浮現(xiàn)語(yǔ)法研究綜述

趙晶

摘 要：通過(guò)闡述“浮現(xiàn)”“語(yǔ)法”“語(yǔ)言”含義，詳細(xì)介紹了浮現(xiàn)語(yǔ)法理論的基本觀點(diǎn)及其理論發(fā)展。用法先于語(yǔ)法是浮現(xiàn)語(yǔ)法理論的核心思想，它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言處于不斷變化之中，指出語(yǔ)言形式的使用頻率是制約其發(fā)展演變的重要因素。

關(guān)鍵詞：浮現(xiàn) 語(yǔ)法 語(yǔ)言

一、浮現(xiàn)語(yǔ)法理論的基本觀點(diǎn)

1987年，功能語(yǔ)法的代表人物P.Hopper發(fā)表了一篇題為《浮現(xiàn)語(yǔ)法》（Emergent Grammar）的文章，明確區(qū)分了“語(yǔ)法先于用法”和“用法先于語(yǔ)法”這兩種語(yǔ)法觀，從此浮現(xiàn)語(yǔ)法的觀點(diǎn)越來(lái)越受到功能主義語(yǔ)言學(xué)家的重視。對(duì)“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”而言，句法由語(yǔ)法規(guī)則決定的結(jié)構(gòu)單元組成，抽象的語(yǔ)法規(guī)則在語(yǔ)言運(yùn)用之前就已存在，研究語(yǔ)法結(jié)構(gòu)可以不考慮語(yǔ)言運(yùn)用，就認(rèn)為句法是自足的系統(tǒng)，這就是“語(yǔ)法先于用法”的思想。而“浮現(xiàn)語(yǔ)法”就認(rèn)為語(yǔ)法是流動(dòng)不居的而不可能是先天就存在的，我們所能捕捉得到的“規(guī)則”“系統(tǒng)”等等，都是在使用中產(chǎn)生并慢慢定型的，且仍處于變動(dòng)之中。研究語(yǔ)法從根本上來(lái)說(shuō)不可能脫離語(yǔ)言的運(yùn)用，這就是“用法先于語(yǔ)法”的思想。本文主要以Hopper的文章為出發(fā)點(diǎn)，介紹浮現(xiàn)語(yǔ)法的基本觀點(diǎn)。為了與先驗(yàn)的語(yǔ)法觀①（A-Priori Grammar Perspective）相比較，文章主要從三個(gè)方面來(lái)闡述浮現(xiàn)的語(yǔ)法觀。

（一）“浮現(xiàn)”的含義

“浮現(xiàn)語(yǔ)法”又可譯成“動(dòng)態(tài)浮現(xiàn)語(yǔ)法”（沈家煊，2004）、“發(fā)生語(yǔ)法學(xué)”（陶紅印，2001），“浮現(xiàn)”主要是跟“句法自足”相區(qū)別。

1.語(yǔ)法結(jié)構(gòu)或意義是在語(yǔ)言運(yùn)用中浮現(xiàn)出來(lái)的

“浮現(xiàn)”是指語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的變化不是一種內(nèi)在的、自發(fā)的、結(jié)構(gòu)內(nèi)自主的現(xiàn)象，而是一種“結(jié)構(gòu)化”（structuration）的結(jié)果，它認(rèn)為語(yǔ)法不是事先就存在的，而是一些經(jīng)常性的用法在語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)使用過(guò)程中通過(guò)量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生或浮現(xiàn)出來(lái)的。方梅（2011）討論了修辭的轉(zhuǎn)類與語(yǔ)法的轉(zhuǎn)類，所謂“轉(zhuǎn)類”是指把某一類詞轉(zhuǎn)化為另一類詞。如：

（1）公若曰：“爾欲吳王我乎？”（《左傳》）

“吳王我”意思是說(shuō)叫我做吳王，是把名詞作用動(dòng)詞。

（2）楚田仲以俠聞，喜劍，父事朱家，自以為行弗及。（《史記》）

“父事朱家”是說(shuō)像父親一樣地侍奉朱家，是名詞用作副詞。名詞作狀語(yǔ)主要有兩類：一是實(shí)在性的。表示工具，如“劍斬之”；二是比喻性的。如：

老人兒啼（兒啼：像孩子一樣啼哭）

天下云集而響應(yīng)（云集：像云一樣聚集）

各鳥(niǎo)獸散（鳥(niǎo)獸散：像鳥(niǎo)獸一樣散去）

上述作狀語(yǔ)的名詞詞匯意義沒(méi)有變，它所具有的“像……一樣”作狀語(yǔ)的意義，都是由名——?jiǎng)又g詞匯意義的關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生的解讀，是由句法組合而觸發(fā)的浮現(xiàn)意義。陶紅?。?001）發(fā)現(xiàn)，“出現(xiàn)”類動(dòng)詞“出現(xiàn)”“產(chǎn)生”和“發(fā)生”的基本語(yǔ)義沒(méi)有顯著的區(qū)別，它們的差別在于篇章中的語(yǔ)境意義不同：“出現(xiàn)”表示“值得注意”或“出乎意料”，這個(gè)特點(diǎn)是從“出現(xiàn)”和它所支配名詞的組合格式中推導(dǎo)出來(lái)的（如：一種正確的宇宙學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)；出現(xiàn)意外；上課時(shí)卻出現(xiàn)在籃球場(chǎng)上），由于這個(gè)特征，一些本來(lái)不具備該語(yǔ)義特征的語(yǔ)詞在與“出現(xiàn)”共現(xiàn)時(shí)也獲得了這種語(yǔ)義賦值（如：出現(xiàn)在籃球場(chǎng)上）?！爱a(chǎn)生”表達(dá)相對(duì)抽象的概念或“類”的范疇（如產(chǎn)生想法和計(jì)劃、產(chǎn)生反感、產(chǎn)生資本主義），其感情色彩不是十分明顯。“發(fā)生”表示負(fù)面的事件（如：發(fā)生糾紛、發(fā)生劫槍案件、在上海發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)），這個(gè)特征也使得一些中性的詞進(jìn)入這個(gè)格式后得到負(fù)面意義的賦值（如“發(fā)生了一件事”）。也就是說(shuō)，“出現(xiàn)”的“值得注意”或“出乎意料”義，“產(chǎn)生”的“抽象概念”義以及“發(fā)生”的“負(fù)面意義”都是從這三個(gè)詞不同的組合關(guān)系中逐漸浮現(xiàn)出來(lái)的。

