太極拳文化在中日醫(yī)療康復(fù)領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制窺析

劉聰

摘要：中日太極拳文化交流項(xiàng)目正是出于當(dāng)?shù)鼐用裨诋?dāng)前社會(huì)文化價(jià)值觀指導(dǎo)下，以個(gè)體需求為目標(biāo)而進(jìn)行自由選擇的行為方式之一，也是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境在其本土需求下為太極拳文化進(jìn)入當(dāng)?shù)囟峁┑钠鯔C(jī)與生存土壤。文章嚴(yán)格按照社會(huì)學(xué)中的功能分析方法，通過(guò)實(shí)地研究與分析來(lái)說(shuō)明太極拳是如何滿足當(dāng)?shù)厝毡颈就辆用袼幧鐣?huì)系統(tǒng)的需求的，即太極拳在另一個(gè)不同社會(huì)系統(tǒng)中所發(fā)揮出的功能，以此來(lái)解釋太極拳被日本所接納的原因。

關(guān)鍵詞：太極拳文化 日本 醫(yī)療康復(fù) 社會(huì)運(yùn)行

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）8—0025—03

社會(huì)學(xué)中結(jié)構(gòu)功能理論指出：影響一項(xiàng)社會(huì)事實(shí)運(yùn)行行為的兩大主要因素就是狀態(tài)與規(guī)范，即社會(huì)個(gè)體在作出個(gè)人目標(biāo)與手段選取時(shí)有一定的選擇自由，而對(duì)此種自由進(jìn)行指導(dǎo)與調(diào)節(jié)的因素是社會(huì)文化的價(jià)值觀，為這種自由提供機(jī)會(huì)或是障礙的又是社會(huì)環(huán)境狀態(tài)。因此，我們暫且可以將影響社會(huì)運(yùn)行因素與社會(huì)個(gè)體之間的關(guān)系視為：“自由人—規(guī)范—個(gè)體選擇—社會(huì)文化”“自由人—狀態(tài)—行為發(fā)展—社會(huì)環(huán)境”[1]兩種橫向與縱向的關(guān)系鏈。由此可知，社會(huì)事項(xiàng)的發(fā)展一是取決于社會(huì)文化價(jià)值觀導(dǎo)向下的社會(huì)個(gè)體需求與選擇，二是取決于社會(huì)環(huán)境狀態(tài)下社會(huì)事項(xiàng)發(fā)展的契機(jī)與阻障。

1 職工課程輔導(dǎo)培訓(xùn)

此次太極拳交流活動(dòng)的發(fā)起者是天草慈惠病院的經(jīng)營(yíng)者、日本社會(huì)福祉法人慈永會(huì)理事長(zhǎng)：永野·義孝先生，今年79歲，在職；他的身份在中國(guó)相當(dāng)于一個(gè)公司的董事長(zhǎng)，因此他所代表的階層也就是病院中的主要構(gòu)成人員：職工。因此，作為職工階層的主要發(fā)起者，病院職工在此次太極拳文化交流中占據(jù)了主要地位。病院由社會(huì)福祉法人慈永會(huì)、社會(huì)醫(yī)療法人稻穗會(huì)兩大事務(wù)機(jī)構(gòu)共同管理，因此參與太極拳文化交流活動(dòng)的病院職工大約有20人，職工家屬約10人，按照職位狀態(tài)可分為：在職從業(yè)人員有12人，退職社員8人；按照性別成分可分為：男性從業(yè)員14人，女性從業(yè)員6人；按照年齡階段可分為：20-30歲3人，30-40歲4人，40-50歲8人，50-60歲3人，60歲以上2人；按照職務(wù)、性質(zhì)可分為：醫(yī)者8人，介護(hù)者6人，事務(wù)員4人，管理者2人。通過(guò)以上基本數(shù)據(jù)觀察與分析后可初步得出以下結(jié)論：一是參與太極拳文化交流的職工中男性與女性之間、從業(yè)員與退職社員的比例皆不存在較大的群體差異性；二是年齡層次主要以40-60歲的群體為主；三是參與對(duì)象不受職務(wù)、性質(zhì)因素而受影響；四是職工家屬的參與度高達(dá)80%以上。以上就是太極拳交流活動(dòng)中病院職工的基本組成情況（見圖1）。

