生而為人

張佳佳

摘 要：《活著》不同于余華先鋒期作品，福貴在經(jīng)歷了親人離世后，仍然選擇活著作為結(jié)局。苦難、死亡在小說《活著》中更顯溫情，主人公在苦難中孕育著救贖。無論是對于生命苦難的承受力，亦或是活著這一生命價值的討論都與現(xiàn)代性對生命的回應(yīng)有著重合之處。本文從尼采的強(qiáng)力意志解構(gòu)主人公福貴的人生態(tài)度及根基，并在現(xiàn)代性的視角下對生命價值做出回應(yīng)。

關(guān)鍵詞：余華；活著；生命；強(qiáng)力意

一、前言

福貴在《活著》敘事前期的人物性格與行為與現(xiàn)代性不謀而合。令我想起了福柯的價值立場：人只要為自己的行為負(fù)責(zé)即可，不論行為的好壞。福貴所做的一切在眾人看來是“壞到了極點(diǎn)”，這也讓故事后半段所發(fā)生的一系列變故顯得戲劇化，帶有宿命的意味?！吧朴猩茍?，惡有惡報”的因果輪回成為福貴悲劇性結(jié)局的解釋，古老中國對于“天命”的信仰在這里依然沒有被打破。但隨著一系列意外的發(fā)生，讀者對人物的同情逐漸超過了厭惡。

人們對于福貴最大的爭議點(diǎn)在于他所擁有的結(jié)局，“活下去”的動機(jī)是什么，即使再無對未來的希望，為了活著而活著就是好的嗎？

二、福貴選擇生的“強(qiáng)力意志”

現(xiàn)代性對人生存的價值做出了回應(yīng)：尼采這個瘋子在人群中大喊“上帝死了”，我們應(yīng)“重建一切價值”；而?？麓蠛啊叭怂懒恕?，墮入虛無主義，在無價值與無意義的人生里去找出一條人為自我而負(fù)責(zé)的道路。這些似乎就是福貴選擇活下去的原因，然而他既沒有“及時行樂”，在無價值的生活里為時間性的自我負(fù)責(zé)，也沒有結(jié)束自我的人生。若僅僅是為了“活著而活著”，這似乎與大多數(shù)虛無主義者的不同，因而，福貴在《活著》中，應(yīng)是的確找到了自我與人生的價值。那么，生活的苦難對福貴活著的動機(jī)有著什么作用？

遭遇性的經(jīng)歷終將會在過去與未來的時間性中現(xiàn)實(shí)；然而，作為客觀存在過的經(jīng)歷，它將一直存在于生命中。叔本華在非理性主義中深切地感受到“意志永遠(yuǎn)表現(xiàn)為某種無法滿足又無所不在的欲求?！鄙鼘λ灾挥邢麡O的存在意義，而深受叔本華影響的尼采，卻相反地賦予生命以強(qiáng)力意志，相信個體能夠作為“超人”的存在。將神拉下神壇后，將人放上了神的位置。對生命的困境有著一個永恒性話題存在：人能不能在無數(shù)次人生的絕望中選擇死亡？

叔本華的生命意志將世界和人的關(guān)系看作為一種外在的關(guān)系，一種消極的被動狀態(tài)。人在面對意志時采取的是順應(yīng)、否定和放棄意志的態(tài)度。尼采把消極被動的生命意志理論發(fā)展為了主動積極的強(qiáng)力意志理論，人可以主動去創(chuàng)造一切，去改變一切，去塑造未知的自己，未來充滿著各種可能。人生不再如叔本華說的是痛苦不堪的，人生充滿了各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇，有著無限發(fā)展的可能。

（一）個體性的自我救贖

米蘭昆德拉《不能承受的生命之輕》中說道：壓死人的不是重，而是輕。最后一根稻草能夠壓死駱駝在于駱駝的背上已經(jīng)承受了所有能夠承受的重量。人在這樣的境況下，有選擇死亡的合理性，卻沒有選擇死亡的必然性；人所做的選擇應(yīng)在道德的支配下，而動機(jī)上的道德性尤為重要。盡管人們有著在個體極度困境下選擇死亡的合理性，即“我可以選擇死”；道德的先驗(yàn)使人們做出的選擇應(yīng)在理想性人格的支配下做出合乎“自然”的選擇，“實(shí)然”與“應(yīng)然”的錯綜復(fù)雜，而洞穴的出口則是“自然”。因而，“我可以選擇死”但“我不能選擇死”的緣由便立基于道德之上。福貴將對生命的希冀寄托在他人眼中塵埃落定的未來，意外和失去的消散后，每一天安穩(wěn)的日子才是生活，也是福貴的自我救贖。