2.語(yǔ)法結(jié)構(gòu)或意義是浮現(xiàn)的結(jié)果而不是原因

“浮現(xiàn)”的意義不是為了說(shuō)明一種意義的來(lái)源，也不是為了說(shuō)明語(yǔ)法是怎樣發(fā)展而來(lái)的，而是指一種向滯后結(jié)構(gòu)發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)結(jié)構(gòu)就是我們通常所理解的規(guī)則、系統(tǒng)等，這種規(guī)則或系統(tǒng)是“浮現(xiàn)”的結(jié)果而不是原因。例如上述三個(gè)“出現(xiàn)”類動(dòng)詞不同的語(yǔ)境意義，是根據(jù)各自不同的組合關(guān)系而“浮現(xiàn)”的結(jié)果，而不是因?yàn)橛羞@樣的意義而導(dǎo)致三個(gè)不同的動(dòng)詞有不同的組合關(guān)系。

3.浮現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)或意義是處在不斷變化中的

一個(gè)結(jié)構(gòu)是浮現(xiàn)的，意味著這個(gè)結(jié)構(gòu)不是固定不變的，而是開(kāi)放的、流動(dòng)不居的。對(duì)于一種語(yǔ)言而言，不存在固定不變的結(jié)構(gòu)，形式和意義之間的不穩(wěn)定性是語(yǔ)言的本質(zhì)狀態(tài)，說(shuō)話者主要是從前人相似的交際語(yǔ)境和話題中獲取交際經(jīng)驗(yàn)。例如現(xiàn)代漢語(yǔ)動(dòng)詞“吃”正常的論元結(jié)構(gòu)應(yīng)該是：施事+（工具、處所等）+吃+受事（固體可吃類食物），但是陶紅印（2000）指出，動(dòng)詞“吃”不僅可以帶受事賓語(yǔ)（如：固體食物、液體食物），隨著使用頻率的提高，它也可以帶“偽受事”賓語(yǔ)（如：抽象工具、處所、生活依賴的對(duì)象等）?！俺浴钡氖苁略趦煞矫娉蕯U(kuò)大的趨勢(shì)：一是非典型食物的名詞成分（如：利息、生活所依靠的人等），二是邊緣的論元成分（如處所）。也就是說(shuō)，動(dòng)詞“吃”所支配的論元成分不只是固定在食物上，而是隨著使用頻率的提高而不斷發(fā)生擴(kuò)展的。所以，“浮現(xiàn)”是指語(yǔ)法結(jié)構(gòu)或意義都是語(yǔ)言使用產(chǎn)生的結(jié)果，它總是伴隨著語(yǔ)言的使用而不斷地變化。

（二）語(yǔ)法的含義

與先驗(yàn)的語(yǔ)法觀不同，浮現(xiàn)的語(yǔ)法觀認(rèn)為語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)或規(guī)則源于語(yǔ)言運(yùn)用，是在不斷運(yùn)用的語(yǔ)言中形成。語(yǔ)法只是話語(yǔ)中不斷重復(fù)的某種類別的名稱，它不是理解話語(yǔ)的先決條件，也不是固定的鐵板一塊，而是在面對(duì)面的相互交流中逐漸浮現(xiàn)出來(lái)的。語(yǔ)法是臨時(shí)的，它不依賴于基本的固定含義而是依賴于當(dāng)前說(shuō)話者的語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)境。通過(guò)與先驗(yàn)的語(yǔ)法觀的比較，文章主要從四個(gè)方面來(lái)闡述浮現(xiàn)語(yǔ)法觀對(duì)“語(yǔ)法”的理解。

1.語(yǔ)法體現(xiàn)在語(yǔ)言運(yùn)用中

語(yǔ)言中的語(yǔ)法不是一個(gè)抽象結(jié)構(gòu)的倉(cāng)庫(kù)，而是分布在語(yǔ)言運(yùn)用中的各種不同的重復(fù)，其中一些重復(fù)不斷的經(jīng)過(guò)規(guī)約化而成為詞匯，這些詞匯有的是習(xí)語(yǔ)的，有的是形態(tài)的或語(yǔ)法的。比如英語(yǔ)中的短語(yǔ)“be going to”，由于幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的頻繁使用已被重新包裝為一個(gè)單一的加工單位，所以“going to”中元音和輔音都已弱化，通常念成gonna這樣的變體。再如方梅討論的名詞作狀語(yǔ)的例子，比喻性的“名——?jiǎng)印睜钫Z(yǔ)偏正結(jié)構(gòu)在某一個(gè)特定時(shí)期是一種修辭現(xiàn)象，但是隨著這種使用和組合方式的不斷重復(fù)，這種修辭逐漸沉淀為現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一種構(gòu)詞模式，如：云集、雀躍、牛飲、龍騰虎躍。一種語(yǔ)言的語(yǔ)法不是由一個(gè)單獨(dú)定義的系統(tǒng)構(gòu)成，而是一個(gè)開(kāi)放形式的集合，這個(gè)集合在真實(shí)的語(yǔ)言應(yīng)用中不斷地重新建構(gòu)，建構(gòu)的機(jī)制就是Haiman所說(shuō)的“規(guī)約化”（routinization），即當(dāng)語(yǔ)言行為的不斷重復(fù)直至成為規(guī)約時(shí)，先前的語(yǔ)境意義消失。比如英語(yǔ)連詞since由表時(shí)間到表原因的演變：

