基于空間句法的南屏村失落空間探尋

陳 銘

李漢川

“失落空間”概念存在的模糊認(rèn)識主要源于對“失落”一詞的不同理解。“失落”的基本詞義為“丟失”，《牛津英文字典》稱“失落”來自“掠奪”，是指剝奪了原屬于某人之事物?！笆湮拿鳌薄笆涔懦恰敝械摹笆洹本鶠檫@一詞義?！笆洹钡牧硪辉~義是指沒有達(dá)到期望值時產(chǎn)生的沮喪心情。因此，用“失落”來描述空間屬性時就存在2種含義：前一種含義是指“丟失了原有品質(zhì)的空間”，后一種含義是指“品質(zhì)未達(dá)預(yù)期的空間”。

對于傳統(tǒng)村落而言，“失落空間”通常使用的是前一種含義，是指“歷史上具有代表傳統(tǒng)村落特色的空間特質(zhì)，但空間品質(zhì)和使用功能受到破壞、遺棄的空間環(huán)境”。從空間尺度來看，包括呈現(xiàn)村落整體風(fēng)貌的空間格局、蘊含原鄉(xiāng)生活特色的生活場所；從使用功能劃分，又可分為宗族禮儀、民俗節(jié)慶、日常勞作、閑暇休憩等空間類型。這些具有歷史價值的失落空間亟待去探尋記錄、整理分析，作為傳統(tǒng)村落歷史文化傳承、人居環(huán)境營造的依據(jù)和載體。

在傳統(tǒng)村落研究中，史籍研究法和實地調(diào)查法是最為常用的研究方法。然而，歷史記載的完整性和歷史記憶的延續(xù)性方面往往存在難以彌補的缺陷，這給傳統(tǒng)的歷史研究方法帶來了挑戰(zhàn)。

空間句法是一種通過對包括聚落和城市在內(nèi)的人居空間結(jié)構(gòu)的量化描述，研究空間組構(gòu)與人類社會生活之間關(guān)系的理論方法[1]。傳統(tǒng)村落空間組構(gòu)中蘊含著大量的歷史文化和傳統(tǒng)生活信息，可以幫助我們探尋先民們的生活足跡。

近年來，中國學(xué)者運用空間句法對各種類型的村落開展了研究，如廣州、北京、婺源的傳統(tǒng)村落，南京的郊區(qū)村落等，發(fā)現(xiàn)了村落空間存在的空間自組織特征[2-5]。既有研究主要集中在村落的空間結(jié)構(gòu)定量分析、交通系統(tǒng)重構(gòu)、公共服務(wù)設(shè)施布局等方面[5-6]，尚未展開有關(guān)“失落空間”的演變機制和探尋方法方面的研究。

在國外，空間句法已應(yīng)用于考古研究中，有助于考古學(xué)家根據(jù)遺址空間特征推測還原社會經(jīng)濟狀態(tài)[7-8]，也有助于找到空間組構(gòu)與歷史生活之間的關(guān)聯(lián)[9]，這些最新的研究進展對于傳統(tǒng)村落失落空間探尋具有重要的借鑒價值。

1 南屏村的歷史與現(xiàn)狀

南屏村位于安徽省黟縣西南部，是一座規(guī)模宏大、有著千年歷史的古村落，被列入第一批中國傳統(tǒng)村落名錄。南屏村以其成規(guī)模的祠堂群享譽海內(nèi)外，被譽為“中國祠堂建筑博物館”；也因《菊豆》《臥虎藏龍》等多部著名的影視作品在此拍攝，被稱為“中國影視村”(圖1)。

1.1 歷史演變與村落格局

南屏村在村落選址上，考慮了山、水、地三大基本元素。村落地勢西北低、東南高，村北有武陵溪自西向東流過。先民們引來玉帶溪、西干溪和曲源溪，造就了三面環(huán)水、一面背山的風(fēng)水格局[10]。

南屏村由3個不同的宗族組成，大部分祠堂都集中于村落西部的橫店街和石獅弄一帶，在歷史上先后建有8座祠堂。

南屏村西面的景觀視野開闊，有西山、西園與其隔水相望。村內(nèi)分布有36眼古井、72條街巷、300多棟古民居，形成了特色鮮明的明清徽派建筑群。直到20世紀(jì)80年代初，南屏村還基本上保持了其傳統(tǒng)空間格局(圖2)。

