異彩神光倩女圖

史為恒

摘要：在《聊齋志異》中，蒲松齡對(duì)女性人物的外貌、神態(tài)描寫可謂是出神入化，他對(duì)少女之美的獨(dú)特體驗(yàn)，通過(guò)外在的生理描摹，折射出人物的精神氣質(zhì)和內(nèi)心世界。在刻畫不同的女性形象時(shí)，注意各自的性格、身份和異類屬性，呈現(xiàn)出合理性與多樣性。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；女性形象；外貌、神態(tài)描寫；內(nèi)在美；多樣性

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引 子

走進(jìn)《聊齋志異》，在人鬼狐的世界里漫步，最牽動(dòng)人心的莫過(guò)于浪漫的傳奇故事，其間紛紛登場(chǎng)的倩女幽魂總能給人們留下美好而深刻的印象。以致紀(jì)昀曾說(shuō)，蒲松齡以“才子之筆”寫“燕昵之詞，媟狎之態(tài)，細(xì)微曲折，摹繪如生” ① ，仿佛此書要專以芳姿倩影來(lái)吸引人們的興趣。

撇開(kāi)小說(shuō)的思想內(nèi)容不談，只要對(duì)文本語(yǔ)言作一番細(xì)致的爬梳整理，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，蒲松齡對(duì)人物的外貌、神態(tài)描寫真是出神入化。全書491篇小說(shuō)，本文選取以女性形象為標(biāo)題的僅有102篇，其中存在典型外貌、神態(tài)描寫語(yǔ)匯的有72篇，涉及98位女性形象約165處描寫。為便于研究，我們首先將這些語(yǔ)匯按照面容、眼睛、眉毛、頭發(fā)、體態(tài)、腰、手腳、衣著、脂粉、首飾、聲、笑、哭、整體、皮膚等15項(xiàng)歸類，并根據(jù)分類結(jié)果建立Fox Base+數(shù)據(jù)庫(kù)，再通過(guò)程序設(shè)計(jì)對(duì)其進(jìn)行各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)。

首先，我們統(tǒng)計(jì)出每一項(xiàng)在上述72篇小說(shuō)中出現(xiàn)的次數(shù)和頻率，其結(jié)果以多少順序排列得出表1，從表1可以看出，面容、神態(tài)、體態(tài)、衣著、眼睛等方面是作者著意描繪的對(duì)象，也是我們著手研究的主要方面。

其次，我們進(jìn)一步考察各項(xiàng)之間的組合情況，其結(jié)果表2。表2反映出的由單項(xiàng)描寫到多項(xiàng)描寫組合情況依次遞減現(xiàn)象，充分說(shuō)明作者無(wú)心對(duì)人物形象徒增描繪數(shù)量，也不注重對(duì)外貌作純客觀的細(xì)致刻畫。

第三，我們把各項(xiàng)的單獨(dú)描寫抽取出來(lái)，查看它們出現(xiàn)的次數(shù)及其在各項(xiàng)中所占的比例，從而列出表3。從表3可以看出，重點(diǎn)刻畫的對(duì)象獨(dú)立性越強(qiáng)，進(jìn)行次要描寫的部位，相互組合粘附的現(xiàn)象越頻繁，從而適應(yīng)作者刻畫人物的需要。

最后，通過(guò)抽樣總結(jié)面容、眼睛、脂粉三項(xiàng)分別與其它項(xiàng)的組合情況，羅列出表4—表6，反映三項(xiàng)描寫的大致?tīng)顩r。

內(nèi)在美的自然流露

傳奇故事中的男主人公往往是一介窮書生，他們背負(fù)著科舉考試的精神負(fù)擔(dān)，有的在廢棄的宅院里埋頭苦讀，有的在山野荒涼漆黑的小徑上踽踽獨(dú)行，也有的乘一葉扁舟漂泊在杳無(wú)盡頭的江河之上，其孤苦寂寞的心境可想而知。恰在苦悶之時(shí)，鬼狐花妖、山精木魅出現(xiàn)了。

