從中學(xué)教材中的《孟子》選文看儒家精神內(nèi)核

陶邦桂

摘 要 《孟子》作為古典時(shí)期儒家思想的重要奠基人，其哲學(xué)思想對(duì)后世的影響根深蒂固、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人教版中學(xué)語(yǔ)文教材中《孟子》的選文篇幅比重較大，是文言教學(xué)中的重點(diǎn)之一。然而，《孟子》的教學(xué)價(jià)值并不僅僅在于對(duì)文言閱讀能力的考驗(yàn)與提升，更應(yīng)當(dāng)在于其內(nèi)在的影響國(guó)人千百年的儒家精神內(nèi)核。以入選新課標(biāo)版初中語(yǔ)文及人教版高中語(yǔ)文教材的9段《孟子》選文為例，其精神內(nèi)核可概括為：重義輕利的俠義精神、向善嫉惡的堅(jiān)貞品質(zhì)、民貴君輕的民本意識(shí)、兼濟(jì)天下的入世態(tài)度。

關(guān)鍵詞 中學(xué)語(yǔ)文 孟子 精神內(nèi)核

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2018.06.064

On the Confucian Spiritual Core from the Selected Works

of Mencius in Middle School Textbooks

——Taking People's Education Edition Middle School Language as an Example

TAO Banggui

（Maanshan No.8 Middle School， Maanshan， Anhui 243000）

Abstract Mencius， as an important founder of the Confucianism in the classical period， has deep-rooted influence on the influence of his philosophical thoughts on the later generations. The weight of the selection of Mencius in the Chinese teaching materials for middle school teachers is relatively large. It is one of the focuses in classical Chinese teaching. However， the teaching value of "Mencius" is not only the test and promotion of the reading ability of classical Chinese， but also lies in its internal spiritual influence on the spiritual core of the Chinese people for thousands of years. Taking the nine paragraphs of Mencius selected in the new curriculum standard junior high school language and PEP high school language textbooks as an example， its spiritual core can be summarized as： chivalrous spirit that favors justice and frivolity； The gentleman's lightened people-centered consciousness and the attitude of joining the world with economic success.

Keywords middle school Chinese； Mencius； spiritual core

建國(guó)以來(lái)中學(xué)語(yǔ)文課本中從來(lái)不乏《孟子》的身影，以人民教育出版社新課標(biāo)版初中語(yǔ)文及普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《先秦諸子選讀》為例，《孟子》選文分別有《魚(yú)我所欲也》、《寡人之與國(guó)也》（王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻）、《生于憂患死于安樂(lè)》、《何必曰利》、《民為貴》、《樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂》、《人和》（得道多助、失道寡助）、《我善養(yǎng)我浩然之氣》、《仁義禮智，我固有之》9段，其字句的疏通、內(nèi)容的解讀是廣大一線語(yǔ)文教師所輕車熟路的，然而，孟子作為儒家的“亞圣”，其哲學(xué)思想從子學(xué)時(shí)代貫穿至今，其精神內(nèi)核早已深深的烙印在中國(guó)人的血脈中，我們不難從他的文字中找到國(guó)人品質(zhì)與思維的源頭——這興許是在純粹字面的文本解讀以外，更為深沉而緊要的國(guó)學(xué)教育的初衷所在。那么回歸到上文提及到的9段《孟子》選文中，我們將其中所集中展現(xiàn)的儒家精神內(nèi)核提煉出來(lái)的，不妨可以簡(jiǎn)單地歸納為以下四點(diǎn)：