（3）I have read a lot since we last met.（時(shí)間）

（4）Since Susan left him，John has been very miserable.（時(shí)間/原因）

（5）Since you are not coming with me，Ill have to go alone.（原因）

在例（4）這樣的上下文里，“since”有了“先發(fā)生的事是后發(fā)生的事的原因”這一隱含義，但隨著隱含義不斷地在語(yǔ)言使用中出現(xiàn)，使“原因”義逐漸規(guī)約為“since”的固定意義，即使“since”所在的小句與另一小句之間不存在時(shí)間上的先后關(guān)系，“since”也有“原因”義在。例（5）中的隱含義取代了原來(lái)的時(shí)間義?？梢?jiàn)，一種語(yǔ)言先驗(yàn)存在的是語(yǔ)境，而不是什么邏輯上的深層結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言是一個(gè)從語(yǔ)言應(yīng)用的最初時(shí)期不斷傳承下來(lái)的巨大的集合，這種傳承下來(lái)的演變和調(diào)整的集合導(dǎo)致語(yǔ)言應(yīng)用的沉淀。

浮現(xiàn)語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法是使用和高頻重復(fù)的副產(chǎn)品，但是，一些官方的標(biāo)準(zhǔn)卻使語(yǔ)法的浮現(xiàn)變得復(fù)雜，如各種人為的擴(kuò)展、限制浮現(xiàn)規(guī)則的使用范圍以及固定的標(biāo)準(zhǔn)形式（如：字典、語(yǔ)法書(shū)、語(yǔ)體手冊(cè)等）。同時(shí)，只有符合交際需求和文化背景的用法通過(guò)規(guī)約化才能成為規(guī)范。例如“狗”在漢語(yǔ)母語(yǔ)者的共同文化背景下不僅是“忠誠(chéng)”的代表，還有負(fù)面的文化解讀，如“走狗、狗奴才、狗仗人勢(shì)”等貶義詞。英語(yǔ)中的“dog”雖然也有特殊意義，但不像漢語(yǔ)這樣強(qiáng)烈，“dog”指人可以是不帶有負(fù)面色彩的，如“l(fā)azy dog”（懶漢）的說(shuō)法，因?yàn)椤肮贰痹谟⒄Z(yǔ)中沒(méi)有負(fù)面的文化解讀，所以沒(méi)有產(chǎn)生出漢語(yǔ)里的負(fù)面意義。

2.語(yǔ)法總是臨時(shí)的

語(yǔ)法的形式是物質(zhì)的，它們被不斷地使用，在不同的語(yǔ)境、不同的使用場(chǎng)合有不同的意義。它們的使用頻率決定了它們的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡，所以“高頻使用”是語(yǔ)法形式發(fā)展的重要因素。語(yǔ)法形式的使用頻率越高，它在語(yǔ)言中的形式或意義越不穩(wěn)定，總是處于不斷變化的狀態(tài)。陶紅?。?000）指出，相對(duì)于其他動(dòng)詞來(lái)說(shuō)，“吃”是一個(gè)高頻動(dòng)詞，通過(guò)對(duì)《北京人》一書(shū)中一千個(gè)動(dòng)詞的統(tǒng)計(jì)，“吃”排在第45位，而與之語(yǔ)義類型接近的“喝”排在第245位，由于使用頻率比較低，所以它在句法上不像“吃”那樣可以帶偽受事論元，而只能帶飲品類液體材料。再如張伯江（2002）考察了關(guān)于施事語(yǔ)義的幾個(gè)方面的因素時(shí)發(fā)現(xiàn)，不論是名詞、動(dòng)詞還是句式，只有那些自身凝結(jié)了語(yǔ)用規(guī)定意義的少數(shù)成員能明確地預(yù)測(cè)施事，其他的常規(guī)情況下，是否能理解為施事要看語(yǔ)用條件。如某些高頻自動(dòng)動(dòng)詞的語(yǔ)義指向在某些結(jié)構(gòu)里比較靈活，而低頻的自動(dòng)動(dòng)詞則沒(méi)有這種表現(xiàn)。如：

學(xué)習(xí)（215②）：突擊隊(duì)的學(xué)習(xí)（施、受）

研究（184）：印度人的研究（施、受）

反駁（6839）：他們的反駁（施）

推薦（7003）：老鄭的推薦（施）

越是高頻的動(dòng)詞，其聯(lián)系的論元身份就越不易確定。也就是說(shuō)，漢語(yǔ)的施事概念是語(yǔ)用理解的程度問(wèn)題，使用頻率越高的詞，其自身的穩(wěn)定性越容易受語(yǔ)用因素的控制，對(duì)語(yǔ)用條件的依賴性越高。

3.語(yǔ)法存在于對(duì)話的語(yǔ)境中

語(yǔ)法總是為交際服務(wù)的，任何言語(yǔ)交際都存在參與者，語(yǔ)法的形式要不斷地適應(yīng)、滿足聽(tīng)說(shuō)雙方的需要，不論是書(shū)面語(yǔ)、口語(yǔ)還是獨(dú)白都是如此。所以，語(yǔ)言的形式和意義都是在語(yǔ)境中產(chǎn)生的。英語(yǔ)的“be going to”，它可以出現(xiàn)下以下幾種語(yǔ)境中。如：

（6）位移：We are going to Windsor to see the King.

（7）意圖：We are going to get married in June. {意圖/將來(lái)}

（8）將來(lái)：These tree are going to lose their leaves.

