探究民謠《阿里郎》背后的韓民族文化精神

梁蘞銘

摘 要：《阿里郎》作為韓民族最具代表性的傳統(tǒng)民謠之一，被廣泛傳唱于朝鮮半島乃至于世界各地。它作為韓民族的靈魂，緊緊聯(lián)系著世界各地韓民族人民的心。本文將以民謠《阿里郎》本身作為研究的出發(fā)點(diǎn)，探索其歌曲故事來(lái)源、歷史發(fā)展演變以及從歌曲中傳達(dá)出的韓民族文化精神內(nèi)涵。同時(shí)，《阿里郎》作為朝韓兩國(guó)共同的精神文化淵源，對(duì)于朝鮮半島的和平穩(wěn)定也具有非常重要的意義。本文期望通過(guò)對(duì)民謠《阿里郎》的深入探究，了解其獨(dú)特的民族文化精神和內(nèi)在價(jià)值，為相關(guān)研究者提供一定的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：阿里郎；韓民族；文化精神

一、民謠《阿里郎》

《阿里郎》是韓民族最具代表性的古老歌謠，被譽(yù)為“民族的歌曲”“第一國(guó)歌”，每當(dāng)悠揚(yáng)的曲調(diào)響起，必當(dāng)深深觸動(dòng)韓民族人民內(nèi)心的民族之情。

《阿里郎》作為韓民族文化中一個(gè)非常重要的精神象征，不僅在朝鮮半島，更是在全世界的范圍內(nèi)廣泛傳唱?！栋⒗锢伞纷钤缯Q生于14世紀(jì)90年代，即高麗王朝與朝鮮王朝的交替之際，歷經(jīng)600多年的發(fā)展演變，如今《阿里郎》已經(jīng)擁有龐大的歌謠群，共有50多種曲調(diào)和5000多首歌詞。其中最具代表性的有《本調(diào)阿里郎》《新調(diào)阿里郎》《珍島阿里郎》《密陽(yáng)阿里郎》《江原阿里郎》《永川阿里郎》等12首，據(jù)傳說(shuō)“阿里郎山”共有12座山峰，因此這12首《阿里郎》又被韓民族人民稱之為12首“圣曲”。其中流傳最廣的是1926年羅云奎編導(dǎo)的電影《阿里郎》的主題曲《本調(diào)阿里郎》（譜一），此曲流行于韓國(guó)京畿道一帶，并于2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)期間作為韓國(guó)與朝鮮代表團(tuán)的進(jìn)場(chǎng)音樂(lè)，

關(guān)于《阿里郎》的歌詞故事來(lái)源，歷來(lái)有多種不同的說(shuō)法，比較典型的有兩個(gè)，一是山峰之名，傳說(shuō)在朝鮮西北部有一座山峰名為“阿里郎山”，此山有十八道嶺，千轉(zhuǎn)百回迂回盤繞，就如同歌曲的曲調(diào)一般悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)。二是凄美的愛(ài)情故事，相傳一名叫里郎的青年與賢惠美麗妻子幸福地生活在一起，然而村中的惡霸卻貪戀妻子的美貌，經(jīng)常去騷擾她，一天里郎回家看見(jiàn)妻子與惡霸在一起，心生誤解憤然離去，冤愁的妻子望著丈夫離去的背影淚流滿面，便用那凄婉的歌聲一遍遍呼喚“阿里郎，阿里郎，阿里郎喲！我的郎君翻山過(guò)嶺，路途遙遠(yuǎn)，你怎么情愿把我扔下，出了門不到十里路你會(huì)想家！”另一個(gè)比較蕩氣回腸的故事則是里郎與妻子勇敢參加了反地主暴動(dòng)，暴動(dòng)失敗后兩人躲進(jìn)大山過(guò)上與世隔絕的生活，然而里郎卻無(wú)法平息心中的憤恨，為了村中的父老兄弟，翻山越嶺，毅然走向了殘酷了戰(zhàn)場(chǎng)。妻子苦苦挽留不得，只能一遍遍呼喊“阿里郎，阿里郎（我的郎君）！”這略帶悲傷的吟嘆，凄涼婉轉(zhuǎn)的聲音穿透歷史的煙塵，跨過(guò)古今的長(zhǎng)河，深深刻印進(jìn)了人們的心田。

《阿里郎》雖然有著眾多不同的版本，歌詞曲調(diào)各有差異，然而表現(xiàn)形式卻大致相同，以反復(fù)的吟唱訴說(shuō)整個(gè)整個(gè)民族的思念和牽掛，期盼與憧憬?！栋⒗锢伞纷鳛橐皇酌裰{，承載了千百年來(lái)韓民族精神與心靈的歡欣苦痛，成為了韓民族的一種文化圖騰和精神象征。

二、《阿里郎》的歷史發(fā)展演變

誕生于14世紀(jì)90年代的《阿里郎》原型是朝鮮江原道旌善地區(qū)的土俗民謠《滋鎮(zhèn)阿拉里》，而該曲調(diào)又源于江原道永洞地區(qū)的插秧歌?！栋⒗锢伞吩谡Q生之初，普遍傳唱于鄉(xiāng)野田間，是勞動(dòng)人民的鄉(xiāng)俗之歌，而后傳到宮廷得到皇室青睞，在民族戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期作為共同的民族圖騰與精神象征升華為民族之歌，至今傳唱世界。縱觀《阿里郎》在六百多年間的演變發(fā)展，可以將其分為四個(gè)階段。

