西方美學(xué)理論在電影中的新應(yīng)用

張磊夫

西方美學(xué)是發(fā)軔自20世紀(jì)90年代的新型美學(xué)理論，由于其耳目一新的觀察視野，迅速成為影響北美洲的美學(xué)理論。在隨后的十年，這一理論又在歐洲文藝批評(píng)界擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，進(jìn)而進(jìn)入中國(guó)學(xué)者的視野。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2010年開(kāi)始，國(guó)內(nèi)學(xué)者運(yùn)用西方美學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的論著一共有17890余篇（部），這一數(shù)據(jù)是非常驚人的。但與這種熱烈的盛況形成鮮明對(duì)比的是，極少有學(xué)者自覺(jué)運(yùn)用西方美學(xué)的相關(guān)理念去研究電影藝術(shù)。這不得不說(shuō)是一個(gè)缺憾。

西方美學(xué)，顧名思義是從西方學(xué)的角度去發(fā)展美學(xué)理論。根據(jù)國(guó)內(nèi)著名美學(xué)家曾繁仁先生的考察，構(gòu)成西方美學(xué)的三大要素分別是自然西方美學(xué)、精神西方美學(xué)和社會(huì)西方美學(xué)。[1]就其具體意指而言，自然西方美學(xué)指的是文藝作品中刻畫(huà)或表現(xiàn)的自然環(huán)境中的美學(xué)，精神西方美學(xué)指的是人類(lèi)思考問(wèn)題的觀念所體現(xiàn)出的美學(xué)價(jià)值，社會(huì)西方美學(xué)指的則是在社交活動(dòng)中體現(xiàn)出的人文美學(xué)。很明顯，這三層結(jié)構(gòu)都強(qiáng)調(diào)了人與周邊環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，它們的出現(xiàn)，完成了對(duì)西方美學(xué)理論的主要建構(gòu)。西方美學(xué)理論為學(xué)者研究和分析電影藝術(shù)提供了一種新型的方法，也為沉悶許久的傳統(tǒng)研究格局打開(kāi)了一扇窗。本著這樣一種拋磚引玉的心態(tài)，本文試圖以西方美學(xué)的視野去闡釋電影《北京遇上西雅圖之不二情書(shū)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《不二情書(shū)》）。薛曉路導(dǎo)演在這部影片中，將西方美學(xué)的各種觀感貫徹得相當(dāng)?shù)轿?，值得展開(kāi)來(lái)詳細(xì)分析。

一、 多維地點(diǎn)轉(zhuǎn)換的自然美學(xué)

電影《不二情書(shū)》拉開(kāi)序幕的是澳門(mén)的美麗夜景，在這樣一個(gè)“昨夜星辰昨夜風(fēng)”的靜謐夜晚，首先映入觀眾眼簾的是豪華都市特有的奢侈感覺(jué)。澳門(mén)素來(lái)是購(gòu)物者的天堂，也一直以賭博的豪奢聞名于世，《不二情書(shū)》在這里真實(shí)展現(xiàn)出了這個(gè)城市“富?！钡拿缹W(xué)感受。從自然西方美學(xué)的角度去分析這一開(kāi)幕場(chǎng)景，可以觀察其中蘊(yùn)含的美學(xué)意義，即這部影片展現(xiàn)的終將是發(fā)生在豪華都市的故事。環(huán)境的設(shè)定先入為主地將影片的基調(diào)和指涉表現(xiàn)出來(lái)，這是自然美學(xué)所肩負(fù)的最主要使命。在自然美學(xué)理論中，自然環(huán)境所提供的暗示作用是最值得注意的特點(diǎn)，通常來(lái)說(shuō)，一部電影作品所設(shè)置的故事發(fā)生背景，往往代表著其總體情節(jié)的走勢(shì)，只有把握好影片中時(shí)常出現(xiàn)的場(chǎng)景，才能較好地領(lǐng)會(huì)影片的主要脈絡(luò)。