圖1 南屏村的空間場景

圖2 20世紀(jì)80年代初南屏村的村落格局[11]

圖3 2016年南屏村的現(xiàn)狀

1.2 旅游開發(fā)與村落現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代以后，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，南屏村的知名度不斷提升，新建民宅和旅游服務(wù)設(shè)施也越來越多，導(dǎo)致村落的空間形態(tài)發(fā)生了較大變化。

南屏村的旅游入口位于東北端萬松橋處，這里是村落歷史上水口所在的位置[11]。南屏村古村落游覽線路由東向西展開，在村落的西北側(cè)設(shè)置旅游出口。南屏村的主要人文景點位于村落的西部邊緣，為了更好地吸引和服務(wù)游客，在此修建了大量的新建筑，配套了商業(yè)、餐飲、住宿等旅游服務(wù)設(shè)施(圖3)。

這種無序的開發(fā)建設(shè)造成了南屏村傳統(tǒng)空間形態(tài)的破壞，新建建筑與傳統(tǒng)風(fēng)貌不協(xié)調(diào)，導(dǎo)致原本開闊的景觀界面被侵占，甚至消失。

更為重要的是，隨著旅游業(yè)的發(fā)展和大量外來游客的涌入，南屏村傳統(tǒng)的生活內(nèi)容和行為模式受到了巨大沖擊，傳統(tǒng)村落空間特色依賴的場所精神正面臨著失落的危機。

2 南屏村的空間組構(gòu)與傳統(tǒng)生活

2.1 空間句法的研究模型

空間句法通過分析傳統(tǒng)村落的生活路徑，可以幫助我們清晰地把握村落中重要生活場所的分布狀況和具體位置[12]。結(jié)合歷史資料研究和有針對性的實地調(diào)查，能夠更準(zhǔn)確地探明傳統(tǒng)村落特色場所的生成機制和空間特征。

本文運用空間句法中的軸線分析模型，將整合度和可理解度作為核心分析指標(biāo)。根據(jù)拓?fù)洳綌?shù)的不同，整合度又分為整體整合度和局部整合度。整體整合度表示的是某一軸線到系統(tǒng)中任意軸線的可達(dá)性；局部整合度表示的是某一軸線到距離其3個拓?fù)洳綌?shù)之內(nèi)的所有軸線的相對可達(dá)性[13]。整合度最高的軸線構(gòu)成空間系統(tǒng)的整合度核心，也稱為空間集成核[3]。整合度數(shù)值越高，表示空間的可達(dá)性越好。在傳統(tǒng)村落漫長的歷史發(fā)展過程中，自組織形成的村落空間其可達(dá)性越好，則場所對于村民的吸引力就越大?？衫斫舛确从车氖莻€體在局部空間系統(tǒng)的體驗中對全局系統(tǒng)進行理解的程度。可理解度數(shù)值越高，則表示空間更容易被識別和認(rèn)知[1，14]。

圖4 20世紀(jì)80年代南屏村的整體整合度結(jié)構(gòu)圖

圖5 20世紀(jì)80年代局部可理解度散點分析

2.2 村落空間的顯性特征

選取20世紀(jì)80年代的南屏村總平面圖，通過空間句法軟件UCL Depthmap進行運算，量化分析村落的空間組構(gòu)特征。圖4是南屏村整體整合度的軸線模型，圖中黑色線段由粗到細(xì)表示整合度由大到小，整合度的具體數(shù)值見圖4的圖例。

從整合度結(jié)構(gòu)圖中可以發(fā)現(xiàn)，整體整合度較高的核心軸線都集中于南屏村的西部。其中，橫店街至石獅弄一線的整合度數(shù)值最高，是村落空間組構(gòu)中的主導(dǎo)軸線。由這條主軸線向東延伸出的多條短軸線，與上官廳弄形成了明顯的環(huán)形格網(wǎng)結(jié)構(gòu)。