根據(jù)以上病院職工的基本情況，經(jīng)過(guò)此次文化交流活動(dòng)負(fù)責(zé)人尾崎·幸義、廣西桂林市武術(shù)協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人邱俊澤、歷屆太極拳交流技術(shù)指導(dǎo)者的總結(jié)后，征求病院理事長(zhǎng)永野·義孝先生的意見后，針對(duì)病院各個(gè)不同群體的個(gè)體需求初步擬定出與之相對(duì)應(yīng)課程。其中，針對(duì)病院職工的課程主要有3節(jié)，分別在火曜日（周二）晚上18：00-19：00、水曜日（周三）上午10：20-11：30、土曜日（周六）早上7：30-9：00，平均每節(jié)課時(shí)長(zhǎng)1個(gè)小時(shí)左右。課程內(nèi)容主要包括：課前表演5min、熱身活動(dòng)lOmin、課程內(nèi)容35min、放松活動(dòng)15min。此外，課前表演主要以太極功夫扇、太極拳、武術(shù)套路、健身氣功競(jìng)技套路為表演內(nèi)容；熱身活動(dòng)則以健身氣功八段錦作為肢體的伸展與關(guān)節(jié)活動(dòng)，其間配合太極拳的基本手型、步法練習(xí)等；課程內(nèi)容則是分階段教授八式、十六式、二十四式太極拳、二十二式太極剣、太極功夫扇等；最后的放松活動(dòng)多以靜力拉伸、互助式放松為主。這樣的課程安排主要是考慮到以下幾個(gè)條件：一是病院職工的時(shí)間安排問(wèn)題，二是病院職工各年齡層的身體基本狀況差異的問(wèn)題，三是日本當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)交流場(chǎng)地的提供問(wèn)題，四是日本當(dāng)?shù)貧夂虻淖兓?guī)律問(wèn)題。比如周六早上的課，因習(xí)練場(chǎng)地選在室外（如水館前庭），所以每次上課不僅因?yàn)闀r(shí)間在早上，天氣溫度等環(huán)境適宜，又因?yàn)槁毠ぶ苄菥壒?，他們參與交流課程的比例又最大。

2 醫(yī)療康復(fù)指導(dǎo)培訓(xùn)

天草慈惠病院位于熊本縣天草郡苓北町內(nèi)，是苓北町內(nèi)最大的病院，病院分別以病人看護(hù)治療、養(yǎng)老介護(hù)兩部分為主要服務(wù)，而太極拳項(xiàng)目的交流活動(dòng)也主要針對(duì)這兩部分設(shè)施內(nèi)的群體進(jìn)行。從前文介紹中的病院旗下管理機(jī)構(gòu)可作出如下分類：一是病人看護(hù)治療場(chǎng)所包含天草慈惠病院2F-3F、老健院、別館三個(gè)場(chǎng)域，二是養(yǎng)老介護(hù)場(chǎng)所療育園、壽康園、梧葉苑、在宅介護(hù)園蕩蕩館、介護(hù)老人保健設(shè)施慈惠苑等5個(gè)場(chǎng)所。之所以要做這兩種分類，是由于這兩類場(chǎng)域所面對(duì)的交流群體存在較大的差異。其一，單從分類名稱上可見前者屬于病院治療場(chǎng)所，后者屬于病院養(yǎng)老場(chǎng)所；其二，從存在于其不同場(chǎng)所的群體性質(zhì)來(lái)判斷，前者必定屬于有疾病在身且住院進(jìn)行治療中的病人，而后者僅僅只屬于年老體邁且無(wú)大病無(wú)需進(jìn)行治療者；其三，總體上來(lái)看，由于所在場(chǎng)所中的群體不同，身體健康狀況不同，太極拳的交流勢(shì)必會(huì)因此而作出不同的安排與調(diào)整。首先，交流場(chǎng)地上病院內(nèi)一般較為狹窄而靈活，有時(shí)僅僅只能在行人通道處上課，而其他養(yǎng)老介護(hù)場(chǎng)所則較為寬敞，有專門的上課場(chǎng)地；其次，交流內(nèi)容上在病院內(nèi)大多數(shù)都是躺在床上或輪椅上的病人，所以自然無(wú)法加入全身性的肢體活動(dòng)，而養(yǎng)老介護(hù)場(chǎng)所的老人們精神大多都較為充足，四肢尚且可以活動(dòng)，只是不太靈敏而已，所以課堂內(nèi)容較病院內(nèi)安排得多。