呈現(xiàn)在他們眼前的沒(méi)有青面獠牙，也沒(méi)有“簌簌”陰風(fēng)，更沒(méi)有鬼哭狼嚎，而是一位位美若天仙的少女。她們含著笑意、揚(yáng)著歌聲、吟著慢詞、和著長(zhǎng)詩(shī)走來(lái)，像一盞盞溫暖的燈光照亮了那個(gè)凄清孤冷的世界，又怎能不令書生們凝睇不轉(zhuǎn)，心向往之呢？

最先映入眼簾的是少女們美麗的面龐，也是作者著墨最多的部位（見(jiàn)表1）。盡管如此，作者卻極少對(duì)五官做細(xì)致入微的雕琢，而往往是一言而以蔽之。她們或者“嬌麗無(wú)比”，或者“娟麗無(wú)雙”，或者“才姿惠麗”，或者“媚麗欲絕”……如果說(shuō)“麗”概括了少女的天生麗質(zhì)，那么“嬌、娟、媚、惠”以及“艷、婉”等詞的修飾則顯示出作者的心機(jī)。排除些微差別，它們?cè)谝饬x上的共同特點(diǎn)就是美好可愛(ài)，具有強(qiáng)烈的審美感受意味。很明顯，“冷美人”“冰美人”給人的感受不過(guò)是美而已，絕不會(huì)可愛(ài)。那么這些詞已暴露出作者對(duì)少女之美的獨(dú)特體驗(yàn)，它突破了外在的生理描摹，而旨在折射出人物的精神氣質(zhì)和內(nèi)心世界。

1.躍動(dòng)的生命力

狐獐、花草、魚蟲被認(rèn)為是自生自滅、沒(méi)有思維的生物。但他們也是大自然的一部分，有著無(wú)限的生機(jī)，在蒲松齡浪漫的幻想世界中，他們化身為一個(gè)個(gè)如花似玉的少女，身上洋溢著靈秀之氣和青春的活力。正如《紅樓夢(mèng)》中所說(shuō)的“女兒是水做的骨肉”，讓人“一見(jiàn)便覺(jué)清爽”，這正是青春少女所獨(dú)具的美。

眼睛是打開(kāi)心扉的鑰匙，透過(guò)一雙誠(chéng)實(shí)的眼睛可以看到一個(gè)人的內(nèi)心世界。一方面作者不厭其煩地把眼睛形容為“秋波流慧”“秋波轉(zhuǎn)顧”“秋水澄澄”，在這里，他摒棄了對(duì)眼睛形狀的常規(guī)描述，而極力突出它如流水一般清澈透明，眼睛似水波一般富于流轉(zhuǎn)。一個(gè)少女若是有著一雙神采奕奕的眼睛，那么她的內(nèi)心世界絕不會(huì)是一潭死水。另一方面，作者又巧妙地將眼睛與神情體態(tài)的描寫組合起來(lái)，使之生趣盎然（見(jiàn)表5）。比如“弱態(tài)生嬌，秋波流慧” ① ，靈動(dòng)的眼神與嬌柔的體態(tài)相互映襯將一個(gè)多愁善感、善解人意的少女青鳳刻畫得神情畢肖。“秋波轉(zhuǎn)顧，啟齒嫣然”，眼波伴著笑容，展示出連城的積極樂(lè)觀、膽大心細(xì)的性格，果然在故事的發(fā)展中，她為報(bào)答喬生的知己之情，可以生而死，亦可以死而生，為愛(ài)情進(jìn)行積極主動(dòng)的抗?fàn)帯Ｇ帏P、連城、嬌娜、鴉頭……都是內(nèi)心世界極為豐富的人，伴隨著生活中的悲歡離合，她們的感情也時(shí)起時(shí)伏，這些無(wú)一不通過(guò)眼睛流露出來(lái)。反之，只有那些刻意超脫成仙，杜絕一切私心雜念、七情六欲之人，才會(huì)有一雙“睛不少瞬”“眸含若瞑”（《嫦娥》）的眼睛，在她們身上沒(méi)有生機(jī)、沒(méi)有活力，內(nèi)心世界乃是一片空寂。作者牢牢把握住眼神來(lái)展現(xiàn)那躍動(dòng)的生命力。