空間句法分析表明，南屏村村民的生活出行主要集中于村落西部。由于歷史上南屏村的村口位于村落的東北部，我們基本上可以斷定，集中于村落西部的生活出行應(yīng)該與進出村的交通性出行無關(guān)。

從歷史上南屏村8座祠堂的分布情況來看，這種生活出行規(guī)律很可能與祠堂的宗族活動有關(guān)，如宗族的公共事務(wù)、節(jié)慶活動等。這些在史料中有所記載，也可以從現(xiàn)存的祠堂和宗族廣場得到印證。從各方面的資料分析來看，似乎說明南屏村街巷體系和建筑布局的形成與宗族活動有著緊密聯(lián)系，而與交通性出行無必然關(guān)系。

2.3 村落空間的隱性問題

進一步研究發(fā)現(xiàn)，南屏村整合度主軸線北端的程家巷與南端的長房巷2處局部整合度最高，分別形成了2個局部集成核(圖4)。表明這兩地與附近空間節(jié)點的聯(lián)系程度最好，反映出它們對于村民出行具有更強的吸引力。同時，這兩地的可理解度數(shù)值也是村中最高的，說明從這兩地最容易認(rèn)知村落的整體空間形態(tài)，是村落空間結(jié)構(gòu)中可視性最好的地段(圖5)。

從史料中考證，程家巷是南屏村北部程氏家族和南部葉氏家族之間的分界線，長房巷又稱為步步高升巷，是葉氏家族長房后裔居住的地方。但是，這2個局部集成核并沒有緊鄰祠堂和宗族廣場，那么，又是什么比宗族活動更具吸引力的傳統(tǒng)生活把村民們吸引到了這里呢？

空間句法的定量分析方法能夠從空間組構(gòu)中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的先民們經(jīng)常到達(dá)的場所，這些場所往往隱含著各具特色的傳統(tǒng)生活。然而，很多日常性的傳統(tǒng)生活與宗族儀式活動不同，在史料中鮮有記載。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和生活方式的轉(zhuǎn)變，這些日常生活行為容易被人們遺忘而導(dǎo)致失落，這應(yīng)該引起我們的重視。

3 南屏村特色場所的生成機制

3.1 特色場所與宗法制度

徽州傳統(tǒng)村落的空間結(jié)構(gòu)多具有向心型和格網(wǎng)型的特點，祠堂、宗族廣場等主要公共場所主要分布在村落中心，村落的發(fā)展以祠堂為中心，向外分出民居街巷，體現(xiàn)出宗法禮制的影響[13]。

然而，南屏村的主要活動場所都集中于村落西部邊界，沿玉帶溪依次排開，這與以宗祠為核心發(fā)展成各派房系的傳統(tǒng)村落形態(tài)大不相同。據(jù)《南屏葉氏族譜》所載，南屏村始建于元代，敘秩堂是南屏村最早的祠堂，建于明成化年間(1465—1487年)。其余大部分祠堂都興建于清嘉慶年間，也是村落發(fā)展的鼎盛時期，而在這一時期村落的空間形態(tài)已趨于穩(wěn)定[11]。也就是說，南屏村祠堂的修建基本上都要晚于民居的建設(shè)。

南屏村特殊的村落形態(tài)以及祠堂與民居建設(shè)的先后關(guān)系，在一定程度上說明了聚集于村落西部的重要場所并非受到宗法制度的直接影響，其生成機制很可能是源于村落西部邊界特定的生活內(nèi)容和隱含的場所意義。

3.2 特色場所與日常生活

在空間句法分析的基礎(chǔ)上，我們對南屏村西部的2個局部集成核開展了進一步的實地調(diào)查。從局部集成核附近廢棄的現(xiàn)狀情況來看，已完全沒有昔日作為村民日常重要生活場所的跡象(圖6)。

