“杜亞雄：我怎樣研究裕固族民歌”學(xué)術(shù)報(bào)告綜述

寧思潔（四川師范大學(xué)，四川 成都 610000）

由四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院主辦的“杜亞雄·中國(guó)民歌的研究方法——以裕固族民歌為例”的學(xué)術(shù)座談會(huì)議在音樂(lè)學(xué)院502教室展開(kāi)。在會(huì)議開(kāi)始前，院長(zhǎng)為我們介紹了杜亞雄教授，他曾對(duì)數(shù)十個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)音樂(lè)和民間音樂(lè)進(jìn)行過(guò)現(xiàn)場(chǎng)考察和調(diào)查，出專著《中匈民歌比較研究》一書(shū)等。

杜亞雄教授作為一名民族音樂(lè)學(xué)界的研究者，為我們講述了在研究裕固族民歌這些年的親身經(jīng)歷，分享自己的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在此，筆者通過(guò)杜老師對(duì)于自己研究經(jīng)歷的描述所要經(jīng)歷四個(gè)階段：“1.確立選題2.研究對(duì)象是什么？3.為什么是這樣4.你要證明什么？”來(lái)分別談?wù)剬?duì)民族音樂(lè)學(xué)研究方法學(xué)習(xí)中的看法與感受。

一、創(chuàng)造選題條件

第一時(shí)期在西北師范學(xué)院（1964-1958年），這一階段歷時(shí)4年，主要任務(wù)是在選題中創(chuàng)造完成選題的條件。在此，杜老師從他爸爸的口中了解到關(guān)于裕固族的地理位置、人口、語(yǔ)言、民俗文化等重要信息：裕固族主要分布在甘肅省河西走廊中部和祁連山北麓，是一個(gè)古老的民族，主要居住在肅南地區(qū)。它有著最古老的突厥族語(yǔ)言，語(yǔ)言分為東部（蒙古語(yǔ)系、回鶻語(yǔ)族）和西部（突厥語(yǔ)族）裕固語(yǔ)，他主要研究突厥語(yǔ)族。而史料曾記載這個(gè)民族是匈奴人的后裔、追溯至唐代回鶻，上溯到鐵勒、丁零。后來(lái)他學(xué)習(xí)了裕固族語(yǔ)言，并與裕固族人打交道。有關(guān)裕固族文字，只有一本俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家整理的“裕固語(yǔ)-俄語(yǔ)”字典，于是他學(xué)習(xí)俄語(yǔ)至1965年。

在此，筆者深感對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，對(duì)于熟悉當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言是搭建研究者與被研究對(duì)象之間的重要橋梁。當(dāng)我們選擇一個(gè)研究對(duì)象時(shí)，了解文化背景十分重要。由于歷史演變、自然環(huán)境、習(xí)慣和習(xí)俗、語(yǔ)言等方面的不同，滋養(yǎng)這片土地的音樂(lè)文化也會(huì)形成各具特色的文化。在此，杜亞雄老師想要傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)是：我們選題時(shí)，要解清楚研究對(duì)象的歷史文化背景、語(yǔ)言資料，估計(jì)選題的意義、精力及所花費(fèi)的時(shí)間是否值得，并不是所有的礦都值得開(kāi)采，也要看采礦的條件。

二、對(duì)研究對(duì)象的“求知”

第二時(shí)期在酒泉 （1968-1978年），了解什么是裕固族民歌，歷時(shí)10年。杜老師通過(guò)這段時(shí)期的經(jīng)歷，提出了做田野的幾大準(zhǔn)則：1.你應(yīng)當(dāng)讓研究對(duì)象了解工作的重要性，為他的利益著想，他才不把你當(dāng)外人。2.以學(xué)習(xí)者的心態(tài)，永遠(yuǎn)自以為非，不自以為是。3.學(xué)會(huì)問(wèn)是什么，為什么，是誰(shuí)，何時(shí)，何處，方式？這充分說(shuō)明了，作為局外人，研究者應(yīng)該以一個(gè)“求知”的態(tài)度去和“局內(nèi)人”溝通相處，而且要不斷得出新的答案，運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的研究方法來(lái)構(gòu)建一個(gè)知識(shí)框架，而下一步，是用辯證的思維去分析判斷，進(jìn)一步得出新結(jié)論。在酒泉時(shí)期，杜老師解決了裕固族民歌的記錄整理，但沒(méi)有解決怎么分類。所以下一時(shí)期，他在研究生階段運(yùn)用了民族音樂(lè)學(xué)的研究方法來(lái)解決分類與方法問(wèn)題。

三、知而出新

第三時(shí)期在南京（1978-1981年），這一階段杜老師要清楚裕固族民歌為什么是這樣，來(lái)初步，確定自己要干什么，這一時(shí)期歷時(shí)3年。杜老師把裕固族民歌放在全球范圍來(lái)研究，并使用原生分類法和旋律分類法，根據(jù)旋律的最后幾個(gè)音將旋律進(jìn)行分類。在讀到科伊達(dá)的《論匈牙利民族音樂(lè)》這本書(shū)后，他發(fā)現(xiàn)古老的匈牙利民歌和裕固族民歌非常像，于是開(kāi)啟了匈牙利之歷史、音樂(lè)、民俗文化之旅。

