司馬光《家范》版本、成書考

摘要：從周公的《誡伯禽書》開始，家訓(xùn)在我國歷史上一直綿延不斷，但是編寫家訓(xùn)真正成為一種風(fēng)潮則從宋朝開始。司馬光的《家范》正是這種風(fēng)氣下的代表著作之一，該書共十卷，分別選取古代名人事跡，為家庭內(nèi)各種關(guān)系以及家庭治理提供借鑒，是一部極為系統(tǒng)的家訓(xùn)著作。本文在梳理《家范》諸多版本的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從時代風(fēng)尚的影響及司馬光本人品性、思想、學(xué)術(shù)等方面來探究《家范》的成書原因。

關(guān)鍵詞：司馬光《家范》版本 成書

一、版本考

《家范》初次刊刻于何時已不得而知，但歷代官私書目有不少記載?！犊S讀書志》卷十云：“《家范》十卷。右皇朝司馬光君實(shí)纂，取經(jīng)史所載賢圣修身齊家之法，分十九門，編類以訓(xùn)子孫?！薄段墨I(xiàn)通考》載：“《家范》十卷。晁氏曰：皇朝司馬光君實(shí)纂。取經(jīng)史所載圣賢修身齊家之法，凡十九門，編類訓(xùn)子孫?！薄端问贰芬舱f：“司馬光集《家范》十卷?！薄端膸烊珪偰俊吩疲骸啊都曳丁肥?。宋司馬光撰。光有《易說》，已著錄。是書見于《宋史·藝文志》《文獻(xiàn)通考》者，卷目俱與此相合，蓋猶原本。”《郘亭知見傳本書目》云：“《家范》十卷，宋司馬光撰。天啟丙寅，夏縣裔孫露刊本?！陡甙彩N》本?！?/p>

《家范》現(xiàn)存的版本均為明清本，筆者現(xiàn)對所見明清本及其源流進(jìn)行梳理。

明萬歷七年陳世寶刻本《宋司馬溫國文正公家范》十卷，四周雙邊，單黑魚尾，白口十行二十字，正文前依次為丁丙手寫跋，萬歷七年莫與齊序，正文后為馬巒、馬化龍后序，司馬晰跋。丁丙跋云：“宋司馬溫國文正公家范，十卷，明萬歷刊本?！端问匪囄闹尽贰段墨I(xiàn)通考》著錄均合?！魅f歷間陳侍御世寶巡視東南河道，復(fù)為鋟梓，都東昌府莫與齊、馬巒、馬化龍并為序。跋溫公十六世孫祉，十七世孫晰皆序。”并莫與齊在序中提到 “陳世寶起初在夏縣時搜集遺編并付梓刻印，后奉命巡視東南河道，閑暇之余常捧讀此書?！备鶕?jù)丁丙跋及莫與齊序即可知，陳世寶刻印此書兩次。

上海圖書館藏明萬歷七年莫與齊刻本?？蚋?1.1厘米，寬15.7厘米，正文十行二十字，四周雙邊，字體為瘦俏歐體，版心中間有卷數(shù)、頁碼，版心下有刻工姓名及字?jǐn)?shù)。如卷一刻工有王崇高，卷二有淳，卷三有許高、敏、李元春三百八十五、李元春四百零五、郭淳、吳計(jì)秋，卷四有“用”、吳計(jì)秋、郭淳，卷五有郭淳、付、吳計(jì)秋，卷六刻工有王崇高 、李元春四百零五字 、用。前有莫與齊序，司馬祉《刻溫公家范序》，卷十末有“嘉靖甲寅孟春朔日涑水后學(xué)希迂生馬巒子端甫識”但沒有序文。其后有馬化龍《司馬溫國文正公家范后序》，司馬晰《溫公家范跋》。陳世寶為鉅鹿人，《山西通志》：“陳世寶，鉅鹿縣人，隆慶五年以舉人知夏縣……后升監(jiān)察御史。①”《江蘇省通志稿大事志》云：萬歷七年七月，巡漕御史陳世寶議鑿瓜州屯塢，通浙直運(yùn)船。據(jù)《柳州市志》：“莫與齊，字道望，號紹亭，馬平人，隆慶五年（1571年）進(jìn)士，歷官山東布政使……萬歷七年（1579年），曾刊刻《宋司馬溫文正公家范》十卷。②”又莫與齊序提到“（侍御公）復(fù)屬余取梓而鋟之。”可知，在萬歷七年，陳世寶已經(jīng)成為巡按各地的巡漕御史，并在巡視河道時，與時任東昌知府的莫與齊結(jié)識，并囑托他刻印《家范》一書，即莫與齊刻本是據(jù)陳世寶刻本刻印。