2.濃郁的人情味

既然花妖鬼狐一旦化身為人，便有了人的思想和情欲，作者就賦予她們濃郁的人情味兒，使人們感到“和易可親”，而“忘為異類”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）。

《嬌娜》中，女主人公出場(chǎng)時(shí)，“年約十三四，秋波流慧，細(xì)柳生姿”，是一個(gè)羞澀稚嫩的女孩子，一聽(tīng)說(shuō)客人需要療傷，立刻“斂羞容，揄長(zhǎng)袖”，顯示出醫(yī)生特有的責(zé)任感。幾年后，嬌娜邂逅孔生，笑語(yǔ)自若地追憶往事，仿佛戲謔，又仿佛舊情難忘。而后孔生為救嬌娜毅然赴死，她撫尸大哭，對(duì)孔生的情感一泄無(wú)余?？咨鷱?fù)活后即將離去，她郁郁不樂(lè)，戀戀不舍。而一聽(tīng)說(shuō)丈夫的死訊，她當(dāng)即“頓足悲傷，涕不可止”，可見(jiàn)妖娜一方面深感孔生的知遇之情，另一方面不忘夫妻之義，是作者心目中“能用情、能守禮，天真爛漫，舉止大方，可愛(ài)可敬的女子”。在這里作者筆筆寫其神態(tài)，或嬌或羞，或喜或悲，搖曳多姿。相反，孔生的妻子松娘出場(chǎng)時(shí)，作者寫道：“畫黛彎娥，蓮鉤蹴鳳，與嬌娜相伯仲耳。”評(píng)者認(rèn)為這是互文映襯之法。既然如此，為什么不把它直接放進(jìn)嬌娜的描寫之中？為什么全篇下來(lái)，嬌娜有聲有色，而松娘卻平板無(wú)味？連作者本人都承認(rèn)“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也”?？梢?jiàn)作者有感于嬌娜的情深義重，極言于筆端，單純客觀的形象描寫遠(yuǎn)不足以傳達(dá)這種感受。

《小翠》中王太常的府上因獨(dú)子癡呆，氣氛十分壓抑。小翠一進(jìn)門便“嫣然展笑，貌若仙人”，帶來(lái)了喜氣，見(jiàn)到傻呵呵的公子，不僅“不為嫌”，反而“殊歡笑”，讓公婆放心。而后因頑劣，頻頻闖禍，屢遭詬罵，卻也笑聲不斷，或“憨笑”，或“俯首微笑”，或“坦笑不驚”，好象是個(gè)沒(méi)心沒(méi)肺的癡女。令人詫異的是，一旦公婆打罵公子，她頓時(shí)“色變”，代為求情，實(shí)現(xiàn)夫妻之義，她用回春的妙手治愈公子的癡病后，借失手破瓶遭受訶責(zé)一事，憤然出走，從而激流勇退，為公子娶妻生子留下后路。小翠哪里是癡情呢？她真是用心良苦。反過(guò)來(lái)再看看小翠的笑臉，面對(duì)這個(gè)世俗家庭中的風(fēng)霜刀劍，為了“報(bào)曩德，了夙愿”，她用笑容掩飾心中的委屈，用笑容來(lái)寬容不公正的待遇。其實(shí)王太常對(duì)小翠母親的庇護(hù)之恩只是“無(wú)心之德”，她們“猶思所報(bào)”，而王家夫婦身受小翠“再造之?！?，卻“失聲于破甑”。相形之下，人情之冷暖，高下可見(jiàn)。古人曾說(shuō)：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)?！逼阉升g不禁感慨：“始知仙人之情，亦可深于流俗也。”這通篇的笑語(yǔ)歡聲隱約曲折地反映出小翠至情至義的美好心靈。