（一）鄉(xiāng)俗野歌

《阿里郎》的起源最早可以追溯到民間的插秧曲，作為口傳民謠最初傳唱于鄉(xiāng)野村夫農(nóng)婦之口，與韓民族人民的日常生活存在著微妙的契合，直接反映了當(dāng)時(shí)民間勞動(dòng)人民的生活勞作、婚姻愛(ài)情、民風(fēng)民俗和人們內(nèi)心的悲歡喜樂(lè)，體現(xiàn)了淳樸善良、自然真切的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）通俗歌謠

19世紀(jì)中葉以前，《阿里郎》在民間廣為傳唱，在各地衍生出了不同的版本曲調(diào)，然而在宮廷看來(lái)，卻是“難登大雅之堂”的粗鄙之作。隨后，朝鮮王朝緊密的大門被習(xí)方文明撬開(kāi)，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。原有的秩序規(guī)則被瓦解，商品經(jīng)濟(jì)得到復(fù)蘇和飛躍發(fā)展，傳統(tǒng)宮廷貴族的根基被動(dòng)搖，民眾意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，上層社會(huì)結(jié)構(gòu)也在微妙的變化中逐漸分崩離析。在這樣的時(shí)代背景下，《阿里郎》有了突破社會(huì)階級(jí)和等級(jí)禁錮的基礎(chǔ)，從地方輻射到全國(guó)，從鄉(xiāng)野流傳到宮廷，成為整個(gè)民族共同的休閑娛樂(lè)歌謠。同時(shí)，《阿里郎》在各地不斷演變，適應(yīng)了人們對(duì)情感和精神的不同宣泄需求，成為了風(fēng)靡整個(gè)時(shí)代的通俗歌謠。

（三）民族戰(zhàn)歌

韓民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的殖民統(tǒng)治時(shí)期，1920年8月29日簽訂的《日韓合并條約》標(biāo)志著朝鮮半島正式淪為日本的殖民地，成為日本政府的傀儡。在長(zhǎng)達(dá)三十六年的殖民統(tǒng)治中，韓民族人民以凄婉哀涼的曲調(diào)吟唱《阿里郎》，嗟嘆亡國(guó)之苦，抒發(fā)故國(guó)故鄉(xiāng)之思。這一時(shí)期《阿里郎》成為殖民統(tǒng)治下人民共同的精神寄托，表達(dá)了民族共同的悲憤之情。

面對(duì)外族的欺凌和壓迫，在家國(guó)危難之際，韓民族人民奮起反抗，金九、金日成等領(lǐng)導(dǎo)的愛(ài)國(guó)抗日隊(duì)伍掀起了抗日救國(guó)的大旗，《阿里郎》則成為義勇軍的軍歌與戰(zhàn)歌。在與侵略者抗?fàn)幘葒?guó)的過(guò)程中，無(wú)數(shù)民族英雄和平民百姓高唱《阿里郎》義無(wú)反顧踏上戰(zhàn)場(chǎng)，“有韓民族人民的地方就有阿里郎！”1926年羅云奎的電影《阿里郎》上映，這部電影講述了參與抗日運(yùn)動(dòng)而被日軍殘害至瘋的主人公永鎮(zhèn)，看到親日的地主想要強(qiáng)奸自己的妹妹，產(chǎn)生幻覺(jué)失手打死了地主，最終，永鎮(zhèn)被警察帶走，但他卻一路高唱民歌《阿里郎》。電影點(diǎn)燃了民眾的愛(ài)國(guó)熱情，同時(shí)電影的主題曲《阿里郎》也響徹朝鮮半島，將整個(gè)民族的抗日情緒和救國(guó)之心推向高潮。至此，《阿里郎》正式成為韓民族的民族之歌，充分展現(xiàn)了韓民族人民抗擊外敵入侵、與法西斯抗?fàn)幍降椎挠⒂聸Q心和民族氣節(jié)。

（四）現(xiàn)代歌曲

《阿里郎》并不是陳古的文物停留在歷史的一隅中慢慢老去，相反，它緊緊跟隨著韓民族的歷史發(fā)展，以生生不息的活力，從遙遠(yuǎn)的高麗時(shí)代，一直走到了今天。即將進(jìn)入新世紀(jì)之時(shí)，《阿里郎》邁出了走向世界的關(guān)鍵一步：1988年的漢城奧運(yùn)會(huì)，“A Li Lang”作為最具代表性的韓民族文化精髓融入奧運(yùn)會(huì)主題曲《手拉手》，堪稱文化融合的典范；2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)期間，《阿里郎》作為韓國(guó)與朝鮮代表團(tuán)的進(jìn)場(chǎng)音樂(lè)吸引了全球觀眾的目光，從此傳遍世界；2012年3月，韓國(guó)申請(qǐng)《阿里郎》為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)，我國(guó)也于2011年6月將朝鮮族自治區(qū)內(nèi)的《阿里郎》列為第三批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