然而，通過分析相關(guān)史料可以發(fā)現(xiàn)，南屏村呈東南高、西北低的地勢，歷史上村子的西面曾分布有多個池塘，又有2條溪水川流而過。因此，與村民日常生活密切相關(guān)的取水、洗衣、洗菜、晾曬等勞作活動極有可能集中于此。同時，因為南屏村西側(cè)優(yōu)美的景觀環(huán)境，也可能吸引了村民乘涼、交談等休閑活動的開展，這種依水而居的傳統(tǒng)生活形態(tài)極具原鄉(xiāng)特色。從現(xiàn)存的空間形態(tài)進行類比，南屏村這一失落的傳統(tǒng)生活空間與黟縣宏村月沼旁的方坦非常相似，本應(yīng)在傳統(tǒng)村落中呈現(xiàn)出獨特的魅力(圖7)。

可見，南屏村特色場所的形成與村民日常生活之間具有密切的關(guān)系，這種關(guān)系大大超過了宗法制度在村落形態(tài)生成和發(fā)展中的影響。

特定的空間環(huán)境和生活內(nèi)容使得村落西部邊界逐漸成為約定俗成的特色場所，這種場所效應(yīng)進而對祠堂、宗族廣場的形成產(chǎn)生了吸引作用。

3.3 特色場所與景觀視野

挪威建筑學(xué)家諾伯舒茲指出，空間得以生存的基礎(chǔ)是場所，人們對于空間的理解應(yīng)該透過人、場地、環(huán)境等因素來考慮，場所既有實體空間的形式，又具有精神上的意義。人們營造場所的活動行為被稱為事件，通過這些連續(xù)的事件，場所被人所體驗，并給人帶來回憶[15]。

圖6 局部集成核附近的空間現(xiàn)狀

圖6-1 局部集成核1空間現(xiàn)狀

圖6-2 局部集成核2空間現(xiàn)狀

圖8 清嘉慶年間南屏村的空間形態(tài)[11]

西部邊界作為南屏村的核心區(qū)域，特色場所分布最為集中，關(guān)于其空間的形成和生長過程，也可以通過事件和場所的關(guān)系來做出相應(yīng)的解釋。

在《南屏葉氏族譜》中，完整記載了清朝嘉慶年間南屏村的空間形態(tài)(圖8)?？梢?，在歷史上南屏村的西面景色優(yōu)美、視野開闊。不僅擁有開闊的水景，還具有西山和西園等獨特的自然人文景觀，被視為傳統(tǒng)風(fēng)水觀念中的吉向。

在南屏村長期居住的村民們，很自然地以此引發(fā)了諸如看山景、觀夕陽之類的事件，進而營造出具有特定意義的場所。人們持續(xù)在場所里活動，事件持續(xù)在場所里進行，因而隨之聚集了祠堂、書院、宗族廣場等村落的公共活動設(shè)施，形成了當(dāng)年南屏村最為獨特的特色場所。

圖9 南屏村的傳統(tǒng)生活分布狀況

4 南屏村特色場所的保護策略

空間句法分析發(fā)現(xiàn)，南屏村的傳統(tǒng)特色場所主要集中在高整合度地段。因此，在傳統(tǒng)村落的保護研究和旅游開發(fā)中，應(yīng)重點關(guān)注傳統(tǒng)村落中整合度較高的核心空間。

對于傳統(tǒng)村落的特色場所，在完整保護歷史建筑與環(huán)境、嚴(yán)格控制改變傳統(tǒng)空間形態(tài)的同時，還需要重視場所精神和失落空間的探尋與恢復(fù)，從特色場所原真生活的再生和失落空間視域環(huán)境的保護2個重要方面，為南屏村的保護與發(fā)展探索科學(xué)而可行的規(guī)劃對策。

4.1 再生特色場所的原真生活

場所是村落原真生活的載體，場所中原真生活的失落將導(dǎo)致傳統(tǒng)特色的破壞。因此，在對傳統(tǒng)村落的保護和開發(fā)中，不能僅停留在村落實體空間環(huán)境的保護層面，也要重視傳統(tǒng)村落中失落的原真生活的探尋、保護與再生。

在傳統(tǒng)村落中，傳統(tǒng)生活包括宗族儀式活動、民俗節(jié)慶活動、日常勞作活動、閑暇休憩活動等類型。我們運用空間句法的分析方法，結(jié)合史料研究和實地調(diào)查，得到了南屏村特色場所的分布情況和傳統(tǒng)生活的具體內(nèi)容，可以為傳統(tǒng)生活的延續(xù)與再生提供參考依據(jù)(圖9)。

