基于接受美學(xué)的外國文學(xué)教學(xué)模式新探

劉吟舟

摘 要：由于就業(yè)市場壓力帶來的“外國文學(xué)無用論”的功利思想，高校外國文學(xué)教學(xué)陷入了前所未有的困境。文章依據(jù)姚斯“接受美學(xué)”中的理論：文學(xué)除了審美功能，還具有社會構(gòu)成功能以及文學(xué)社會功能的實現(xiàn)途徑，嘗試探索新的外國文學(xué)教學(xué)模式——強化外國文學(xué)的社會功能性教學(xué)模式，以糾正“外國文學(xué)無用論”的認識誤區(qū)。讓大學(xué)生切實體驗到外國文學(xué)在增加其人生閱歷和社會經(jīng)驗中的應(yīng)用價值而真正愛上外國文學(xué)，從而走出外國文學(xué)教學(xué)的困境。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；外國文學(xué)；教學(xué)模式；社會功能

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2018）07-0007-02

隨著大學(xué)生就業(yè)的市場化，大學(xué)生開始把有用與否作為選擇課程的依據(jù)。很多學(xué)生認為外國文學(xué)在其成長或就業(yè)方面沒有實用價值，產(chǎn)生了“外國文學(xué)無用論”的思想。但姚斯的“接受美學(xué)”[1]，卻為我們揭示了文學(xué)強大的社會構(gòu)成功能及其實現(xiàn)途徑。在姚斯文學(xué)功能說理論的指導(dǎo)下，強化外國文學(xué)的社會功能性教學(xué)模式，讓大學(xué)生在色彩斑斕的外國文學(xué)世界里徜徉，既充分享受審美愉悅，又洞察人生、管窺社會。從外國文學(xué)中獲得的大量間接人生、社會經(jīng)驗，將會在今后的實踐中，起到指導(dǎo)人生、規(guī)范行為的作用。

一、外國文學(xué)教學(xué)面臨的困境

曾是高校外語專業(yè)支柱課程的外國文學(xué)，教學(xué)面臨著越來越大的挑戰(zhàn)。最主要的是大學(xué)生就業(yè)從傳統(tǒng)的分配型轉(zhuǎn)向市場選擇型。因此，大量學(xué)生把學(xué)習(xí)熱情轉(zhuǎn)向與就業(yè)關(guān)系較大或?qū)嵱眯暂^強的課程，如商務(wù)外語、旅游外語等。外國文學(xué)課程受到冷落，已經(jīng)是不可回避的事實。

“外國文學(xué)無用論”是高校外國文學(xué)現(xiàn)有教學(xué)模式造成的。以日本文學(xué)為例：在日本文學(xué)教學(xué)方法上，超過60%的教師仍然沿用較為傳統(tǒng)的教學(xué)模式[2]：在講日本文學(xué)作品時，先講時代背景、作家生平。接著讓學(xué)生讀一遍，然后譯成中文，其間講解一下生詞、難點。最后總結(jié)一下作品的主題、寫作特點等。因此，學(xué)生認為這些常識性的文學(xué)知識，無助于其就業(yè)或人生經(jīng)驗的積累，從而生出“日本文學(xué)無用論”的思想。

二、破解困境的方法

如何走出外國文學(xué)教學(xué)這一困境，作為外國文學(xué)教師，除了呼吁對現(xiàn)有的外國文學(xué)教學(xué)大綱進行反思，對外國文學(xué)教材進行實用性改革等宏觀問題，最切實可行的微觀辦法就是探索新的外國文學(xué)教學(xué)模式。

針對學(xué)生“外國文學(xué)無用論”的認識誤區(qū)，筆者對癥下藥，在姚斯“接受美學(xué)”文學(xué)功能說理論的指導(dǎo)下，以日本文學(xué)為例，探索外國文學(xué)新的教學(xué)模式——強化外國文學(xué)的社會功能性教學(xué)。在關(guān)注外國文學(xué)審美功能的同時，揭示外國文學(xué)的社會功能，糾正外國文學(xué)無用論的觀點。讓大學(xué)生體會到外國文學(xué)所具有的深刻內(nèi)涵和對他們?nèi)松哂械恼滟F價值，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，從而破解外國文學(xué)教學(xué)的困境。

三、強化外國文學(xué)的社會功能性教學(xué)模式的

理論依據(jù)