當(dāng)然，影片拉開(kāi)序幕的澳門(mén)僅僅是《不二情書(shū)》展示自然美學(xué)的意象之一。隨后出現(xiàn)在澳門(mén)賭場(chǎng)中的形形色色的人和物，也無(wú)一不在展示著自然西方美學(xué)的價(jià)值。從噴紅的賭盤(pán)，到鍍金的篩子，這些物品無(wú)不流淌著富庶的氣息。美國(guó)著名文藝批評(píng)家豪斯威爾曾在《美學(xué)建構(gòu)的影像》一文中說(shuō)：“出現(xiàn)在電影中的影像，都肩負(fù)著呈現(xiàn)美學(xué)的意義。如果電影中有了脫離美學(xué)意義的道具或場(chǎng)景，那將是一部失敗的電影?！盵2]從這一理論去分析《不二情書(shū)》的賭盤(pán)或篩子，可以發(fā)現(xiàn)這些不起眼的小東西，也直接參與了影片中美學(xué)意義的建構(gòu)。簡(jiǎn)單的道具被賦予了象征意味，以點(diǎn)帶面地展現(xiàn)了電影所要呈現(xiàn)的主旨內(nèi)蘊(yùn)，具有重要的美學(xué)價(jià)值。

需要注意的是，自然美學(xué)是強(qiáng)調(diào)人與周邊關(guān)系互動(dòng)的美學(xué)，所以其參與者既有物品，也有人物。吳秀波飾演的Daniel便是自然美學(xué)中的人物形象，但其美學(xué)意義的實(shí)現(xiàn)，則是以自然景物為媒介。Daniel回到江南水鄉(xiāng)以后，取景的角度又有了質(zhì)的變化。那個(gè)時(shí)期的Daniel心如死灰，所以江南水鄉(xiāng)的涓涓流水也停止了波動(dòng)。這里體現(xiàn)出自然西方美學(xué)的哲學(xué)價(jià)值。自然環(huán)境緊密配合人物心理狀態(tài)，景與情互為表里，相互呼應(yīng)，能直接烘托出特定人物在特定地點(diǎn)中彷徨失落的狀態(tài)。

必須指出的是，《不二情書(shū)》展示自然西方美學(xué)的場(chǎng)景絕不僅僅是以上兩處。該影片應(yīng)用自然美學(xué)的成功之處，在于它能夠?qū)⑽鞣嚼碚撆c中國(guó)文化相結(jié)合，從而做到中學(xué)為體，西學(xué)為用。最典型的例子便是當(dāng)焦姣與Daniel分別在即的時(shí)候，鏡頭切換的是一對(duì)大雁的分飛，這是最具中國(guó)文化底蘊(yùn)的畫(huà)面，成語(yǔ)“勞燕分飛”，講述的正是這樣一類(lèi)故事。以中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)情涵括，即“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”。北京的飛雪放蕩不羈地飄蕩，正映襯了主人公的悲涼心鏡。這些方面既有中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)情的流露，又可以看出自然西方美學(xué)所特有的作用。實(shí)際上，分析《不二情書(shū)》這樣一部意蘊(yùn)豐富的影片，西方美學(xué)也的確可以提供一個(gè)觀察問(wèn)題的獨(dú)特視角。

在電影藝術(shù)中，場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換是為反映人物心境服務(wù)的，《不二情書(shū)》當(dāng)然也不例外。所以電影中不斷轉(zhuǎn)換自然場(chǎng)景，在更深層面上，都是在暗示人物性格的變化。這也為我們欣賞影視作品提供了一枚金針——自然場(chǎng)景往往是人物心態(tài)與情節(jié)發(fā)展的載體。

二、 空虛與充實(shí)互換的精神美學(xué)

美國(guó)電影理論家馬加略曾經(jīng)提到電影之所以為觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，不僅僅是它采取了一種動(dòng)態(tài)的畫(huà)面切換模式，還在于它能夠通過(guò)人物的表演來(lái)傳達(dá)人物心情的變化。[3]這一理論實(shí)際上與精神西方美學(xué)理論息息相關(guān)。