如今，《阿里郎》被賦予了更多的意義，在歷史的不斷發(fā)展和演變中，也必將融匯出新的歷史意義。

三、《阿里郎》背后的韓民族精神

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，《阿里郎》伴隨著這個(gè)民族一路艱辛泥濘走來(lái)。朝鮮半島三面環(huán)海，由于地處多國(guó)交界和相望之處，自古以來(lái)就淪為強(qiáng)鄰逐鹿之地。在古代中國(guó)北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族的常年交戰(zhàn)中，朝鮮半島往往難以置身其外，不得不遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的侵?jǐn)_和苦難，“委曲求全”成為某一王朝的附屬國(guó)；近代以來(lái)，當(dāng)強(qiáng)勢(shì)崛起海洋文明與傳統(tǒng)大陸文明相抗?fàn)帟r(shí)，它又被不幸卷入其中，成為日本法西斯的殖民地；二戰(zhàn)時(shí)期，再次成為列強(qiáng)利益爭(zhēng)奪的犧牲品，國(guó)土被一分為二。因此，韓民族自古以來(lái)所遭受的欺辱與黑暗讓許多文史研究家將韓民族的文化主旋律定義為“恨”——冤屈受辱之恨、妻離子別之恨，家國(guó)淪喪之恨等等。然而筆者卻認(rèn)為，將“恨”定義為韓民族的文化精神，顯得不甚合適，甚至將“恨”單一地作為《阿里郎》的創(chuàng)作源泉和背景文化內(nèi)涵，更是有失偏頗。悠悠歲月，《阿里郎》伴隨著韓民族人民歷經(jīng)了家國(guó)巨變與時(shí)代洪流，在前路茫茫的日子里，在艱深幽暗時(shí)光中，慰藉著人們孤苦凄涼的靈魂，訴說(shuō)著他們心中的悲傷與苦痛，卻又砥礪著這個(gè)民族，在最危難的時(shí)刻挺身而出保衛(wèi)家國(guó)，在最黑暗的時(shí)代中高歌前行奮起反抗！抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期軍營(yíng)中嘹亮高吭的軍歌，1953年朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)停戰(zhàn)時(shí)俘虜們齊聲高唱《阿里郎》，到88年漢城奧運(yùn)會(huì)“A Li Lang”傳遍世界，2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志韓朝兩國(guó)破冰?！栋⒗锢伞肥冀K代表了韓民族忠貞純潔、堅(jiān)毅勇敢、永不言棄的精神品質(zhì)。

每一個(gè)民族都有與本民族的生存發(fā)展環(huán)境和歷史發(fā)展條件相適應(yīng)的民族文化精神，并通過(guò)世世代代相傳，深深刻印進(jìn)這個(gè)民族的靈魂。而“阿里郎”在韓民族人民心中究竟代表了什么？平昌冬奧會(huì)旅游部負(fù)責(zé)人說(shuō)，韓國(guó)人將“A Li Lang”直譯為“我理朗”——即真我找到樂(lè)趣。因此可以說(shuō)《阿里郎》并不是一首“訴恨之歌”，而是樂(lè)觀向上的韓民族人民在艱深苦難的歲月中領(lǐng)悟真我與追求希望的快樂(lè)之歌。

歷經(jīng)時(shí)光與歲月的洗禮，《阿里郎》從戀人離別的哀怨中超脫出來(lái)，升華為了令人心顫的審美意境，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的美感和永不泯滅的希望。“晴天的黑夜里滿天星辰，我們的心中也夢(mèng)想滿滿！”再苦再難的深夜，只要見(jiàn)到這漫天星辰，便也能堅(jiān)定夢(mèng)想繼續(xù)前行！“那邊的那座山便是白頭山吧，冬至臘月也有花兒綻放！”再冷再荒的寒冬，即便要翻越千山萬(wàn)嶺，希望的花兒也能傲然綻放。這歷經(jīng)數(shù)百年的民謠，呈現(xiàn)給世人的不僅是韓民族對(duì)“真善美”的向往與追求，更是他們執(zhí)著不屈的民族性格。

四、結(jié)語(yǔ)

韓民族是一個(gè)偉大的民族，《阿里郎》則凝結(jié)了這個(gè)民族數(shù)百年來(lái)的悲歡喜樂(lè)，它象征了韓民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格與高尚純潔的品質(zhì)，在黑暗的歲月中摸索前行，堅(jiān)守善良與忠貞，永遠(yuǎn)期盼著光明和未來(lái)?！栋⒗锢伞纷鳛轫n民族的文化烙印和精神圖騰，不僅在朝鮮半島廣為傳唱，更是在世界大舞臺(tái)上經(jīng)久不衰，緊緊聯(lián)系住世界各地韓民族人民的心弦，表達(dá)了人們對(duì)未來(lái)共同的期待和對(duì)和平的希冀。我相信，《阿里郎》將以其燦爛輝煌的藝術(shù)魅力，鼓舞著人們砥礪前行，伴隨這個(gè)民族走向新的將來(lái)。

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