淺談儒家思想對高校思想政治教育的啟示

楊琦

摘 要 儒家教育思想的核心和重點是道德教育和愛國主義教育，儒家思想中的諸多思想與觀念對當(dāng)今社會高校中思想政治教育的方法、內(nèi)容的選擇與完善都具有重要的啟示意義。本文從儒家思想的“以人為本”、“因材施教”、“敬德”、“學(xué)思并重”四個方面出發(fā)，針對性地提出其對高校思想政治教育的建議。

關(guān)鍵詞 儒家思想 高校 思想政治教育 啟示意義

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A

儒家思想形成于春秋戰(zhàn)國時期，興盛于我國封建時代，不僅對世界文化的發(fā)展與融合起著不可忽視的作用，而且對當(dāng)今我國高校的思想政治教育有著極具重要的借鑒意義。

1堅持“以人為本”的理念

“以人為本”最早由春秋時期的管仲提出，“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危（《管子》）”，統(tǒng)一各國的前提是以人為本，百姓安居樂業(yè)則國家富強、社會發(fā)展，百姓流離失所，則國破家亡。孟子又言“民為貴，君為輕”，強調(diào)君主治國以民為本、為君以民為本、執(zhí)法以民為本。馬克思關(guān)于人的學(xué)說闡釋了人是生產(chǎn)力的創(chuàng)造者這一真理，雖然社會的發(fā)展來源于生產(chǎn)力的發(fā)展，但生產(chǎn)力的發(fā)展卻是人產(chǎn)生的，故人是社會發(fā)展的動力。我們黨的科學(xué)發(fā)展觀堅持以人為本的核心，也強調(diào)人的重要性。“以人為本”的思想從早期封建時期一直延續(xù)至今，影響著我國社會主流意識形態(tài)的形成與發(fā)展，為我們黨確立“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念提供了理論借鑒。

當(dāng)今高校思想政治教育中存在理論與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象，缺乏具體問題具體分析，也缺乏能夠真切了解學(xué)生的想法與訴求的態(tài)度，易導(dǎo)致約束學(xué)生創(chuàng)造力的后果。高校思想政治教育應(yīng)做到從學(xué)生角度出發(fā)，了解學(xué)生真實想法、了解學(xué)生學(xué)習(xí)進度、了解學(xué)生生活狀態(tài)，制定符合學(xué)生成長和發(fā)展的計劃，從學(xué)習(xí)、思想、生活全方位促進高校學(xué)生進步。

2采用“因材施教”的教育方式

因材施教是現(xiàn)代思想政治教育方法的重要組成部分。在《論語》中，有不少生動的事例表明，同一個問題，孔子對不同學(xué)生有不同的教法。 例如在 《論語· 顏淵》篇中記載，樊遲、司馬牛、仲弓、和顏淵均曾向孔子問仁，孔子做出了四種不同的回答。樊遲問仁，子曰：“愛人”。司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也刃”。仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。 在邦無怨，在家無怨?！鳖仠Y問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 ……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！睘槭裁磳ν粏栴}孔子對不同的學(xué)生會有不同的回答呢 ？ 因為孔子了解了每個學(xué)生的特點，針對他們的特點作出了不同回答。樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”。司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個仁人要說話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)；仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來要求他——視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規(guī)范。既切合每個學(xué)生的思想實際，又都符合仁的基本概念?？鬃硬粌H能做到因人施教，還能因時間、地點、環(huán)境的不同而施教，《論語》中關(guān)于這方面的例子也很多。新時代的年輕人思維活躍，而且每個人都有自己的特點，如果不針對不同的人進行具體分析，對癥下藥，那么這種思想教育就起不到應(yīng)有的作用。

3發(fā)揚“敬德”思想

中國傳統(tǒng)道德教育以“明人倫”為內(nèi)涵和目標(biāo).以“三綱五?！睘闃?biāo)準(zhǔn)，將“明明德”、“親（新）民”、“止于至善”作為道德教育“三綱領(lǐng)”，推崇“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，注重向內(nèi)探求，注重道德完善，構(gòu)建了儒家教育倫理道德核心體系。

長期以來，我國高等教育發(fā)揚了儒家“敬德”思想，堅持“德育首位”，德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展，培育了大批優(yōu)秀人才。由于歷史的原因，在高等教育實踐中，受“左”或“右”思潮的影響，“德育”與“智育”一手軟一手硬的現(xiàn)象，不同程度地存在。正在實施的《公民道德建設(shè)實施綱要》，將“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”列為公民基本道德規(guī)范，賦子新時期“德”的全新內(nèi)容，反映了與時俱進的高等教育和公民道德建設(shè)對儒家教育思想和傳統(tǒng)文化的批判、繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。

未來教育，弘揚民族“敬德”精神，不僅要從政治學(xué)的角度去認(rèn)識，更要迎接世界經(jīng)濟、文化、生態(tài)、環(huán)保、科技等方面的挑戰(zhàn)。以智育為中心的“學(xué)會生存”思想將在“學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會做人”和“學(xué)會關(guān)心”的理念下不斷完善。

4善用“學(xué)思并重”的教育方法

對今天思想政治教育具有借鑒意義的儒家教育方法還有：第一，學(xué)思并重?？鬃釉诮逃袕娬{(diào)既要“學(xué)”，又要“思”。“學(xué)”就是要學(xué)習(xí)道德知識，掌握道德理論。只有“為仁”的動機，而不努力去學(xué)習(xí)或疏于學(xué)習(xí)，就不可能真正“為仁”。 孔子說：“ 好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂 。”只有“學(xué)”還不夠，還必須使“學(xué)”與“思”結(jié)合，因為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?！八肌本褪菍τ谛袨榈乃伎?，是將所學(xué)的道德知識用之于行為的分析。在思想政治教育過程中，受教育者不是被動地學(xué)習(xí)， 而是在思考中進行主動地學(xué)習(xí)，只有這樣，才能使道德知識內(nèi)化為個體的道德思想。

5結(jié)論

儒家思想中道德教育至上的觀點對于高校思想政治教育有著重要的借鑒作用，高校作為人從未成年到成熟轉(zhuǎn)折的重要孕育環(huán)境，影響甚至決定著高校學(xué)生將來的發(fā)展，故高校應(yīng)將道德教育放在高校思想政治教育內(nèi)容中的首要位置，引導(dǎo)高校學(xué)生樹立正確價值觀人生觀、優(yōu)良思想品德。

參考文獻

[1] 趙穎杰，楊嘉軍.白話四書[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，1992.

[2] 唐滿先.論語今譯[M].人民出版社，1982.

[3] 錢遜.論語淺解[M].北京：古籍出版社，1988.