在《不二情書(shū)》中，湯唯扮演的焦姣在最大限度內(nèi)呈現(xiàn)了精神西方美學(xué)。她的一顰一笑都傳達(dá)著自己心情的變化。大體來(lái)說(shuō)，《不二情書(shū)》中的焦姣傳達(dá)出來(lái)的精神變化正是這個(gè)時(shí)代年輕人的尋常模樣。在科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的今天，青年人往往沉迷于科技進(jìn)步帶來(lái)的便捷，逐漸變成了科技的奴隸。在物質(zhì)生活不斷提升的同時(shí)，精神生活卻陷入了失落的境地。于是“空虛”“不滿”等詞，成為這個(gè)時(shí)代的主要標(biāo)簽?！恫欢闀?shū)》也對(duì)此做出了相當(dāng)深刻的反映。焦姣時(shí)常不說(shuō)一句話而靜靜地發(fā)呆，這種精神西方美學(xué)的特質(zhì)絕非焦姣一人所特有，而是整個(gè)時(shí)代的縮影。此處亦顯現(xiàn)出精神美學(xué)的核心特點(diǎn)：作為表現(xiàn)載體而出現(xiàn)的人物形象，其所傳達(dá)的文化信息并非個(gè)體的，而是整體的。落實(shí)到《不二情書(shū)》，焦皎所代表的并非湯唯所飾演的這一個(gè)具體角色，而是所有具備該特點(diǎn)的人群。此即精神美學(xué)所倡導(dǎo)的“以點(diǎn)到面”的輻射理論。

吳秀波在影片中飾演的Daniel又代表了這個(gè)時(shí)代有為青年的精神美學(xué)。他在影片中以敢于追求自由美滿的愛(ài)情為主要特點(diǎn)，當(dāng)自己心愛(ài)的女士出現(xiàn)以后，他并不故作扭捏，而是敢于釋放自己的情感，最終也實(shí)現(xiàn)了愛(ài)情的美滿。這種精神美學(xué)，與焦姣所表現(xiàn)的完全不同，但卻又相輔相成：沒(méi)有焦姣長(zhǎng)時(shí)態(tài)的精神空虛，也不會(huì)為Daniel的突然闖入提供機(jī)會(huì)，而Daniel的敢愛(ài)敢恨，又最終擄獲了焦姣的芳心。在精神西方美學(xué)的視野，這象征著充實(shí)戰(zhàn)勝了空虛。此處再次彰顯了精神美學(xué)“以點(diǎn)到面”的輻射理論，因Daniel所具備的精神面貌，也是一個(gè)社會(huì)群體的共性。

《不二情書(shū)》中的男主人公和女主人公的設(shè)置也不都是隨意的，這部影片也并不是簡(jiǎn)單地在講述一段一波三折的愛(ài)情故事。在這個(gè)愛(ài)情故事的背后，還隱藏著對(duì)現(xiàn)代青年心路歷程轉(zhuǎn)變的思考，可以說(shuō)，這正是當(dāng)前青年的精神狀態(tài)。在《不二情書(shū)》中，導(dǎo)演和主創(chuàng)們將這一普遍的精神西方美學(xué)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，完美地呈現(xiàn)了出來(lái)。讓觀眾看到了精神轉(zhuǎn)變過(guò)程中的挫折、深思以及最終的成功，在這一呈現(xiàn)過(guò)程中，精神西方美學(xué)的價(jià)值也得以體現(xiàn)。反觀《時(shí)代》（Times）雜志曾將封面設(shè)置為中國(guó)“低頭族”，上標(biāo)一個(gè)大型題目“Unreading Chinese”，意為不讀書(shū)的中國(guó)人，在國(guó)內(nèi)曾引起一片嘩然，正是因?yàn)檫@一直白的題目反映了當(dāng)前大多數(shù)中國(guó)青年的精神狀態(tài)。《不二情書(shū)》原生態(tài)地將這一樣態(tài)表達(dá)了出來(lái)，所以完全符合精神西方美學(xué)的內(nèi)涵，值得重視。就電影理論而言，更值得重視的是精神美學(xué)從個(gè)體的點(diǎn)到群體的面的理論思維，電影藝術(shù)是典型化藝術(shù)，它所代表的是一個(gè)人物背后的群體，反映出的則是與該群體相關(guān)的社會(huì)要素、文化底蘊(yùn)及精神思考。

三、 機(jī)遇和挑戰(zhàn)同在的社會(huì)美學(xué)

《不二情書(shū)》不僅具備自然西方美學(xué)和精神西方美學(xué)兩方面的價(jià)值，還兼顧了社會(huì)西方美學(xué)。因?yàn)樗辛Φ卣故玖水?dāng)前社會(huì)的面貌，并將當(dāng)前這個(gè)機(jī)遇和挑戰(zhàn)同在的社會(huì)西方描述得相當(dāng)深刻。