1 重義輕利的俠義精神

中國(guó)人有重義輕利的傳統(tǒng)，這似乎不必我贅言。但要論及源頭，孟子是無(wú)可回避的，馮友蘭先生指出孟子“純不從功利主義立論”。[1]而這一點(diǎn)，在9段《孟子》選文中皆有或多或少的體現(xiàn)，較為鮮明的當(dāng)屬《王何必曰利》。面對(duì)梁惠王“亦將有利于吾國(guó)乎”[2]的疑問(wèn)，孟子直言道：“何必曰利？亦有仁義而已矣?！币?yàn)槊献由钪O，倘若“后義而先利”，則“不奪不厭”。“奪”是儒家所深惡痛絕的，荀子道：“爭(zhēng)奪生而辭讓亡”，[3]“奪”對(duì)于一個(gè)國(guó)家無(wú)疑是巨大的災(zāi)難。因而在“仁義”面前，“利”不值得一提。不僅如此，在生命面前，“義”依然是儒家不可動(dòng)搖的信念。在另一段選文《魚(yú)我所欲也》中，孟子提出 “舍生而取義者也”則頗有幾分無(wú)畏的俠義精神了。這種舍生取義的俠義精神在《孟子》全文中是一以貫之的。孟子以為：但凡身懷仁義，便無(wú)所畏懼。“自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣”正是此理?！傲x”給予君子無(wú)窮無(wú)盡的力量，這一點(diǎn)孟子亦有所說(shuō)明。在選文《浩然之氣》中，孟子解釋道，他所擅長(zhǎng)的，不過(guò)是“養(yǎng)浩然之氣”，所謂“浩然之氣”在孟子的口中“至大至剛”、所向披靡、“塞于天地之間”，令人不得不心馳神往。而練就一身“浩然之氣”的法子，卻只有一條 “集義所生”?？梢?jiàn)“義”在孟子看來(lái)，是宇宙之間最為堅(jiān)不可摧的武器，重義輕利所以堅(jiān)不可摧、所以無(wú)所畏懼，這便是儒家代代相傳的勇氣源泉。而 “義”從何來(lái)，孟子在選文《仁義禮智》中指出：“仁義禮智，非外鑠我，我固有之”。這就涉及到孟子的“四端”之說(shuō)了，“羞惡之心，義之端也”，而“羞惡之心，人皆有之”，“義”不過(guò)是“人心之同然”，生來(lái)人人皆有，丟失的人不過(guò)是“弗思而已”。

2 向善嫉惡的堅(jiān)貞品質(zhì)

中國(guó)人向善嫉惡的品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)自屈原的《楚辭》就奠定了雛形，“亦余心之所向善兮，雖九死其猶未悔”正是士大夫千百年來(lái)所追求的人格標(biāo)桿。而儒家對(duì)國(guó)人堅(jiān)貞品質(zhì)的建樹(shù)，則體現(xiàn)在其“人人皆可為堯舜”的普及性與可行性。在選文《仁義禮智》中，孟子的“性善論”得到了集中的體現(xiàn)與說(shuō)明：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”而以上四者，又分別對(duì)應(yīng)著“仁、義、禮、智”，被孟子歸類為人心之“四端”。如此，“仁義禮智”自然是“我固有之”了——這與孟子畢生所堅(jiān)持的“性善”理論一脈相承，正是因?yàn)椤俺嘧又摹卑八亩恕?，人性之“善”便是與生俱來(lái)的，“堯舜與我同類”，這是孟子所強(qiáng)調(diào)的“善”的普遍性。所有喪失“善”這一品質(zhì)的人，在選文《魚(yú)我所欲也》中，孟子稱其為“失其本心”。而想要維持“本心”的純潔與通透， 唯一的方式在于“思”。在這一層面上，以“仁義禮智”為核心的“善”的回歸充滿了可行性，“求則得之，舍則失之”。而在選文《浩然之氣》中，浩然之氣需要“配義與道”、“直養(yǎng)而無(wú)害”，稍稍有所懈怠，則“餒也”。就如同浩然之氣“擴(kuò)而充之”則會(huì)“至大至剛”一樣，“仁義禮智”一旦“擴(kuò)而充之”甚至足以“保四海”，這也就是選文《天時(shí)不如地利》中“得道多助，失道寡助”所提到的“道”。

3 民貴君輕的民本意識(shí)