蒲松齡在創(chuàng)作《聊齋志異》時(shí)，也像他所形容的子昂畫馬那樣，寫花妖狐魅，自己也一定進(jìn)入到那種奇異的神話境界之中，自己也化作花妖狐魅了 [1]。蒲松齡一生郁郁不得志，看透了世道的混濁黑暗，滿眼皆是世態(tài)炎涼，人們?yōu)闈M足私欲相互傾軋排擠，他的一顆正直耿介之心倍受壓抑，卻無(wú)處表白，無(wú)人理解。他只好在嬌娜、小翠等眾多女性形象身上傾注了難以計(jì)數(shù)的心血，著意點(diǎn)染出她們的一顰一笑，借此來(lái)訴說(shuō)心底對(duì)人情的渴望和追求，反襯現(xiàn)實(shí)世界的冷漠無(wú)情，渲瀉心中的孤憤和苦悶。

3.天然去雕飾

蒲松齡一生只經(jīng)歷過(guò)一次遠(yuǎn)游，在江南玩賞了水鄉(xiāng)風(fēng)光，亭臺(tái)樓閣。但是相比之下，他更加熱愛(ài)山東老家古樸突兀的山石溪澗，贊道：“何如嶗山高崔巍，上接浮云插蒼海?！笨梢?jiàn)，他更為向往這種不加雕飾的自然美。然而人與人之間的爾虞我詐卻給人的本性蒙上了厚厚的塵土。他是多么渴望人們摘下假面具，還回本真。于是，他把在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的愿望移置到幻想世界，讓筆下的少女們?nèi)缫恢χνねび窳⒌某鏊饺兀l(fā)出沁人心脾的清香。

有一些女孩子們仿佛是天真未泯的赤子，她們生活在山間花野里，不諳世事，無(wú)憂無(wú)慮。作者用他所鐘情的“笑”來(lái)展現(xiàn)她們對(duì)這種生活的熱愛(ài)（見(jiàn)表1）。31處笑的描寫僅在《嬰寧》篇中就有16處寫嬰寧之笑，忍都忍不住。時(shí)而“拈花微笑”，時(shí)而縱聲狂笑，笑得花枝震顫，笑得前仰后合。世俗中的人們，不管是王母還是王子服都覺(jué)得她太癡，因?yàn)樗男袨楹投Y法大相徑庭。然而嬰寧為何笑個(gè)不停呢？她看到王生對(duì)自己癡情而笑，聽(tīng)到王生忸怩的情話而笑，見(jiàn)到人們的虛禮做作而笑……如果說(shuō)嬰寧代表了人類的本真，那么世人的造作煩惱對(duì)自然天性而言又是一個(gè)多大的悖謬！然而封建禮教怎能容忍這種赤裸裸袒露心扉的行為？嬰寧不再笑了，以至去給鬼母上墳時(shí)，她居然哭了。她真切地體會(huì)到，和母親在鄉(xiāng)間田野生活的那份無(wú)憂無(wú)慮一去不復(fù)返了。直到兒子出世后“見(jiàn)人輒笑，亦大有母風(fēng)”，仿佛才有所安慰。其實(shí)這正是蒲松齡無(wú)奈心境的體現(xiàn)，也是人類成長(zhǎng)過(guò)程的縮影，童年一去不復(fù)返，童年的真趣也為世故所取代。嬰寧那不加約束的笑代表了作者所呼喚的童心。這一點(diǎn)，他深受明代王明陽(yáng)“心學(xué)”和李贄“童心說(shuō)”的影響。