當(dāng)“be going to”只有它的字面意義（如例（6））時(shí)，它只能用在這樣的語(yǔ)境里：某個(gè)位移活動(dòng)將要發(fā)生，這個(gè)位移的主體是具有意志力的、可主動(dòng)位移的。當(dāng)“be going to”出現(xiàn)在一個(gè)表目的的不定式之前時(shí)，它具有了“意圖”義。當(dāng)“be going to”的主語(yǔ)不再是具有意志力的、可主動(dòng)位移的個(gè)體時(shí)，它只能表“將來(lái)”。語(yǔ)法作為不斷重復(fù)的結(jié)果，分布于各種交際行為的參與者中，也分布于各種體裁、各種語(yǔ)體風(fēng)格中，語(yǔ)法是由語(yǔ)境決定的。

4.語(yǔ)法是一種組合關(guān)系而不是聚合關(guān)系

因?yàn)檎Z(yǔ)法形式是在語(yǔ)言使用中逐漸浮現(xiàn)并隨時(shí)間流逝沉淀下來(lái)的，是說(shuō)話人之間相互交流的產(chǎn)物，所以語(yǔ)法是一種線性的組合關(guān)系。例如名詞在動(dòng)詞前作狀語(yǔ)形成偏正結(jié)構(gòu)，動(dòng)詞“吃”與工具、處所、生活依賴的對(duì)象搭配、動(dòng)詞“出現(xiàn)”與表示“值得注意”或“出乎意外”的語(yǔ)義成分共現(xiàn)等等，這些都是線性的組合。語(yǔ)法就是在這種線性的組合中產(chǎn)生的，而不是預(yù)先存在于說(shuō)話人的頭腦中。

綜上所述，浮現(xiàn)的語(yǔ)法觀認(rèn)為語(yǔ)法是一個(gè)片段式的實(shí)體，是高頻出現(xiàn)的言說(shuō)方式通過(guò)規(guī)約化而沉淀下來(lái)的約定俗成。

（三）語(yǔ)言的含義。

任何語(yǔ)言理論都是在對(duì)語(yǔ)言研究的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，所以談?wù)Z法理論不能不談對(duì)“語(yǔ)言”的理解，文章從7個(gè)方面討論了“語(yǔ)言”的含義。

1.語(yǔ)言只存在于交際之中

浮現(xiàn)語(yǔ)法理論是以交際為基礎(chǔ)的，考慮日常生活中的語(yǔ)言，交際行為需要多個(gè)說(shuō)話人的參與，他們中的有些人有時(shí)是聽(tīng)者，有時(shí)是說(shuō)者。語(yǔ)言只能以說(shuō)話人之間相互交流的方式存在，而難以以其他任何的形式存在，所以語(yǔ)言不斷地為交際行為服務(wù)，同時(shí)交際行為也在各個(gè)方面、以各種方式影響語(yǔ)言的發(fā)展，語(yǔ)言就產(chǎn)生于這種說(shuō)話人之間的互動(dòng)交際中。但是，先驗(yàn)的語(yǔ)法觀卻認(rèn)為語(yǔ)言完全存在于個(gè)體中，其基本功能是個(gè)人的自我表達(dá)而與其他任何人無(wú)關(guān)。

2.語(yǔ)言永遠(yuǎn)都是不完整的

浮現(xiàn)語(yǔ)法認(rèn)為，語(yǔ)法是片段式的實(shí)體，甚至稱不上是實(shí)體而只是通過(guò)高頻使用而沉淀下來(lái)的規(guī)約。由于語(yǔ)言的形式不是預(yù)先存在于所有說(shuō)話人的頭腦中，而是分布于說(shuō)話人的交際行為當(dāng)中，而說(shuō)話人的性別、年齡、職業(yè)、教育程度、社會(huì)地位等不同，導(dǎo)致了說(shuō)話人處理語(yǔ)言的能力不同，對(duì)詞匯、短語(yǔ)、語(yǔ)音、重音等的控制范圍不同，這些差異使不同說(shuō)話人的語(yǔ)言存在不均衡。既然語(yǔ)言存在于交際中，參與交際的說(shuō)話人不同、使用語(yǔ)言的能力不同、說(shuō)話人的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)不同，這些因素不只是會(huì)影響語(yǔ)言的穩(wěn)定性，同時(shí)它們就是語(yǔ)言的構(gòu)成部分，在各個(gè)方面決定了一個(gè)結(jié)構(gòu)規(guī)則是否能夠浮現(xiàn)或發(fā)展，所以只要存在交際、存在不同的說(shuō)話人，語(yǔ)言就是不完整的，不斷地受到不同說(shuō)話人使用的沖擊。

3.語(yǔ)言是特殊的

浮現(xiàn)的語(yǔ)法觀認(rèn)為，語(yǔ)言是大量特殊的集合，這個(gè)集合適用于合適的語(yǔ)境和交際。因?yàn)檎Z(yǔ)言的使用者不同，使用語(yǔ)言的場(chǎng)合和語(yǔ)境不同，所以產(chǎn)生于交際行為中的語(yǔ)言也就存在特殊性。這些特殊性也許有一些交叉的結(jié)構(gòu)、相對(duì)穩(wěn)定的語(yǔ)言形式及共同的使用場(chǎng)合，但是這種共性比先驗(yàn)的語(yǔ)法觀所設(shè)想的語(yǔ)法共性狹窄并嚴(yán)格得多。隨著越來(lái)越多的語(yǔ)體風(fēng)格的匯聚，語(yǔ)言的共性在不知不覺(jué)地縮小，直至根本不存在。在浮現(xiàn)語(yǔ)法看來(lái)，語(yǔ)言不是普遍的、抽象的、一致的私人財(cái)產(chǎn)，而是從每個(gè)個(gè)體的經(jīng)歷、生活、實(shí)現(xiàn)交際的努力中浮現(xiàn)出來(lái)的事實(shí)。

4.語(yǔ)言是物質(zhì)的實(shí)體

浮現(xiàn)語(yǔ)法把語(yǔ)言的形式看作物質(zhì)的實(shí)體，這個(gè)物質(zhì)實(shí)體通過(guò)學(xué)習(xí)、記憶、以直接類推的方式演變，并以真實(shí)言語(yǔ)的形式在說(shuō)話人之間傳遞。真實(shí)的話語(yǔ)是在各種重復(fù)中豐富起來(lái)的，而與一般所理解的語(yǔ)法無(wú)關(guān)。例如：成語(yǔ)“鶴立雞群”不是根據(jù)它的結(jié)構(gòu)和字面意義解讀成“一只鶴站在雞群中”，而是有其整體的意義，即“一個(gè)人的儀表或才能在周圍一群人里顯得很突出”；再如諺語(yǔ)“巧婦難為無(wú)米之炊”，它的意義也不只是“即使是聰明能干的婦女，沒(méi)米也做不出飯來(lái)”，而是“做事缺少必要條件，很難做成”，包括問(wèn)候語(yǔ)（你好、吃了嗎）、告別（再見(jiàn)）等等，它們都是整體的被使用，這種整體使用是在語(yǔ)言發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中通過(guò)不斷的重復(fù)而積累下來(lái)的，是語(yǔ)言的使用者通過(guò)各種方式傳承下來(lái)的，當(dāng)今的語(yǔ)言使用者不能根據(jù)它內(nèi)部的結(jié)構(gòu)或表面的語(yǔ)言形式來(lái)理解和使用它。我們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z(yǔ)言就是這種預(yù)先存在的物質(zhì)的結(jié)合，用已存在的材料組合在一起的混合作品，它是在話語(yǔ)中浮現(xiàn)的并流傳下來(lái)的物質(zhì)實(shí)體。