儒家的人本思想緣起十分早，孔子 “傷人乎？不問(wèn)馬”[4]便初見(jiàn)端倪。但相對(duì)于“君”的“民本”思想，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是濫觴于孟子的。在選文《民為貴》中，孟子旗幟鮮明地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)，較之于殷商時(shí)期所默認(rèn) “天子”生來(lái)享有“天命”[5]的理念，君民關(guān)系到了孟子，可以說(shuō)得到了脫胎換骨的扭轉(zhuǎn)。選文《天時(shí)不如地利》中指出“威天下不以兵革之利”，而在于“得道”。前文提到，孟子所認(rèn)為的“道”在于人心深處的“仁義禮智”，這便無(wú)關(guān)乎身份地位，更不存在 “天命”靠親屬關(guān)系傳承的說(shuō)法。恰恰相反，但凡能夠“從大體”（心）便是“大人”，但凡能夠“盡心”，便能夠“事天”，這徹底解構(gòu)了脫胎于巫教文化的“絕地天通”后“君”的絕對(duì)權(quán)威。只有充分發(fā)揚(yáng)“仁義禮智”的君子，才是真正能夠得“天命”之人，譬如堯舜——這才是孟子一貫“法先王”的根本所在。這也就有了“得乎丘民而為天子”的觀點(diǎn)。因而在選文《樂(lè)民之樂(lè)》中，孟子強(qiáng)調(diào)“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)”，甚至當(dāng)民不得其樂(lè)，“非其上”也是無(wú)所厚非的。而在選文《寡人之與國(guó)也》中，“民本”甚至已經(jīng)具化到了繁瑣的“民生”問(wèn)題上。為了使“黎民不饑不寒”，孟子從稼穡、捕魚(yú)、伐木等各個(gè)方面提出了具體可行的規(guī)劃藍(lán)圖，并在“五十者可以食肉，七十者可以衣帛”、“數(shù)口之家可以無(wú)饑”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“庠序之教”、“孝悌之義”。孟子對(duì)民生的關(guān)注是真誠(chéng)的。

4 兼濟(jì)天下的入世態(tài)度

積極入世的態(tài)度是儒家與道家的一條分水嶺。中國(guó)人胸懷天下的擔(dān)當(dāng)與胸懷，在孔孟的時(shí)代便奠定了根基。同樣是修身、同樣是養(yǎng)性，老莊追求的是“逍遙”的自由的“神人”的境界，[6]只求在黑暗的亂世獨(dú)善其身。而儒家則以為“獨(dú)善其身”是“窮”迫的、遠(yuǎn)不夠的，只有“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”才是人生的追求與理想。這一點(diǎn)在絕大部分《孟子》的選文中都有所體現(xiàn)：在《寡人之與國(guó)也》、《何必曰利》、《民為貴》、《樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂》、《人和》、《生于憂患死于安樂(lè)》中，孟子皆無(wú)所保留的試圖傳道于君王。盡管孟子的思想與提議今天看來(lái)過(guò)于理想化，終其一生他從未真正實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，但盡管如此，孟子直到晚年依然在游走宣講他“仁政”的號(hào)召。在《生于憂患死于安樂(lè)中》，孟子告誡世人，又似乎在告誡自己：“故天將降大任與仕人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，儒家的修身對(duì)自己幾乎是苛刻的，卻又是滿懷使命感的、不可回絕的。而在《寡人之與國(guó)也》中，孟子對(duì)“黎民”的“饑”與“寒”感同身受，關(guān)于改善民生的提議與希冀充滿了人道主義的關(guān)懷。在《民為貴》、《樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂》中，孟子一再提醒君王將人民的利益視為首要，于國(guó)、于民不得不說(shuō)是殫精竭慮、鞠躬盡瘁了。即便是一介書(shū)生，從不放棄對(duì)或明或晦的世道的改變與改善，嚴(yán)于修身、兼懷天下——這是儒家千百年來(lái)的擔(dān)當(dāng)與抱負(fù)，更是后世莘莘儒生積極入世態(tài)度的源頭所在。

參考文獻(xiàn)

[1] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011：78.

[2] 本文中《孟子》原文皆引自2015年中華書(shū)局出版的方勇譯注的《孟子》。

[3] 荀子[M].北京：中華書(shū)局，2015：104.

[4] 論語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2016：67.

[5] 尚書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2012：41.

[6] 莊子[M].北京：中華書(shū)局，2010：153.