還有一些女性真實(shí)地表達(dá)出她們對(duì)愛(ài)情的渴望和追求。愛(ài)情萌生時(shí)，她們是那樣喜不自禁，臉上漾著幸福的光輝，竟可以“笑彎秋月，羞暈朝霞”（《公孫九娘》）。而愛(ài)情受挫時(shí)，她們毫不掩飾心中的痛楚。面容與哭聲的組合成為作者表現(xiàn)這一情緒的主要手段（見(jiàn)表4）。巧娘生前婚姻不幸，郁郁早逝，遇到傅廉后，慶幸死后有福，卻不想遭受同樣的噩運(yùn)，她不禁“淚滾滾如斷貫珠，殊無(wú)已時(shí)；舉首酸嘶，怨望無(wú)已”（《巧娘》）。用不盡的淚水和哭聲來(lái)質(zhì)問(wèn)不公平的命運(yùn)?！舵⒚靡准蕖分械慕憬闶且粋€(gè)嫌貧愛(ài)富的反面人物，但從婚姻自主的角度講，她卻表現(xiàn)得很有自我意識(shí)，父母之命不合心意，就起來(lái)反抗，作者采取比喻與夸張的手法來(lái)寫她的哭：“眼零雨而首飛蓬也！”多么形象生動(dòng)的語(yǔ)言！《小謝》篇把小謝和秋容對(duì)寫，兩個(gè)人既是好友，又是情敵。小謝文化基礎(chǔ)好，一學(xué)即會(huì)，常常得到姜郎的贊賞，秋容心里很不是滋味，因而“大慚，粉黛淫淫，淚痕如線”，把她的羞慚、焦慮、嫉妒之情寥寥幾筆勾勒出來(lái)。由愛(ài)生妒是人之常情，封建禮法卻極力扼制這一感情，這實(shí)際上是一夫多妻制對(duì)人性本身的一種壓抑和偽飾，根本無(wú)法做到。

愛(ài)情是人類最美好的感情之一，愛(ài)情的表白本來(lái)無(wú)可非議，但在禮法森嚴(yán)的世俗社會(huì)卻被認(rèn)為是大逆不道的行為。而在《聊齋志異》中，笑也罷，哭也罷，愛(ài)也罷，恨也罷，少女們將一腔真情自由地?fù)]灑出來(lái)，不顧禮教的束縛，不畏人言的聒噪，正是這份“真”使得她們由衷的人情味兒和青春的活力一泄無(wú)余地散發(fā)出來(lái)，將她們襯托得更加?jì)趁膭?dòng)人。

蒲松齡極為推崇生活之真和心靈之真，這是他的一貫思想，他主張為人必須“其天真與赤子同其爛漫”，做“真人”。[2]因此，蒲松齡在塑造人物形象時(shí)，已經(jīng)非常注意把真善美完整和諧地統(tǒng)一起來(lái)。“這些美麗的女孩子們都有一顆未被世俗污染的心，一個(gè)純真的靈魂?！?[3] 但是當(dāng)內(nèi)在美與外表美不能兼得之時(shí)，作者會(huì)毅然舍棄后者。譬如《瑞云》篇中名妓瑞云受仙人法術(shù)面貌變丑，遭到勢(shì)利眼們的唾棄，唯有一向深愛(ài)她的賀生高高興興地把她娶進(jìn)家門，他說(shuō)：“人生所重者知己，卿盛時(shí)猶能知我，我豈以衰故忘卿哉！”這正代表了蒲松齡的見(jiàn)解，兩情相悅，重在知己。盡管如此，人人都有期待完美的心理。仿佛美好的心靈能夠像燭火一般照亮她們的容顏，既然在人鬼狐的世界里，可以盡情幻想，作者還是要使他所鐘愛(ài)的女孩子們都美麗起來(lái)。否則瑞云不會(huì)再由仙人點(diǎn)化而“隨手光潔，麗艷一如當(dāng)年”，否則《姊妹易嫁》中姿色平平的妹妹也不會(huì)因德行高尚而“發(fā)亦尋長(zhǎng)，云髻委綠，轉(zhuǎn)更增媚”。這種運(yùn)用魔術(shù)手段對(duì)容貌隨心所欲的變換，顯而易見(jiàn)地反映出作者心目中的美人之美絕不是表層的，而是豐富情感和美好心靈的真實(shí)流露，具有一定的深度和多層次性。