強化外國文學(xué)的社會功能性教學(xué)模式的理論依據(jù)是姚斯“接受美學(xué)”的文學(xué)功能說。接受美學(xué)，是世界文學(xué)研究領(lǐng)域最著名的文學(xué)研究方法之一，也是20世紀中期以來，世界上影響最大的文學(xué)理論之一。其代表人物姚斯的文學(xué)功能說認為：“除了審美功能，文學(xué)還具有社會構(gòu)成功能。當(dāng)讀者的文學(xué)閱歷進入其實際生活的期待視野[3]，促成他對世界的理解，并作用于他的社會行為時，文學(xué)的社會構(gòu)成功能就會顯現(xiàn)出來?！盵4]“文學(xué)的這一功能可以通過讀者對作品人物的各種認同模式得以實現(xiàn)”[5]。比如，“聯(lián)想型認同，即讀者借助作品人物體會自我和他者經(jīng)驗；對完美人物的欽慕型認同；對有缺陷的平常人物的體諒型、同情型認同；對受難或窘迫人物的內(nèi)心凈化型、解脫型認同”等[6]。也就是說，強化外國文學(xué)的社會功能性教學(xué)模式，不是簡單直白的說教，不是要把高校的外國文學(xué)教學(xué)變成政治思想課，而是在外國文學(xué)的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生通過不同形式的認同，積累豐富的間接人生經(jīng)驗。當(dāng)大學(xué)生步入社會時，從外國文學(xué)作品中間接地獲得的各種道德規(guī)范、人生閱歷、社會經(jīng)驗就會自然而然地對他們的實際行為、工作、生活起到規(guī)范、指導(dǎo)、幫助作用，從而實現(xiàn)文學(xué)的社會功能。

四、強化外國文學(xué)的社會功能性教學(xué)模式的

方法及案例

（一）強化外國文學(xué)的社會功能性教學(xué)模式的具體方法

在外國文學(xué)教學(xué)中，對外國文學(xué)作品的藝術(shù)層面進行精心的研讀分析，使學(xué)生得到審美享受和藝術(shù)熏陶的同時，強化外國文學(xué)作品中隱藏的各種道德寓意、人生閱歷、社會經(jīng)驗即社會功能性的挖掘，引導(dǎo)大學(xué)生對文學(xué)作品主人公的各種認同，以加深大學(xué)生對人生的理解，適時地拓展學(xué)生們的生活視野，提高他們的道德境界，塑造他們健全的人格，從而實現(xiàn)外國文學(xué)的社會構(gòu)成功能。

外國文學(xué)多來源于作家的生活經(jīng)驗，加上他們的想象和藝術(shù)處理，為我們呈現(xiàn)出一個個鮮活而豐富的文學(xué)世界。它不僅令我們感到陶醉，而且可以讓我們獲得對這個世界的感性認識。與此同時，世界上的文學(xué)作品也多是描寫人類的本質(zhì)、人類生存的原因、死亡的奧秘等偉大而永恒的主題[7]。因此，外國文學(xué)作品不僅給我們刻畫了一個個鮮活的人物形象，描摹了一個繁雜的世界，而且，外國文學(xué)家在創(chuàng)作中，將自己的人生經(jīng)驗和對這個世界的感悟融入其文學(xué)作品，這就給讀者提供了一個深奧的觀念世界。這個深奧的觀念世界，與我們所熟悉的經(jīng)驗世界完全不同。解讀這個陌生、深奧的觀念世界的過程，就是我們分析、解讀文學(xué)作品的過程，也是我們認識了解世界的過程，即通過外國文學(xué)作品感性的經(jīng)驗世界表層含蓄微妙的言語，剖析深藏其下的觀念世界中精深切要的義理。引導(dǎo)學(xué)生認同作品中的微言大義，以便大學(xué)生步入社會后，規(guī)范其行為、指導(dǎo)其人生。

這一教學(xué)模式，將使大學(xué)生在色彩斑斕的感性世界中，享受審美愉悅的同時，又能在諱莫如深的觀念世界中，洞察人生、了解社會。長此以往，大學(xué)生就會驚奇地發(fā)現(xiàn)外國文學(xué)不僅有用，而且在宏觀上堪稱人生指南，在微觀上，可做行為指導(dǎo)，從而深深地愛上外國文學(xué)。

（二）強化外國文學(xué)的社會功能性教學(xué)模式的具體案例

以日本文學(xué)為例，《戲作三昧》是日本近代文學(xué)作家芥川龍之介的代表作之一。在作品中，芥川龍之介以江戶時代作家馬琴為主人公，用細致的筆觸描寫了馬琴一天的生活及其所遭遇的藝術(shù)與人生的矛盾。