在傳統(tǒng)村落中保持村民們傳統(tǒng)的生活方式，是保護傳統(tǒng)特色最理想的途徑。將村落的傳統(tǒng)原真生活形成的“文化景觀”與古村落旅游結(jié)合起來，以實現(xiàn)保護與利用的協(xié)調(diào)發(fā)展。

圖10 黟縣宏村的南湖景觀(引自https://www.flickr.com/photos)

然而，隨著社會的發(fā)展和生活方式的轉(zhuǎn)變，選擇傳統(tǒng)生活方式的村民已越來越少，對此需要采取政策引導(dǎo)、市場運作的方式來延續(xù)和傳承傳統(tǒng)生活方式。建議在古村落的旅游開發(fā)中，除了配置完善的旅游服務(wù)設(shè)施外，還需要按照尊重歷史原真狀態(tài)和關(guān)注旅游體驗需求的原則，配置傳統(tǒng)生活形成的“文化景觀”，以完整地展現(xiàn)古村落的傳統(tǒng)特色，并借此來傳承古村落的傳統(tǒng)文化。

4.2 保護失落空間的視域環(huán)境

在傳統(tǒng)村落特色場所的保護中，既要關(guān)注構(gòu)成場所的場地環(huán)境、建筑界面等物質(zhì)性要素，同時也需要重視景觀視野等非物質(zhì)性要素。

南屏村西側(cè)開闊的水景視野、優(yōu)美的西山和西園等自然人文景觀的失落使特色場所的魅力大打折扣，也失去了像黟縣宏村南湖那樣畫卷般的美景(圖10)。

在南屏村的保護與發(fā)展中，清理20世紀(jì)80年代后在村落西部建設(shè)的各類建筑，將其恢復(fù)到20世紀(jì)80年代以前的狀態(tài)，是恢復(fù)南屏村傳統(tǒng)韻味最為理想的方式。由于南屏村西部聚集了多座宗祠建筑，可以預(yù)期其景色完全可以與宏村的南湖景觀相媲美。

在恢復(fù)歷史原狀難度較大的現(xiàn)實情況下，建議清理部分新建建筑，重點打通敘秩堂和奎光堂前面的宗族廣場與西園、西山之間的視線通廊，恢復(fù)傳統(tǒng)村落的中心景觀形象；在此基礎(chǔ)上，進一步打通程氏宗祠所在的程家巷、尚素堂附近的長房巷2個集成核與西園、西山景觀的視線通廊。形成較為完整的“一心兩翼”的歷史景觀形象，使村中最重要的特色場所重新凝聚歷史上“看山景、觀夕陽”的場所精神(圖11)。

另外，針對南屏村20世紀(jì)80年代后建設(shè)的各類建筑，還應(yīng)制定詳細(xì)的整治措施，在建筑形態(tài)、材質(zhì)、色彩等方面進行改造，以保證傳統(tǒng)村落整體風(fēng)貌的完整與協(xié)調(diào)。

圖11 南屏村特色場所的視線通廊

5 結(jié)語

在傳統(tǒng)村落特色場所的研究中，人們往往忽視了傳統(tǒng)生活和場所精神的探尋與保護。傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)原真生活、特色景觀視野是構(gòu)成場所精神的重要內(nèi)容，它們的失落使場所的傳統(tǒng)特色受到了嚴(yán)重破壞。南屏村作為我國第一批傳統(tǒng)村落尚存在特色空間場所失落的問題，其他傳統(tǒng)村落更需要我們進一步開展廣泛而具有針對性的研究工作。

本文的探索研究發(fā)現(xiàn)，南屏村具有依水而居的傳統(tǒng)生活空間和西山、西園的特色景觀形態(tài)，這些失落的空間場所在既往有關(guān)南屏村的學(xué)術(shù)研究和旅游開發(fā)中并沒有得到足夠重視，希望本文提出的研究方法和保護對策對傳統(tǒng)村落的有效保護和健康發(fā)展能夠起到積極作用。

注：文中圖片除注明外，均由李漢川拍攝或繪制。