“《活著》也講述了我們中國人這幾十年是如何熬過來的?！庇嗳A看似荒誕的現(xiàn)實(shí)描繪下，卻透露出了人物社會命運(yùn)的關(guān)鍵特征：中國人的生命總是或常常是沒有任何預(yù)見沒有任何緣由的逝去。這種非正常的生存狀態(tài)是人的生存困境在發(fā)展到極致時而產(chǎn)生的一種結(jié)果，在省視個體生命消逝的悲劇性時，也蘊(yùn)涵著對普通民眾的生存環(huán)境和生存狀態(tài)的反省。

薩特稱“他人即地域”。當(dāng)我被他人凝視時，我成為了他人凝視的對象，個體主體性的消逝，他者的產(chǎn)生。在《活著》中的“他者”是中國現(xiàn)實(shí)下外在的社會環(huán)境，人難以甚至無法在自由意志下做出選擇，被時代所裹挾。特殊年代成為了書中歷史悲情與生命悲情達(dá)成雙向互動的敘事因素，時代背景的設(shè)置使一切瘋狂與荒唐的行為合理化。個體在這“無理”的時代下，何來主體性而言？為了活著而活著，看似是順其自然的選擇讓人們同情福貴的結(jié)局，福貴在生命中和老黃牛一同得到了救贖。給予人們一種溫情與感動的描述背后，是福貴主體生命意識的消逝?！盎钪辈⒎撬x擇的結(jié)局，但他卻沒有其他的理由選擇死亡。因而不得不順應(yīng)活著的結(jié)局。

（二）存在于自身的生命意義

小說的末尾，夕陽西下，老人和?！皾u漸遠(yuǎn)去，‘我聽到老人粗啞的令人感動的嗓音在遠(yuǎn)處傳來。老人唱道—少年去游蕩，中年想掘藏，老年做和尚”苦難在溫情中凸顯出來。

“《活著》的敘事如漣漪般環(huán)環(huán)相套，暗示了命運(yùn)的循環(huán)和生活的反復(fù)，福貴延續(xù)了父輩的命運(yùn)，而福貴的苦難仍然將繼續(xù)上演，‘過去和‘未來所有的一切都殊途同歸。”

彼岸并不存在，只有此岸的輪回。這與尼采的主張不謀而合，他否定“彼岸”的存在，將人的眼光拉回現(xiàn)實(shí)，拉回到真理上來。信仰彼岸的人渴望宇宙按自己的意圖運(yùn)轉(zhuǎn)，而尼采則迫使自己理解并接受宇宙的規(guī)則。

“在軟弱靈感的影響下，弱者肯定要膽怯和逃避現(xiàn)實(shí)”而“害怕現(xiàn)實(shí)，也就是害怕真理”。因而，他通過永恒輪回學(xué)說“肯定消逝和毀滅”，“肯定對立和戰(zhàn)爭，肯定生成，甚至堅(jiān)決否定‘存在”，肯定“萬物的絕對和無限重復(fù)循環(huán)”，繼而肯定塵世生存的意義——因?yàn)槿酥荒茉趬m世生存，一切塵世之外的東西都是虛無的，都是主觀臆想。

叔本華的生命意志，是一種求生存的意志，僅僅停留在活下去，但要怎么活卻是消極被動地去接受命運(yùn)的安排，去消滅和徹底否定意志來達(dá)到安寧。尼采通過強(qiáng)力意志，給生命賦予了意義和價值。尼采哲學(xué)最終的落腳點(diǎn)就是為了解決生命的意義，給生命的意義一個解答。我們回到了最初的問題，如果人不為活著本身而活著，在輪回的苦難與宿命下，個體的生存意義應(yīng)建基在何處？

尼采回答，如果存在一個意義的話，這意義只能產(chǎn)生于塵世，而不是某種捏造的世界，任何人若想使生存有意義，都只能在塵世尋找，沒有任何選擇的余地。“萬物走了，萬物又來，存在之輪永恒運(yùn)轉(zhuǎn)。萬物死了，萬物復(fù)生，存在之年永不停息”，“萬物破碎了，萬物又被重新組裝起來；存在之同一屋宇永遠(yuǎn)自我構(gòu)建。萬物分離，萬物復(fù)又相聚，存在之環(huán)永遠(yuǎn)忠于自己?！?/p>

三、結(jié)語

活在當(dāng)下，這一近乎雞湯式的答案卻是尼采做出的回答。生命不是無意義的，人應(yīng)在每件事中尋找生命的意義。我亦不贊同福柯無論行為好壞，為自己生命負(fù)責(zé)的態(tài)度。現(xiàn)代性的反叛使道德?lián)u搖欲墜，道德才應(yīng)是人生命本質(zhì)的根基。盡管真理難以找到，追尋真理的態(tài)度卻是個體應(yīng)有的選擇。在不斷追尋真理的過程中，對自我的生命做出回應(yīng)，無關(guān)苦難與救贖。真實(shí)地作為自己而活著。

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