5.語(yǔ)言是修辭的

從亞里士多德時(shí)期至中世紀(jì)，語(yǔ)言從三個(gè)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)：邏輯、語(yǔ)法和修辭。但是從15世紀(jì)開(kāi)始，語(yǔ)言被看作是某種形式的邏輯結(jié)構(gòu)，修辭被語(yǔ)言學(xué)家看作是不科學(xué)的領(lǐng)域。浮現(xiàn)語(yǔ)法觀把交際及其伴隨的規(guī)約化看作意義產(chǎn)生、結(jié)構(gòu)形成的機(jī)制，把語(yǔ)法看作修辭的結(jié)果。浮現(xiàn)語(yǔ)法觀所理解的修辭相當(dāng)于語(yǔ)用，而與亞里士多德時(shí)期所理解的修辭涵義不同。方梅（2011）把最初有意從一類詞轉(zhuǎn)成另一類詞用的現(xiàn)象看作修辭現(xiàn)象，稱為“修辭的轉(zhuǎn)類”。沈家煊（2010）也將語(yǔ)言中名詞用作動(dòng)詞看作修辭現(xiàn)象。這種轉(zhuǎn)類辭屬于“活用”，是對(duì)一種語(yǔ)法常規(guī)的臨時(shí)性創(chuàng)新，同時(shí)帶有說(shuō)話人的主觀意圖，可以說(shuō)是一種語(yǔ)用現(xiàn)象。修辭性轉(zhuǎn)類的意義解讀要根據(jù)語(yǔ)境來(lái)完成，而辭典釋義中無(wú)法給出一個(gè)確定的詞匯意義，例如“豕人立而啼”的“人立”解讀為“像人一樣站立”；“老人兒啼哭”中的“兒啼”解讀為“像孩子一樣啼哭”，但它們都不是“人”或“兒”的詞匯意義。但是如果轉(zhuǎn)類辭通過(guò)在語(yǔ)言中的重復(fù)使用和歷史沉淀，臨時(shí)的意義逐漸固化，修辭的轉(zhuǎn)類便成為語(yǔ)法的轉(zhuǎn)類，例如：網(wǎng)（魚(yú)）、窩（在家里）、冰（西瓜）、鐵（了心了），其中“網(wǎng)、窩、冰、鐵”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第5版）里已經(jīng)注明了動(dòng)詞。所以，語(yǔ)言是修辭的結(jié)果，也就是語(yǔ)言使用的結(jié)果。

6.語(yǔ)言是藍(lán)圖的隱喻

一種語(yǔ)言的使用類似于一個(gè)藍(lán)圖，藍(lán)圖不會(huì)使每一個(gè)構(gòu)造部分都具體化，但是藍(lán)圖需要各個(gè)相關(guān)部分的共同協(xié)調(diào)才能完成。一個(gè)人能成功地使用一種語(yǔ)言形式，使用的不是這種形式固有的意義，而是一系列形式出現(xiàn)的適宜語(yǔ)境。所以，語(yǔ)言形式的每一次意義的變化就是每一個(gè)類似于藍(lán)圖的語(yǔ)境的變化。英語(yǔ)的“be going to”短語(yǔ)可以出現(xiàn)在不同的語(yǔ)境中，但是語(yǔ)言使用者使用這個(gè)短語(yǔ)時(shí)，不是只使用這個(gè)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，而是使用它所能出現(xiàn)的全部交際語(yǔ)境；說(shuō)話人在理解“鶴立雞群”“你好”“再見(jiàn)”時(shí)，也是把它們當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)理解和使用，而不是拆分成不同的組成部分。所以在習(xí)得一種語(yǔ)言時(shí)，習(xí)得的是類似于一個(gè)藍(lán)圖的整體，是語(yǔ)言形式全部的使用環(huán)境。但是由于新的語(yǔ)境、新的意義、新的使用場(chǎng)合會(huì)不斷地出現(xiàn)，所以一種語(yǔ)言的發(fā)展是沒(méi)有止境的，完全習(xí)得一種語(yǔ)言也是不可能的，從而再次強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言不是固定不變的，而是流動(dòng)不居的。

7.重視口語(yǔ)的研究

語(yǔ)言存在于書(shū)面語(yǔ)中，也存在于口語(yǔ)中，語(yǔ)言的本質(zhì)是口語(yǔ)，書(shū)面語(yǔ)是間接的。近年來(lái)語(yǔ)言學(xué)家重視口語(yǔ)和口語(yǔ)文化的研究，探討口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的差別，發(fā)現(xiàn)同一種語(yǔ)言的口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的差別類似于兩種語(yǔ)言的差別。因?yàn)榭谡Z(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)之間存在交錯(cuò)的語(yǔ)域、體裁、語(yǔ)體之間復(fù)雜的相互作用，所以語(yǔ)言的本質(zhì)比先驗(yàn)的語(yǔ)言觀所崇尚的一致性要錯(cuò)綜復(fù)雜得多。