焦姣在影片開(kāi)始的時(shí)候，就說(shuō)過(guò)一句耐人尋味的話：“人們都說(shuō)澳門(mén)是充滿挑戰(zhàn)的地方，我喜歡挑戰(zhàn)，所以選擇留在了澳門(mén)?！边@句旁白可以看作是焦姣留在澳門(mén)的理由，但同時(shí)也將社會(huì)西方美學(xué)的人文價(jià)值觀傳遞了出來(lái)，即這是一個(gè)遍布挑戰(zhàn)的社會(huì)。不過(guò)事情往往都有兩個(gè)方面，有挑戰(zhàn)的一面，自然也就有機(jī)遇的一面。在挑戰(zhàn)出現(xiàn)的時(shí)候，如果可以迎難而上，想方設(shè)法應(yīng)對(duì)好挑戰(zhàn)，那么下一個(gè)到來(lái)的便是機(jī)遇。在《不二情書(shū)》中，略帶男孩子性格的焦姣在影片開(kāi)始之時(shí)，便只身騎上摩托，迎風(fēng)而進(jìn)。這個(gè)畫(huà)面從社會(huì)西方美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)分析，當(dāng)然具有很深刻的隱喻意味，只身騎車(chē)代表自我獨(dú)立，迎風(fēng)而進(jìn)則代表敢于迎難而上，接受社會(huì)的挑戰(zhàn)。事實(shí)上，焦姣也的確遭受了接二連三的社會(huì)挑戰(zhàn)，先是在賭場(chǎng)中運(yùn)氣不佳而輸錢(qián)，再是被富豪看中而陷入危險(xiǎn)，但這一次次的挑戰(zhàn)，焦姣都成功地加以應(yīng)對(duì)，機(jī)遇隨之而來(lái)。在她的人生中，終于走來(lái)了另一半Daniel。Daniel的出現(xiàn)，如果從男女主人公的情感發(fā)展路線來(lái)看，當(dāng)然屬于二人因邂逅而萌發(fā)出的感情并得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。但從另一層面進(jìn)行分析，則完全證明了社會(huì)西方美學(xué)中所具備的將挑戰(zhàn)有效轉(zhuǎn)化為機(jī)遇的特征。當(dāng)很多次危險(xiǎn)從焦姣身邊擦過(guò)之時(shí)，注定了將有機(jī)遇會(huì)發(fā)生在焦姣身上?！吨芤住穼⑻┴灾苯臃旁诜褙灾?，便蘊(yùn)含著這樣一種“否極泰來(lái)”的人生智慧。

很明顯，這種社會(huì)美學(xué)代表的是社會(huì)倫理在美學(xué)層面的表達(dá)，在這種語(yǔ)境下，影視作品中的所有情節(jié)安排，均具有了象征性。這種象征性呈現(xiàn)到美學(xué)層面，便是社會(huì)美學(xué)要表達(dá)的終極依據(jù)?！恫欢闀?shū)》多變的情節(jié)安排，只有從社會(huì)美學(xué)的層面分析，才能獲得較為切實(shí)的理解。也正因如此，才體現(xiàn)了《不二情書(shū)》在展現(xiàn)社會(huì)美學(xué)方面的重要成就。

結(jié)語(yǔ)

《不二情書(shū)》是當(dāng)前電影界不可多得的佳片之一，講述故事的同時(shí)，還充滿耐人尋味的哲思。這些哲思，在利用西方美學(xué)的理論加以分析之后，就變得更加清晰。無(wú)論是自然西方的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，還是精神西方的消極變?yōu)榉e極，或者是社會(huì)西方的挑戰(zhàn)與機(jī)遇同在，都給觀眾留下了異常深刻的印象。用西方美學(xué)理論闡釋電影藝術(shù)的嘗試，可以為呈現(xiàn)影視空間的多維性和豐富性提供更多的可能，利于接受者理解電影的獨(dú)特魅力與內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾繁仁.西方美學(xué)發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)之路[C]//李明輝.中國(guó)經(jīng)典闡釋特點(diǎn)論著選粹第四冊(cè).南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2009：1902-1917.

[2]豪斯威爾.美學(xué)建構(gòu)的影像[C]//讓·阿杰爾.西方金現(xiàn)代電影美學(xué)的形成與發(fā)展.南京：譯林出版社，1989：337-338.

[3]馬加略.電影作為藝術(shù)的魅力[M]//西方電影理論叢書(shū)（第29冊(cè)）.西安：陜西人民出版社，1998：245-249.