明方岳貢《惠迪叢書》本，封面頁上有宋司馬溫公著《家范》，嗇齋藏板。嗇齋疑為孫榖，熊元開《孫少司馬傳略》云：“孫公諱谷，字子嗇，號嗇齋。先世家于豫章。正統(tǒng)初入楚，居岳之華容……萬歷庚子領(lǐng)鄉(xiāng)薦，丁未成進(jìn)士?！卑腠摼判卸?，四周單邊，白口，為當(dāng)時流行單個線魚尾，長方體字，板框高30.8厘米，寬21.6厘米。每卷卷首下有“宋洛陽司馬光著，明襄西方岳貢定，華亭馮明玠、施沛仝校。”此書沒有序。馮明玠與施沛均為華亭，即今上海松江人，馮明玠為天啟二年壬戌科進(jìn)士，崇禎五年為巡按御史，施沛由貢生任通判。方岳貢為天啟二年進(jìn)士，谷城人，谷城在襄陽西部，故稱襄西。據(jù)《藏書家》： “方岳貢曾輯刻《惠迪叢書》十七種，注明未完者六種。系匯輯宋明兩代倫理、家教之書。③”

天啟六年夏縣司馬露本。四周雙邊，九行二十字，單黑魚尾，白口，板框長29厘米，寬20.4厘米。正文前有吳時亮序，第十卷末有“夏縣梓匠衛(wèi)守刊刻”。這個本子有許多朱批圈點(diǎn)。吳時亮為萬歷四十七年進(jìn)士，曾任山西布政使，序中提到他在平水做官時經(jīng)過夏縣，專門去瞻謁溫公的祠堂。并從司馬露處得以目睹溫公的遺編，其中就包括《家范》。文后有司馬露跋，曰：“先大父（祖父）邵武公刻之于閩，板毀無存，未得傳世……”又據(jù)《閩臺古城堡 》：邵武府縣古城堡條下有：“萬歷十三年，知府司馬祉重修。④”邵武府屬于福建，可見司馬祉在福建刊刻過一版《家范》。

康熙朱軾本。四周單邊，單黑魚尾，白口，半頁九行二十一字。前有朱軾康熙五十八年冬至月高安后學(xué)朱軾序。卷首下有“宋司馬溫公著，后學(xué)朱軾評點(diǎn)”。此書正文和小注都有刻印的標(biāo)點(diǎn)，且有眉批。高安即今江西高安市，朱軾為康熙三十三年進(jìn)士，并刊刻許多書籍，后輯為《朱文端公藏書十三種》刊印。

夔州李氏本。四周單邊，單黑魚尾，白口，半頁九行二十一字，板框長28厘米，寬18.4厘米，標(biāo)準(zhǔn)方體字。封面頁有“光緒元年正月夔州李氏?？保笥锌滴跷迨四甓猎赂甙埠髮W(xué)朱軾序。此書沒有標(biāo)點(diǎn)，但有眉批。

朱文端公藏書。四周單邊，白口，單黑魚尾，半頁9行21字，方體字，板框長28.8厘米，寬17.9厘米。封面有“光緒二十三年鐫溫公家范”，后有康熙五十八年冬至月高安后學(xué)朱軾序，此序與夔州李氏本全同。卷首下有“司馬溫公著，后學(xué)朱軾注”。此書正文和小注都有標(biāo)點(diǎn)，有眉批。此版本應(yīng)為光緒二十三年刊刻之《朱文端公藏書十三種》中的一種。

解梁書院本。四周雙邊，粗黑口，單黑魚尾，半頁9行22字，板框長27.4厘米，寬20.8厘米，字體為扁寬方體字，版心下方有“解梁書院”字樣，封面有“光緒庚辰冬解梁書院刊”，后有康熙五十八年冬高安朱軾序。此書沒有標(biāo)點(diǎn)，也沒有眉批。第十卷末有“臨晉李鈞、朝邑閻迺林?？?，澄城劉云岡刻”。 據(jù)2009年李晉杰主編《運(yùn)城市教育志》第一卷載，解梁書院在今運(yùn)城鹽湖區(qū)。