從以上介紹中得知，兩類場(chǎng)所內(nèi)的病人不僅存在場(chǎng)地的差異，還存在個(gè)體自身的差異，因此太極拳交流課程的設(shè)置也出現(xiàn)少許差異。第一，時(shí)間安排上：

病院內(nèi)課程時(shí)間多以30min為上線，介護(hù)場(chǎng)所課程多在30min-50min之間；第二，課程內(nèi)容安排上：病院內(nèi)課程分為前、中、后三個(gè)過(guò)程，其中前就是安排太極拳、太極扇等表演lOmin，中則是以一段lOmin的太極拳上肢操化動(dòng)作快慢相宜的進(jìn)行，最后則以健身氣功六字訣、八段錦的上肢放松動(dòng)作為結(jié)束部分，而在養(yǎng)老介護(hù)場(chǎng)所的課程內(nèi)容則是分為表演與活動(dòng)兩個(gè)部分，表演部分主要以武術(shù)套路、太極拳、太極扇等較為激烈性項(xiàng)目為主，活動(dòng)部分也是采用一套太極拳操化動(dòng)作為活動(dòng)內(nèi)容，只是較之于病院的動(dòng)作而言，難度更大，路線更為復(fù)雜，肢體協(xié)調(diào)度要求稍高一點(diǎn)（見圖8）。這樣的課程安排差異來(lái)源于受課群體的自身差異性，然則這也正是太極拳能夠適用于不同場(chǎng)域、不同人群的最直接證明。它不僅可以適應(yīng)病院內(nèi)狹小靈活的空間，更適合于眾人齊聚的場(chǎng)域；它不僅能夠給行動(dòng)不便的病人帶去心靈慰藉，還能給予老年健康者一種正確的鍛煉方式。

3 醫(yī)中日傳統(tǒng)文化交流與切磋

3.1 文化的渴求與交流

如水館位于天草郡苓北町內(nèi)的天草慈惠病院，是苓北町內(nèi)唯一的公共圖書館設(shè)施，町內(nèi)所有的文化藝術(shù)活動(dòng)都通過(guò)如水館來(lái)告知町內(nèi)民眾。關(guān)于太極拳交流活動(dòng)的宣傳冊(cè)早已做好，并放在如水館通告欄處，與之一起置放的還有各類町內(nèi)的活動(dòng)安排的宣傳冊(cè)等，只要有町內(nèi)人經(jīng)過(guò)便可根據(jù)自身需求而取走閱讀。同時(shí)，如水館的負(fù)責(zé)人尾崎·幸義先生是日籍華人，其父母分別出生于日本與中國(guó)兩個(gè)國(guó)家。而他自小出生并生活在中國(guó)，中年以后受家族長(zhǎng)輩囑托遷往日本，并常年定居于此。受中國(guó)文化影響深厚的他，根據(jù)日本當(dāng)?shù)厝藢?duì)中國(guó)文化的好奇與需求，開設(shè)了“中國(guó)語(yǔ)交流班”，而我們也加入了課程學(xué)習(xí)，極大程度上滿足了他們對(duì)于中國(guó)文化的渴求心理。