筆者在查閱裕固族文獻(xiàn)資料后了解到，由于文字的遺失和游牧生活本身固有的特點(diǎn)，民歌成為了裕固族文化傳承、學(xué)習(xí)歷史、傳播知識(shí)最主要的方式和載體。它的民歌體系種類齊全、數(shù)量眾多，可依照題材、唱法等方法分類，分為勞動(dòng)歌、儀式歌、敘事歌和其他歌。筆者發(fā)現(xiàn)，這些種類都是根據(jù)其功能而劃分，而且與族人的生活息息相關(guān)。而我們應(yīng)該客觀地從民歌中的文化生態(tài)來(lái)分析形成的原因，如生存環(huán)境，歷史發(fā)展演變等。其文化特征有四點(diǎn)：1.日常生活的貼近性.2.傳唱方式的即興性.3.精神特質(zhì)的含蓄蘊(yùn)藉性.4.民族風(fēng)格的多元性.5.歷史底蘊(yùn)的獨(dú)特性。

可見(jiàn)，研究一個(gè)地區(qū)的民歌不僅從縱向構(gòu)建了當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化的發(fā)展體系，還橫向延伸出這個(gè)地區(qū)的人文、地理等方面的發(fā)展因素，為其他學(xué)科也提供了可依據(jù)資料。

四、關(guān)照世界民族音樂(lè)，放遠(yuǎn)眼光看待問(wèn)題

第四個(gè)時(shí)期在北京（1981-1989年），這一時(shí)期歷時(shí)9年,杜老師證明了裕固族西部民歌是古代回鶻民歌的嫡傳后裔。

科伊達(dá)和巴托克將匈牙利民歌分為古老曲調(diào)、新曲調(diào)和其他曲調(diào)三大類，認(rèn)為“古老曲調(diào)”代表“匈牙利民間音樂(lè)原始階段”。1963年巴托克去土耳其采風(fēng)，發(fā)現(xiàn)不少與匈牙利民歌相似的音樂(lè)，他認(rèn)為古老的匈牙利音樂(lè)是古老突厥音樂(lè)的組成部分。匈牙利古老音樂(lè)和安納托利亞突厥音樂(lè)的近似只能用匈牙利古老音樂(lè)保持了古老突厥音樂(lè)遺存來(lái)解釋。

當(dāng)沒(méi)有做田野工作、沒(méi)有在當(dāng)?shù)刈錾钊氲恼{(diào)查工作就不能隨意斷言，所以他支持巴托克的觀點(diǎn)。但仍沒(méi)有解決的問(wèn)題是，突厥音樂(lè)影響有多遠(yuǎn)？它和中國(guó)五聲音階體系有何關(guān)系？是它受了漢族音樂(lè)的影響或亦反之？

1989年，杜老師回答了巴托克的問(wèn)題：“古老的匈牙利民歌是匈奴民歌的遺傳因素，古代匈牙利民歌是一個(gè)突厥語(yǔ)民族，今天研究匈牙利的史前史，主要應(yīng)根據(jù)人類學(xué)、民俗學(xué)和音樂(lè)學(xué)的研究，而不應(yīng)像以前的專家們那樣，過(guò)多地注意語(yǔ)言學(xué)的成果?！惫P者認(rèn)為，在我們做民族音樂(lè)學(xué)研究時(shí)，應(yīng)該有一個(gè)意識(shí)是：文化的形成和發(fā)展會(huì)受到戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、社會(huì)導(dǎo)向等因素的影響，在此基礎(chǔ)上，我們將不斷參照學(xué)者們的成果。

五、對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)研究的思考

田野工作是一切研究的基礎(chǔ)，只有深入當(dāng)?shù)氐恼{(diào)查，才可能得出正確結(jié)論。筆者感受到，我們現(xiàn)代人需要審視自身所處的社會(huì)大環(huán)境，觀察生活、辨別規(guī)律。所以研究傳統(tǒng)民族音樂(lè)是在現(xiàn)代社會(huì)中更好的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中必不可少的一個(gè)方式。在這種意識(shí)下可以做出哪些改變呢？首先，對(duì)于音樂(lè)所處的原生狀態(tài)要加以保護(hù)，了解地區(qū)文化現(xiàn)象，剖析文化組織系統(tǒng)，保護(hù)好其母體文化。其次，培養(yǎng)有興趣的受眾群體，通過(guò)媒體正面?zhèn)鞑?，傳承并催生出“新的生命力”。再次，改進(jìn)社會(huì)保障機(jī)制，使音樂(lè)文化的傳承群體更具職業(yè)感。

綜上所述，不管是研究哪個(gè)民族的音樂(lè)，我們都不能脫離原生態(tài)的文化環(huán)境，脫離了文化本身，也是空談音樂(lè)。在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)學(xué)的方法的過(guò)程中，也應(yīng)該關(guān)注人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等等，才能全面且辯證地看待事實(shí)。