民國十一年《留余草堂叢書》本。左右雙邊，黑口，雙黑魚尾，半頁十一行二十一字，版心下方有“留余草堂”字樣，板框長27.4厘米，寬18.2厘米。封面有“庚申孟秋朱汝珍題《司馬溫公家范》”“吳興劉氏留余草堂?？保饷婧笥袇菚r亮序，這篇序與天啟六年司馬露本的序相同。每卷卷首有“宋涑水司馬光輯，吳興劉承干?！弊謽?。此書沒有標(biāo)點(diǎn)，也沒有眉批。書末有“天啟丙寅端陽日十八世孫司馬露跋”及“壬戌中元節(jié)吳興劉承干跋”。劉承干跋敘述了劉承干刻書的緣由：

“今茲橫流蕩決，人飲狂泉。語及舊家庭制度，聞?wù)呓匝诙鷧s避，詈為不詳，必欲舉古經(jīng)典《內(nèi)則》《曲禮》諸篇刈斫根株，率天下之人恣情縱欲淪為異類而后快。誠為吾國數(shù)千年來學(xué)術(shù)之大厄。余既獲是編于燹燼之余，亟為鋟布，存一縷曙曦于三光雺霧之際，使讀者憬然于在昔先民對于家族戚屬，一孚以敬愛之摯意，庶或于世道人心不無小裨云爾?！?/p>

可見經(jīng)歷了新文化運(yùn)動，中國傳統(tǒng)的儒家文化遭到了極大的批判，許多儒家經(jīng)典受到質(zhì)疑，在這種氛圍中，傳統(tǒng)的家族制度也常常和封建禮教聯(lián)系在一起，被視作青年人的桎梏而加以鏟除。劉承干刻此書即是要說明修身齊家之道的社會意義。

根據(jù)以上版本內(nèi)的線索，我們大致可以勾勒出現(xiàn)存最早版本的刊刻過程。即司馬伋為溫公從曾孫，高宗南渡之后伋遷往山陰，其后子孫亦定居山陰。司馬氏家族中司馬恂為第十二世孫，司馬恂及其子垔均以甲第起家，并時常到夏縣修舉祀事。司馬祉之父司馬相為溫公十五世孫，嘉靖時做刑部主事路過夏縣省視墳?zāi)?，并卜筑于此地，最終因?yàn)榻夤贌o果。他的長兄司馬初為嘉靖癸丑進(jìn)士，但剛就任就去世，所以也沒有完成遷家的心愿。隆慶元年，司馬祉才帶著司馬初的兒子司馬晰回到夏縣定居。因?yàn)閺慕B興到夏縣路途漫長，許多書都已遺失，除了《傳家集》之外，只有《稽古錄》《潛虛》《微言錄》等數(shù)卷。夏縣馬巒好藏書，自幼企慕司馬溫公，只要是溫公著作，必定珍藏，后進(jìn)入太學(xué)，得以結(jié)識晁瑮。晁瑮是當(dāng)時的大藏書家，其遠(yuǎn)祖晁說之是溫公的學(xué)生，故得到此書。溫公去世之后，元祐黨人遭到黨禁，因而此書不得刊刻流傳，只得在家族內(nèi)收藏。馬巒看到此書，遂請人摹寫。馬巒從晁瑮處抄錄此書后收藏在自家家塾，但財力不逮，因此沒有得以刻印。馬氏與司馬氏世代修好，遂出示所藏的《溫公家范》，司馬祉才得以看到這部書并且抄錄下來。其后陳世寶在夏縣任官，對溫公十分仰慕，離官時即索此書付梓。陳氏在任巡漕御史時又將此書再次刻印，又有東昌知府莫與齊據(jù)此印過一版。

二、成書考

（一）庶族知識分子之崛起

在宋這一新的歷史起點(diǎn)上，許多平民知識分子通過科舉一躍而上，形成一種新的氣象。南朝氏族許多在政治上軍事上都有制衡皇權(quán)的強(qiáng)大力量，東晉“王與馬共天下”便是一例。但宋代的大家族往往都是通過數(shù)代人讀書做官振興家族，他們沒有像地方豪強(qiáng)一樣的強(qiáng)有力的話語權(quán)?！坝谑?，追求政治權(quán)利和文化上的優(yōu)勢地位，便成了他們最基本的心理需求。⑤”再加上宋在與其他民族的對峙中一直處于劣勢，因此，宋代的知識分子都具有極強(qiáng)的家國情懷，并樂于在家庭和社會上貫徹國家意志，正如葛兆光所說：“促進(jìn)著國家的法律制度、道德倫理、文明觀念的擴(kuò)張。⑥”而撰寫家訓(xùn)、傳授家學(xué)、編修家譜、樹立家風(fēng)、確立家法即是他們擴(kuò)張國家意志的重要表現(xiàn)，同時在這些行為中也無不展現(xiàn)出對國家意志的尊崇與追隨。