美的多樣化

蒲松齡筆下的美女如云，各自的美都體現(xiàn)出內(nèi)在美外化的特征。作者在描摹各個(gè)女性形象的外貌時(shí)，格外注意照顧到她們的性格、身份和異類屬性，“善于抓住人物的特點(diǎn)，突出主要的東西而舍棄次要的東西?！?[1] 在有限的空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)多方面特征的有機(jī)統(tǒng)一，使人物形象更具合理性，從而呈現(xiàn)出極為豐富的多樣性。

首先，由于性格不同，美的表現(xiàn)也不同?！读凝S志異》中有大量描寫體態(tài)的語(yǔ)匯，其數(shù)量?jī)H次于面容和神態(tài)的描寫（見(jiàn)表1），如“亭亭可愛(ài)”“娉娉而立”“秀曼都雅”“風(fēng)韻殊絕”概括出少女修長(zhǎng)的身材和婀娜的風(fēng)姿。然而同樣寫體態(tài)，因側(cè)重點(diǎn)不同，給人的美感就有差異。如寫紅玉的身姿是“裊娜如隨風(fēng)欲飄去”，輕盈矯健而飄飄欲仙，暗示她來(lái)去無(wú)蹤，殺富濟(jì)貧的豪俠個(gè)性?！渡徬恪分忻鑼懤钍稀败€袖垂髫，風(fēng)流秀曼，行步之間，若往若還”。體態(tài)與發(fā)式，衣袖相搭配，展示出這個(gè)風(fēng)流少婦特有的風(fēng)騷韻味。而《連瑣》中，當(dāng)楊生在深更半夜，初見(jiàn)連瑣時(shí)，只見(jiàn)她“瘦怯凝寒，若不勝衣”，一副瑟瑟縮縮的模樣。接著作者反復(fù)描寫她怕見(jiàn)生人，集中體現(xiàn)這種膽小怯懦的個(gè)性，形象與性格恰好吻合。類似的描寫如“細(xì)柳生姿”“窈窕秀弱”“纖腰盈掬”“病態(tài)含嬌”，刻畫出嬌娜、阿纖、葛巾、白秋練等一系列動(dòng)人的女性形象。這種體態(tài)上的病態(tài)美和神態(tài)的健康美形成巨大反差，充分暴露出作者內(nèi)心深刻的審美思想矛盾?；诓粷M現(xiàn)實(shí)的孤憤之情，他可以在理想的幻域里，把花妖鬼狐作為光明與溫情的寄托。而一旦遁入現(xiàn)實(shí)，他就不得不面對(duì)處于社會(huì)家庭最底層的婦女，她們用柔弱的雙肩承擔(dān)著生活與精神的雙重壓力，倍受摧殘。于是寄托之心逐漸轉(zhuǎn)化為欲替紅顏知己仗義執(zhí)言的豪情，然而單憑他個(gè)人的力量又怎能同桎梏般的封建傳統(tǒng)相抗衡？因此，這種對(duì)少女柔弱、體態(tài)的普遍性描繪，不僅是現(xiàn)實(shí)婦女在社會(huì)上處于無(wú)權(quán)地位的真實(shí)反映，同時(shí)也是作者深感個(gè)體渺小同社會(huì)現(xiàn)實(shí)之龐大難以抗拒的心理折射。