綜上所述，文章闡述了這樣一種不同于語(yǔ)言學(xué)家和心理學(xué)家所設(shè)想的語(yǔ)言觀。語(yǔ)言是一種不確定的、不斷建構(gòu)的實(shí)體，語(yǔ)言的形式以浮現(xiàn)的模式發(fā)展并服務(wù)于語(yǔ)言使用者。語(yǔ)言是流動(dòng)的、臨時(shí)的，句法、語(yǔ)義、形態(tài)、語(yǔ)音和語(yǔ)用等沒(méi)有明確的界定，語(yǔ)言的使用僅僅受到語(yǔ)境的制約。這些語(yǔ)言的使用規(guī)則存在于以前的語(yǔ)言運(yùn)用中，它們通過(guò)傳記或聽(tīng)說(shuō)的方法傳承下來(lái)。語(yǔ)言中的一部分內(nèi)容通過(guò)不斷地重復(fù)，臨時(shí)進(jìn)入一個(gè)子系統(tǒng)，隨著語(yǔ)言使用者對(duì)這些原則性表達(dá)的掌握和習(xí)得，它們成為一種社會(huì)規(guī)約。這就意味著成年人所理解的、兒童所習(xí)得的語(yǔ)言，不是包含意義和規(guī)則的抽象系統(tǒng)，而是通過(guò)交際行為和物質(zhì)符號(hào)（如手勢(shì)）的相互作用而形成的約定俗成的使用模式和語(yǔ)境，所以語(yǔ)言和語(yǔ)法的概念完全是間接的。

二、浮現(xiàn)語(yǔ)法理論的發(fā)展

功能主義語(yǔ)言學(xué)家普遍接受了浮現(xiàn)語(yǔ)法的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)法不是先驗(yàn)的、存在于說(shuō)話人的頭腦中，而是語(yǔ)言使用的過(guò)程中逐漸浮現(xiàn)出來(lái)的。在這個(gè)理論思想的影響下探究語(yǔ)言事實(shí)、解釋語(yǔ)言現(xiàn)象，也使浮現(xiàn)語(yǔ)法的理論得以擴(kuò)充和發(fā)展。

（一）動(dòng)態(tài)論元結(jié)構(gòu)假說(shuō)

陶紅?。?000）認(rèn)為，動(dòng)詞“吃”不僅可以帶受事賓語(yǔ)（如：固體食物、液體食物），也可以帶“偽受事”賓語(yǔ)（如：抽象工具、處所、生活依賴的對(duì)象等）。這些偽受事用法不符合動(dòng)詞的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)所期待的論元成分及其句法位置。為了合理地解釋這一現(xiàn)象，陶紅印主張用動(dòng)態(tài)的眼光看待論元結(jié)構(gòu)，并明確提出了“動(dòng)態(tài)論元結(jié)構(gòu)假說(shuō)”（The Emergent Argument Structure Hypothesis）：動(dòng)詞的論元結(jié)構(gòu)并不是一種固定不變的句法語(yǔ)義現(xiàn)象，而是隨實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用而不斷變化的（emergent）。這個(gè)假說(shuō)有三個(gè)方面的內(nèi)涵：第一，動(dòng)詞能帶的論元類型及其范圍不是固定不變或因先驗(yàn)性而確定了的，而是具有開(kāi)放性和流動(dòng)性的。第二，動(dòng)詞論元結(jié)構(gòu)可能因詞匯在心理詞典（mental lexicon）中的動(dòng)態(tài)變化而得到擴(kuò)展或縮小。第三，如果動(dòng)詞論元結(jié)構(gòu)得到擴(kuò)大，其擴(kuò)展路徑應(yīng)沿著認(rèn)知上的原型（prototypicality）原則展開(kāi)，也就是從最核心到次核心，再到次核心，越接近原型的論元范疇被擴(kuò)展的可能越大。假說(shuō)用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看論元結(jié)構(gòu)，偏離典型用法的現(xiàn)象可以得到較為完滿的解釋。

陶紅印進(jìn)一步提出“擴(kuò)充的動(dòng)態(tài)論元結(jié)構(gòu)假說(shuō)”：1.假定語(yǔ)言成分從原則上來(lái)說(shuō)是缺乏范疇性的。2.對(duì)于具有動(dòng)詞傾向的詞類成分，無(wú)范疇和不及物性可以看成它們的自動(dòng)（default）值。3.動(dòng)詞是否能夠帶受事賓語(yǔ)是受多種話語(yǔ)因素約束的。4.動(dòng)詞的論元結(jié)構(gòu)是可以變化的。

“動(dòng)態(tài)論元結(jié)構(gòu)假說(shuō)”強(qiáng)調(diào)動(dòng)詞能帶的論元類型及其范圍不是固定不變或因先驗(yàn)性而確定了的，而是具有開(kāi)放性和流動(dòng)性的；一個(gè)動(dòng)詞越是使用頻率高，其論元結(jié)構(gòu)流動(dòng)性就越大，也就不會(huì)總是跟一個(gè)固定的論元結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。

（二）動(dòng)態(tài)浮現(xiàn)語(yǔ)義學(xué)

將“浮現(xiàn)”的概念運(yùn)用到語(yǔ)義特別是詞義的研究中，于是有了“浮現(xiàn)語(yǔ)義學(xué)”的提法。傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)將詞匯的語(yǔ)義看作一個(gè)靜態(tài)的系統(tǒng)，例如用一些抽象的、固定不變的“義素”或語(yǔ)義特征來(lái)描寫(xiě)詞義；談到詞義的演變，也只是將其視為隨時(shí)間流逝而“自然”發(fā)生的?！案‖F(xiàn)語(yǔ)義學(xué)”強(qiáng)調(diào)詞義是在交談雙方互動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生和變化的，是雙方“協(xié)商”（negotiation）的結(jié)果。例如，一些同義詞在褒義/貶義、具體/抽象等方面的差異都是出于交際的需要，是在言談過(guò)程中逐漸形成和不斷調(diào)整的。