（二）司馬光之品性

司馬光編寫《家范》與其品性有極大關(guān)系。他幼年即以聰敏聞名，除了記載砸缸救人的故事，《宋史》及《養(yǎng)蒙金鑒》均提到司馬光少時就如成人，敏學(xué)好問，聽到有人講論《左傳》，非常喜愛，聽完以后就可以向家里人講述，并且已經(jīng)了解其大旨?！兑购酱芬灿小皥A木警枕”條，說他常常以圓木當(dāng)做枕頭，只要稍微打一個瞌睡，這種圓木枕頭就會轉(zhuǎn)動，司馬光就會立馬起來繼續(xù)讀書，以至最后博學(xué)無所不通。他為人剛正不阿，誠樸謙恭。范仲淹建議立儲君，上了十九道奏折，被關(guān)入獄中百余天，一夜之間頭發(fā)盡數(shù)變白。司馬光與范仲淹生平交好，見此情狀，說我與范仲淹實(shí)在是異姓兄弟?！稄V陽雜記》卷二記載溫公曾說：“如果有一個字是可以終身實(shí)踐的，那么這個字是‘誠吧？”劉安世是司馬光的學(xué)生，有一次他向溫公請教有關(guān)道的問題，溫公回答說：“我從不對別人妄加評論?！?/p>

除此之外，司馬光雖官至尚書左仆射，但為人廉潔自律，以天下生民為己任?！娥B(yǎng)蒙金鑒》又說：“司馬光在鳳翔府做官的時候，年紀(jì)還小，家人總是看見他在書房里，突然坐起來穿上朝服，拿著笏板，一坐就是半天，大家都不解他在干嗎。后來范純甫問他緣由，他才說：‘我是在考慮國家大事，不敢不恭敬?！薄侗贝爸溯{錄》說司馬光每到夜里，就焚香向天禱告：我今天沒有做任何虧心事。有人說君子所行，但求自合于道，何必讓天地知道呢？其實(shí)他這樣做，是自我警示，以天地道義時時鞭策自己。

溫公之品性從他的交游中也可窺得一二。除閑居洛陽期間與二程等政治同道的酬唱贈答之外，司馬光也有劉恕、呂晦等僚友，并且都是正直之士。王安石變法時，朝廷各項(xiàng)政策一由己意，只要有人提出反對，立馬就會遭到貶黜。因此當(dāng)時的有識之士雖然爭相議論，但是無力改變決策，只能陽奉陰違，但劉恕卻經(jīng)常在公眾場合直刺變法之弊，無所顧忌。劉恕不僅是司馬光政治上的同道，在《資治通鑒》的編纂過程中也出力甚多。呂晦也與司馬光交往甚密，《右諫議大夫呂府君墓志銘》中講他“平日謙遜和善，但是遇到國家大事時，就義不容辭。身為諫官，直指時病，即使對方是宰相權(quán)臣，權(quán)傾朝野，他也一定要極力爭辯。”

（三）司馬光之思想學(xué)術(shù)