3.2 中日文化的“禮”與“道”[2]

此外，太極拳文化交流項(xiàng)目中的日本文化體驗(yàn)一項(xiàng)，其中尤為重要一項(xiàng)則是到日本當(dāng)?shù)伢w育館內(nèi)，進(jìn)行中日“道”文化的切磋。交流當(dāng)天，在如水館館長(zhǎng)尾崎·幸義先生的帶領(lǐng)下，抵達(dá)當(dāng)?shù)伢w育館內(nèi)的道館，令人影響深刻的是“道”之前的“禮”的感受，其中進(jìn)館以前朝道館行禮，進(jìn)館以后面對(duì)各指導(dǎo)教師行禮，上課前朝館內(nèi)供奉的“佑神”行禮，所以活動(dòng)結(jié)束以后以上禮儀再重復(fù)一次。這種“禮”先于“道”的文化在中國(guó)不是沒(méi)有，如常人總掛于口邊的“先禮后兵”，但若論真正的像日本人這樣踐行始終，在中國(guó)甚是少見。交流過(guò)程中，先是館內(nèi)的合氣道、剣道、柔道三個(gè)群體分別展示其每一種“術(shù)”所體現(xiàn)的“道”文化，后是我們分別展示太極拳與健身氣功剛?cè)崆钡摹靶g(shù)道”文化。[3]結(jié)束前，合氣道的指導(dǎo)老師與我們談?wù)撝袊?guó)太極拳與合氣道的最大共通之處則是“剛?cè)嵯酀?jì)，互為互用”[4]，其實(shí)這也正是兩種不同文化所共同存在的特點(diǎn)。

最后，在日本當(dāng)?shù)靥珮O拳愛好者，同樣也是在日本劍道高手池田先生的幫助下，親身體驗(yàn)了一次日本劍道文化，它與太極拳文化也存在相似之處，比如：服裝道具的統(tǒng)一性、習(xí)練方式的規(guī)范性、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的多元化等，但在這樣的相似中卻也存在著極大差異。劍道的服裝道具在日本全部統(tǒng)一樣式與重量，且只有習(xí)練時(shí)方可穿著，而太極拳服裝卻種類繁多、色彩各異；習(xí)練方式上日本剣道只能在特定的家庭、場(chǎng)地、時(shí)間內(nèi)才可以進(jìn)行，而太極拳卻是可以不分階層、場(chǎng)地、時(shí)間的一種體育項(xiàng)目。兩種文化在相似之處又存在其差異之處，這何嘗不是一種異文化間互動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)象？

4 結(jié)語(yǔ)

太極拳作為一種特有的中國(guó)文化符號(hào)，以表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在特質(zhì)的符號(hào)身份在國(guó)際上進(jìn)行傳播，以一種非語(yǔ)言形態(tài)的符號(hào)文化在講述中華民族文化所具有的民族特征。在這一傳播過(guò)程中，太極拳扮演的社會(huì)角色至關(guān)重要，它以一種導(dǎo)體形式的“介質(zhì)”[5]存在，講述著它所傳播的社會(huì)群體的生存現(xiàn)狀；它作為一項(xiàng)社會(huì)事實(shí)的客觀存在，反映著它所處社會(huì)環(huán)境中的文化現(xiàn)象；它以特殊的中國(guó)“文化符號(hào)”[6]身份，推動(dòng)著國(guó)際間社會(huì)文化的互動(dòng)與社會(huì)系統(tǒng)的聯(lián)系。因而，且將太極拳視作搭建國(guó)際文化間互動(dòng)與溝通的橋梁，各種社會(huì)模式接觸與碰撞的媒介，去窺視太極拳在其不同文化背景、社會(huì)環(huán)境下的運(yùn)用與發(fā)展。

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