陶紅?。?001）在探討“出現(xiàn)、產(chǎn)生、發(fā)生”三個(gè)“出現(xiàn)”類動(dòng)詞的差異時(shí)，明確提出了“動(dòng)態(tài)語(yǔ)義學(xué)”的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)語(yǔ)義學(xué)的應(yīng)用范圍不僅局限于傳統(tǒng)上所說(shuō)的個(gè)別詞因時(shí)間推移而產(chǎn)生的語(yǔ)義變化（語(yǔ)義的縮小、擴(kuò)大或轉(zhuǎn)移等），同時(shí)也包括詞串（string）——即詞項(xiàng)的組合——在使用中產(chǎn)生的語(yǔ)義，研究表明，詞項(xiàng)可以在語(yǔ)言運(yùn)用中獲取單個(gè)詞語(yǔ)自身所不具備的語(yǔ)義內(nèi)涵，這種語(yǔ)義共生現(xiàn)象稱為語(yǔ)義韻律（Semantic Prosody）。所以，“出現(xiàn)”“產(chǎn)生”和“發(fā)生”的基本語(yǔ)義沒(méi)有顯著的區(qū)別，它們的差別在于篇章中的語(yǔ)義韻律不同：“出現(xiàn)”的語(yǔ)義韻律是表示“值得注意”或“出乎意料”的事物，這個(gè)特點(diǎn)從“出現(xiàn)”和它的支配名詞的組合格式中推導(dǎo)出來(lái)（如：一種正確的宇宙學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)、出現(xiàn)意外、上課時(shí)卻出現(xiàn)在籃球場(chǎng)上）。由于這個(gè)語(yǔ)義韻律特征，一些本來(lái)不具備該語(yǔ)義特征的語(yǔ)詞在與“出現(xiàn)”共現(xiàn)時(shí)也獲得了這種語(yǔ)義賦值（如：出現(xiàn)在籃球場(chǎng)上）?！爱a(chǎn)生”的語(yǔ)義韻律是表達(dá)相對(duì)抽象的概念或“類”的范疇（如產(chǎn)生想法和計(jì)劃、產(chǎn)生反感、產(chǎn)生資本主義），其感情色彩不是十分明顯?！鞍l(fā)生”的語(yǔ)義韻律是表示負(fù)面的事件（如：發(fā)生糾紛、發(fā)生劫槍案件、在上海發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)），這個(gè)特征也使得一些中性的詞串進(jìn)入這個(gè)格式后得到負(fù)面意義的賦值（如“發(fā)生了一件事”）。也就是說(shuō)，詞語(yǔ)可以從語(yǔ)境中吸收意義。

三、對(duì)浮現(xiàn)語(yǔ)法理論的思考

浮現(xiàn)語(yǔ)法理論認(rèn)為語(yǔ)法是在語(yǔ)言使用中逐漸浮現(xiàn)出來(lái)的，而不是預(yù)先就存在的，所以語(yǔ)法總是不斷變化的，沒(méi)有完整不變的語(yǔ)法。浮現(xiàn)語(yǔ)法理論打破了傳統(tǒng)意義上對(duì)語(yǔ)法的看法，其進(jìn)步性主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.有助于對(duì)語(yǔ)言事實(shí)的細(xì)致描寫(xiě)

由于浮現(xiàn)語(yǔ)法理論注重對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的研究，認(rèn)為語(yǔ)法是在使用中浮現(xiàn)出來(lái)的，所以能夠在充分考慮語(yǔ)境因素的情況下，在實(shí)際的語(yǔ)言材料中挖掘出更多的語(yǔ)言事實(shí)。

2.有助于解釋語(yǔ)言演變的原因

由于語(yǔ)言是在相互交際中產(chǎn)生并發(fā)生演變的，不斷地適應(yīng)語(yǔ)境的需要、滿足聽(tīng)說(shuō)雙方的需求是語(yǔ)言演變的制約因素，很多語(yǔ)言的演變都可以在說(shuō)話人的相互交際中找到動(dòng)因。

3.有助于解釋更多的語(yǔ)言現(xiàn)象

語(yǔ)言的運(yùn)用和演變存在一定的規(guī)律，但是現(xiàn)實(shí)中的語(yǔ)言卻豐富多彩，有很多不符合規(guī)律的例外，這在浮現(xiàn)語(yǔ)法理論看來(lái)是再正常不過(guò)的了。因?yàn)檎Z(yǔ)法是處在不斷變化之中的，例外的產(chǎn)生是從章法向句法演變的過(guò)程。

但是，浮現(xiàn)語(yǔ)法對(duì)語(yǔ)法、語(yǔ)言的很多理解，也難以得到廣泛的認(rèn)同。如：

1.語(yǔ)法的流動(dòng)性與穩(wěn)定性

在浮現(xiàn)語(yǔ)法觀看來(lái)，無(wú)論是語(yǔ)言還是語(yǔ)法都具有流動(dòng)性，使用頻率越高的語(yǔ)言形式，其流動(dòng)性越大。語(yǔ)法作為一種規(guī)則或系統(tǒng)，它的變化是緩慢而有序的。一種語(yǔ)言在一定時(shí)間、一定范圍內(nèi)是穩(wěn)定的，否則，不同的語(yǔ)言使用者任意使用不同的語(yǔ)言，交際則無(wú)法順利進(jìn)行。我們承認(rèn)無(wú)論語(yǔ)言還是語(yǔ)法，它總是在不斷變化的，但是變化是絕對(duì)的，穩(wěn)定是相對(duì)的，只有相對(duì)的穩(wěn)定，交際才能進(jìn)行；只有絕對(duì)的變化，語(yǔ)言或語(yǔ)法才能得以發(fā)展。