儒學(xué)到了宋代有了巨大的發(fā)展，而以司馬光為領(lǐng)袖的朔學(xué)正是宋學(xué)繁榮階段的代表，這一派除了領(lǐng)袖司馬光之外，還有司馬康、劉安世、晁說之、范祖禹。溫公的學(xué)術(shù)與思想總體來說是切于實(shí)用，并堅(jiān)守儒家知識分子修身治國的理想。上文已經(jīng)提及司馬光為人不妄語、無虛詞，這一點(diǎn)表現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想上就是講求實(shí)用。《文獻(xiàn)通考》《司馬文正公傳家集》條下晁氏曰：“好學(xué)，如饑之嗜食。于學(xué)無所不通。音樂、律歷、天文、書數(shù)，皆極其妙。晚節(jié)猶好禮。其文如金玉谷帛藥石也，必有適于用。無益之文，未嘗一語及之……⑦”司馬光在《答懷州許奉世秀才書》中說：“光性愚魯，自幼誦諸經(jīng)，讀注疏，以求圣人之道，直取其合人情物理，目前可用者從之。⑧”《易說》解系辭曰：“此言圣人上觀于天，下觀于地，中觀于萬物而作易也。易道始于天地，終于人事。”司馬光說王弼以老莊解《易》，使《易》學(xué)流入幽僻艱澀。但是，他認(rèn)為《易》來源于天地，但不止言天道，而更應(yīng)該對人有指導(dǎo)作用，他所做的就是要將《易》與社會、與生活相貫通。這種講求實(shí)用的思想也體現(xiàn)在對其他思想的態(tài)度上，總體來說，他是反對老、釋的，但又說：“老釋亦有所取，老取其無為自然，釋取其空，空取其無利欲之心，無為取其因任。⑨”總之，要回歸到有所用于世道人心。他的修身論包括三部分。一，治心。他十分重視治心，并且說，治心高于治學(xué)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了修煉自己的內(nèi)心，如果學(xué)習(xí)只是掌握了知識，那么學(xué)習(xí)就失去了意義。具體來說，他認(rèn)為一個人首先要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，治好自己的心，就要在為人處世時按照“義”來規(guī)范自己的行為，堅(jiān)守自己的理想信念。二，義利觀。他認(rèn)為，小人有才華，一定要追求為社會所用，要用利益來激勵他，他才會發(fā)揮他的才華。君子發(fā)揮自己的才華是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，不需要用利益來鼓勵，他的行為也不需要法律來約束，而皆由于自己心中的道。因此，明君在選賢用人時，應(yīng)當(dāng)選用心中有“道”，也即有理想信念之人，而非好富貴之人。三，“致知在格物”?！案瘛奔础昂础薄坝保案裎铩币簿褪寝饤壨庠诘奈镔|(zhì)的利益和欲望，這樣才能認(rèn)識到真理至道。司馬光認(rèn)為人人都好善惡惡，然而許多人不能實(shí)踐這種善、摒棄這種惡的原因就是不能戰(zhàn)勝他們的利欲之心。因此對于普通人來說，就算他們認(rèn)識到顏回的賢良，也可能會做出大惡的事情，因?yàn)樗麄儗τ淖非竺杀瘟藘?nèi)心。但是，對于好學(xué)的君子來說，沒有外在誘惑，他們是按照至高的道德標(biāo)準(zhǔn)行事的。因此以他們的眼光來看，世間萬物就如日出普照，這樣才可以達(dá)到“致知”的境界。

注釋：

①覺羅石麟，儲大文 ：《山西通志》，清雍正12年。

②柳州地方志編纂委員會：《柳州市志》，廣西人民出版社，2003年版，第301頁。

③宮曉衛(wèi)：《藏書家》第十五輯，齊魯書社，2009年版，第117頁。

④陳名實(shí)：《閩臺古城堡》，廈門大學(xué)出版社，2015年版，第140頁。

⑤張興武：《兩宋望族與文學(xué)》，人民文學(xué)出版社，2010年版。

⑥葛兆光：《中國思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年版，第381頁。

⑦《文獻(xiàn)通考》，中華書局，1986年版，卷236第1879頁。

⑧四庫本《傳家集》，卷63第11頁。

⑨《司馬文正公傳家集》，商務(wù)印書館，1937年版，卷74第913頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]方岳貢，編.惠迪叢書[M].國家圖書館藏，1368年.

[2]莫與齊刻.家范[M].上海圖書館藏，1579年.

[3]司馬晰，輯.涑水司馬氏源流集略[M].國家圖書館藏.

[4]司馬露，刊.溫公家范[M].國家圖書館藏，1626年.

[5]李維禎，修.山西通志[M].1629年.

[6]陳士性，修，馬淑援，纂.解州志[M].國家圖書館藏.

[7]解梁書院，刊.家范[M].國家圖書館藏，1880年.

[8]夔州李氏，刊.家范[M].國家圖書館藏，1875年.

[9]朱軾，校輯.朱文端公藏書[M].國家圖書館藏，

1911年.

[10]劉承幹.留余草堂叢書[M].國家圖書館藏，1922年.

（作者簡介：張芝芳，女，碩士研究生，天津師范大學(xué)，研究方向：中國古典文獻(xiàn)學(xué)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）