1.在《戲作三昧》文本中挖掘人生經(jīng)驗，通過引導(dǎo)學(xué)生對主人公馬琴的各種認同，揭示文學(xué)的社會功能。

在教學(xué)中，除了對《戲作三昧》藝術(shù)層面抽絲剝繭的分析解讀，驚嘆芥川精巧的構(gòu)思，欣賞芥川細膩的筆觸，贊嘆芥川生動的心理描寫，充分地享受芥川文學(xué)藝術(shù)品般的審美愉悅，再通過引導(dǎo)，讓學(xué)生們在文本中，體會馬琴四面楚歌的困境。同情馬琴困于文藝檢察官的淫威；擔(dān)心馬琴陷入狡詐書商的圈套；贊嘆馬琴不為五斗米折腰；佩服馬琴在各種困境中表現(xiàn)出來的堅定的藝術(shù)至上的信念。前兩種是“接受美學(xué)”中的同情型、體諒型認同；后兩種是欽慕型認同。這就是文學(xué)社會功能的體現(xiàn)：使學(xué)生了解人生不是一帆風(fēng)順的，存在著各種各樣的矛盾和困難，如何解決這些矛盾，克服這些困難，將自己的信念堅持到底獲得成功是人生最大的課題。

2.在向?qū)W生介紹《戲作三昧》主人公的原型曲亭馬琴時，可以不失時機地進一步強化一下文學(xué)的社會功能性。

曲亭馬琴創(chuàng)作《八犬傳》，歷時二十八年。其間家境陷入窘迫，創(chuàng)作遭遇頸瓶，作品遭到質(zhì)疑，雙目完全失明等困難重重。在教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生認同馬琴堅韌的性格，這就是“接受美學(xué)”的對完美人物的欽慕型認同；還可以引導(dǎo)學(xué)生對馬琴因沒有門人相幫而陷入創(chuàng)作絕境的事情進行反思：如果馬琴在其鼎盛時期，招募些門人，既可培養(yǎng)文學(xué)后繼人才，又可以在其失明后幫其寫作。這就是“接受美學(xué)”的體諒型、同情型認同。根據(jù)“接受美學(xué)”原理，由于讀者期待視野不同，因此認同的形式也不同。無論哪一種認同，對學(xué)生們步入社會后都會起到積極的作用。前者會以堅韌的性格面對困難，后者會在順境中未雨綢繆。

對諸如《戲作三昧》這種作品的分析解讀，可以讓學(xué)生們認識到，人生處處是矛盾、社會時時有誘惑。只有像馬琴那樣，在各種困境中，堅持自己的信念，才能做好人生的每一次選擇，才能抵制社會的各種誘惑，獲得幸福的人生。

五、強化外國文學(xué)的社會功能性教學(xué)模式的

現(xiàn)實意義

大學(xué)生都處在由純真走向成熟的關(guān)鍵時期，他們渴求了解人生、體驗社會。把人生和社會生動而藝術(shù)地再現(xiàn)于外國文學(xué)作品中，恰好為大學(xué)生提供了在文學(xué)世界里體驗人生、暢游社會的機會。在外國文學(xué)教學(xué)中，采用強化外國文學(xué)的社會功能性教學(xué)模式，在提高大學(xué)生的審美能力的同時，強化對外國文學(xué)作品中隱藏的各種道德寓意、人生閱歷、社會經(jīng)驗等社會功能性的挖掘，引導(dǎo)大學(xué)生對文學(xué)作品主人公的各種認同，從而增加大學(xué)生間接的人生閱歷和社會經(jīng)驗。在踏入社會實際生活和工作中時，借鑒這些間接的人生、社會經(jīng)驗，干預(yù)、引領(lǐng)實際生活，在紛繁的事物和接踵而至的困難面前，頂?shù)米毫Γ?jīng)得起誘惑，避免走彎路而直達人生的頂點。

參考文獻：

[1][3][4][德]姚斯.接受美學(xué)與接受理論[M].周寧，金元浦，譯. 沈陽：遼寧人民出版社，1987：22-56.

[2]程愛民，徐勁，柯可，等.關(guān)于我國高校英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀 的調(diào)查報告[J].外語研究，2002，（1）.

[5][6][德]姚斯.審美經(jīng)驗與文學(xué)解釋學(xué)[M].顧建光，顧靜宇， 張樂天，譯.上海：上海譯文出版社，1997：27，199.

[7][美]羅德·霍頓，赫伯特·愛德華茲.美國文學(xué)思想背景 [M]. 房煒，孟昭慶，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1991：501.