2.語(yǔ)法的組合關(guān)系與聚合關(guān)系

組合關(guān)系是語(yǔ)言符號(hào)的鏈條上各個(gè)符號(hào)之間的關(guān)系，具體來(lái)說(shuō)就是句子內(nèi)部詞和詞之間、詞內(nèi)部語(yǔ)素與語(yǔ)素之間的關(guān)系。聚合關(guān)系是具有某種共同特點(diǎn)的語(yǔ)言符號(hào)之間的關(guān)系。浮現(xiàn)語(yǔ)法只認(rèn)為語(yǔ)法是組合而不是聚合，但語(yǔ)法是一個(gè)有序的系統(tǒng)，系統(tǒng)是由單位和關(guān)系構(gòu)成，不僅存在組合關(guān)系，也存在聚合關(guān)系。例如名詞在動(dòng)詞前作狀語(yǔ)形成的偏正結(jié)構(gòu)，“父事、云集、兒啼、鳥(niǎo)獸散”中的“父、云、兒、鳥(niǎo)獸”形成一個(gè)聚合，“事、集、啼、散”形成一個(gè)聚合，只有符合這兩個(gè)聚合特點(diǎn)的語(yǔ)言形式才能出現(xiàn)在這樣的位置上，形成這樣的組合。正因?yàn)榻M合和聚合這兩種關(guān)系，語(yǔ)言的使用者才能用有限的語(yǔ)言表達(dá)無(wú)限的意義，如果只有組合而沒(méi)有聚合，那么語(yǔ)法會(huì)變得雜亂無(wú)章。

3.語(yǔ)言形式的使用頻率與語(yǔ)言的內(nèi)部機(jī)制

浮現(xiàn)的語(yǔ)法觀重視語(yǔ)言運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言形式的使用頻率是導(dǎo)致其發(fā)生演變的重要因素，但是一個(gè)語(yǔ)言形式是否能夠發(fā)生演變、它演變的規(guī)律和方向是什么，受到語(yǔ)言內(nèi)部規(guī)律的制約，而其使用頻率只是表面的因素之一。例如介賓結(jié)構(gòu)在句法結(jié)構(gòu)中的位置（語(yǔ)序），從古到今發(fā)生了很大的變化，即由以位于VP之后為主變?yōu)橐晕挥赩P之前為主。張赪（2002）研究指出：制約前移的因素主要是介賓結(jié)構(gòu)的語(yǔ)義，表示動(dòng)作行為的起點(diǎn)、發(fā)生的場(chǎng)所、存在的場(chǎng)所時(shí)，介賓結(jié)構(gòu)前移，表示動(dòng)作行為的歸結(jié)點(diǎn)時(shí)，介賓結(jié)構(gòu)位于VP后，表示事物滯留場(chǎng)所時(shí)，介賓結(jié)構(gòu)位于VP前后均可，也就是說(shuō)，是介詞結(jié)構(gòu)的內(nèi)部因素影響了語(yǔ)序的發(fā)展變化，而與使用頻率無(wú)關(guān)。

4.語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分

浮現(xiàn)語(yǔ)法理論認(rèn)為語(yǔ)言是特殊的、無(wú)止境的、臨時(shí)的，是由不同的語(yǔ)言使用者、不同的交際語(yǔ)境和場(chǎng)合所構(gòu)成的，這種對(duì)語(yǔ)言的理解體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的混淆。索緒爾認(rèn)為區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)是十分必要的，特殊性、臨時(shí)性都是言語(yǔ)的特點(diǎn)，而語(yǔ)言是從言語(yǔ)中概括出來(lái)的，它具有普遍性和穩(wěn)定性，是語(yǔ)言的存在形式，所以不能把語(yǔ)言和言語(yǔ)混為一談。

5.章法向句法的演變

浮現(xiàn)語(yǔ)法理論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言使用的沉淀，但并不是所有語(yǔ)言運(yùn)用最后都能沉淀成真正意義上的語(yǔ)法。有些在語(yǔ)言使用中浮現(xiàn)出來(lái)的規(guī)則、形式、意義等，僅僅是某種語(yǔ)境下的臨時(shí)用法或只存在于少數(shù)人當(dāng)中，不會(huì)演變成真正意義上的句法規(guī)則。甚至同一種語(yǔ)用法，由于不同的因素，最終沉淀的結(jié)果也不相同，例如方梅討論的兩類名詞作狀語(yǔ)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中有不同的發(fā)展結(jié)果，實(shí)在性的修飾方式延續(xù)到現(xiàn)代漢語(yǔ)復(fù)合詞中，也延續(xù)到句法組合方式中，如：復(fù)合詞：筆談、鞭策、穴居、網(wǎng)羅；句法的組合：對(duì)方又是頭球解了圍、中國(guó)隊(duì)邊路進(jìn)攻。但是比喻性的“名—?jiǎng)印睜钫Z(yǔ)偏正結(jié)構(gòu)只是作為一個(gè)特定時(shí)期的修辭現(xiàn)象，這種語(yǔ)法創(chuàng)新只沉淀為一種構(gòu)詞模式，沒(méi)有最終定性為句法模式，如：雀躍、牛飲、蝸居、龍騰虎躍。所以并不是從語(yǔ)言使用中浮現(xiàn)出來(lái)的都是語(yǔ)法，否則一種語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則將無(wú)限多。

綜上所述，浮現(xiàn)語(yǔ)法理論認(rèn)為語(yǔ)法是在運(yùn)用中逐漸成型、不斷變化的，功能需求塑造了語(yǔ)法。一種新的形式產(chǎn)生之初，作為一種尚未被普遍接受的表達(dá)方式，甚至有可能是不合語(yǔ)法的表達(dá)方式；或者有可能僅僅是一種語(yǔ)用模式，即為滿足某種語(yǔ)用需求而采用的表達(dá)方式，而非強(qiáng)制性的句法手段。從歷時(shí)的角度看，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹罢Z(yǔ)法”往往是從不那么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹坝梅ā逼鸩?，不斷沉淀固化而?lái)的。從章法到句法是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，這個(gè)演變是逐漸從語(yǔ)用模式到句法模式、從不合語(yǔ)法到合乎語(yǔ)法的過(guò)程。句法也是在不斷變化的、在運(yùn)用中逐漸成型的。

附注：

①“先驗(yàn)的語(yǔ)法觀”是指把語(yǔ)法看作先驗(yàn)存在的邏輯

結(jié)構(gòu)，在交際行為發(fā)生之前，所有用于成功交際的必要信息就已存在，即“語(yǔ)法先于用法”的語(yǔ)法觀。

②《漢語(yǔ)詞匯的統(tǒng)計(jì)與分析》的詞頻考察，數(shù)字是按

詞頻排序的序號(hào)。

參考文獻(xiàn)：

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