可見(jiàn)在相同部位做近乎相同的描繪，一方面概括她們性格中的共性，另一方面凸現(xiàn)人物不同的個(gè)性，是極其不易的。

其次，由于身份不同，人物的美也呈現(xiàn)不同風(fēng)格。書中常常將首飾碰撞的聲音和粉香飄溢的氣味組合起來(lái)（見(jiàn)表6）形容遠(yuǎn)遠(yuǎn)走來(lái)的貴妃仙春，她們恍若駕著祥云，穿過(guò)迷霧從天而降，只聞其聲不見(jiàn)其人。如蓮花公主“移時(shí)，環(huán)佩聲近，蘭麝香濃”；而甄后尚未至，“忽聞異香滿室，少間，聲甚繁”；絳妃則“降階出，環(huán)佩鏘然，狀若貴妃”。盡管都是花妖精魅，但雍容華貴的王室之風(fēng)不減世俗。此是遠(yuǎn)觀，近看則可以從衣著來(lái)分辨人物的不同身份。如林四娘是前朝官宦之女，所以“長(zhǎng)袖宮裝”；魯公女是小縣邑令的千金，因而“著錦貂裘，跨小驪駒，翩然若畫”；西湖公主身處水下龍宮，由此“著小袖紫衣，腰束綠錦，禿袖戎裝”，頗有少數(shù)民族姑娘的風(fēng)采。尋常百姓之家的女性則通過(guò)“荊布之飾”（《紅玉》）、“衣服樸潔”（《呂無(wú)病》）來(lái)映襯光艷的神情。作者充分利用他在現(xiàn)實(shí)生活和民風(fēng)俚俗方面積累的大量知識(shí)，調(diào)動(dòng)豐富的想象力，使每個(gè)女性形象的外表都切實(shí)符合她們的身份地位。

第三，因這些女性形象所歸屬的異類不同，在她們的外貌上也呈現(xiàn)出不同的特色。葛巾、香玉都屬牡丹花妖，作者便抓住她們異乎尋常的香氣和搖曳多姿的體態(tài)來(lái)刻畫。如寫葛巾的“纖腰盈掬，吹氣如蘭”，“玉肌乍露，熱氣四流，偎抱之間，覺(jué)鼻息汗熏，無(wú)氣不馥”；寫香玉“袖裙飄拂，香氣洋溢”，令人立即想起牡丹馥郁的芳香和隨風(fēng)飄動(dòng)的枝葉，人的形象與花的姿態(tài)交疊在一起，相互烘托，更添一份絢爛。寫到蜂精，不僅要突出蜜蜂采蜜而攜帶的花香，如蓮花公主，還要區(qū)別蜂的種類，如身著“綠衣長(zhǎng)裙”的綠衣女就是綠蜂精。從這兒我們可以看出作者的匠心，將這些異類幻化為人形，賦予人性，同時(shí)保留它們?cè)镜奶厣?，不僅沒(méi)有影響美的表現(xiàn)，反而增添了不少情趣。

在以濃墨重彩投入對(duì)女性的外貌描寫時(shí)，蒲松齡并沒(méi)有忘記生活中還有外貌奇丑而心靈美的女子，更有諸多奇異的光彩，如《喬女》中的喬女，《呂無(wú)病》中的呂無(wú)病，心靈美得讓人五體投地，更買絲繡之，可見(jiàn)蒲松齡之重心靈美更勝外貌美也。[4]

結(jié) 束 語(yǔ)

《聊齋志異》中的小說(shuō)篇幅很短，蒲松齡要從語(yǔ)言行為、外貌等諸方面集中完成對(duì)人物的塑造。外貌、神態(tài)的描寫只是一個(gè)小小的手筆，但是為了使理想中的正面形象更具神光異彩，他把自己一生對(duì)真的孜孜以求，對(duì)善的獨(dú)特見(jiàn)解，都糅合為對(duì)美的個(gè)性的把握。他筆下的少女之美不僅呈現(xiàn)出情感外化的多層次性，還具有因人而異的多樣風(fēng)格。另一方面，三言兩語(yǔ)就能完成這樣出神入化、深入淺出的描寫，更是蒲松齡的獨(dú)到之處，也正是《聊齋志異》得以在中國(guó)古代短篇小說(shuō)史上獨(dú)占鰲頭之所在。

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Abstract： In“LiaoZhaiZhiYi”，Pu Songling's description of the appearance and expression to women personage may be superb，he had his owns unique exper？螄iences to beauty of young girls，and，and refracted out personages' spiritual mak？螄ings and inner world through description of the girls external physiology. While portraying different women's image，paid attention to one's own personality，identity and alien attribute，demonstrateing the rationality and variety.

Key words：“LiaoZhaiZhiYi”；Women's image；Description of the appearance and expression；Inner beauty；Variety

（責(zé)任編輯：陳麗華）