義。

（2）父母行為的示范，促成家庭機(jī)制的形成，推動(dòng)核心價(jià)值觀的踐行。父母作為家庭機(jī)制建設(shè)的中堅(jiān)力量，其行為的示范對(duì)于家庭成員的行為具有指導(dǎo)意義，父母在家庭生活中要時(shí)刻規(guī)范自己的行為，起到示范的作用。

（3）子女道德品德的養(yǎng)成，促進(jìn)家庭機(jī)制的發(fā)展，推動(dòng)核心價(jià)值觀的踐行。子女作為家庭生活中的主要成員，對(duì)于家庭機(jī)制的發(fā)展具有建設(shè)意義，子女日常道德生活的養(yǎng)成是社會(huì)家庭機(jī)制發(fā)展的條件。

（4）深入了解家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)涵，與核心價(jià)值觀的具體內(nèi)涵相契合，推動(dòng)核心價(jià)值觀的踐行。推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，首先從家庭開始，主要是先了解本家族的家風(fēng)家訓(xùn)的主要內(nèi)容和精神內(nèi)涵，進(jìn)而將其和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵進(jìn)行比較分析，進(jìn)行補(bǔ)充，以實(shí)現(xiàn)家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)涵和社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的一致性。

（5）將具體家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)化為具體的家庭規(guī)范，促成對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)的有效繼承，從而推進(jìn)核心價(jià)值觀的踐行。對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)的有效繼承，在了解家風(fēng)家訓(xùn)的具體內(nèi)涵后需要將其外化為具體地家庭規(guī)范。家風(fēng)家訓(xùn)的明確化過(guò)程就是家庭規(guī)范的明確化過(guò)程，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到明確的家庭規(guī)范中，進(jìn)而自覺的做到弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，繼承和創(chuàng)新家風(fēng)家訓(xùn)。

（6）通過(guò)實(shí)踐達(dá)成對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)的有效繼承，推動(dòng)核心價(jià)值觀的踐行。理論的具體實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。通過(guò)實(shí)踐達(dá)成對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)的有效繼承，深化對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)的理解。

家風(fēng)家訓(xùn)是傳統(tǒng)文化的瑰寶，對(duì)于教育個(gè)人、和諧家庭、穩(wěn)定社會(huì)具有重要的作用。進(jìn)一步推動(dòng)新時(shí)代家風(fēng)家訓(xùn)的繼承和發(fā)展，對(duì)于響應(yīng)十九大關(guān)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召也具有重要意義。同時(shí)，由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀和家風(fēng)家訓(xùn)的精神內(nèi)核具有一致性，將傳統(tǒng)的家風(fēng)注入時(shí)代的內(nèi)涵，將弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和繼承發(fā)展家風(fēng)家訓(xùn)相結(jié)合，既有利于繼承和發(fā)展當(dāng)代家風(fēng)家訓(xùn)，又有利于落實(shí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

【注 釋】

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【作者簡(jiǎn)介】

周 璇（1994.4-），山東棗莊人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化.