“關心性”關系的建立:諾丁斯關懷道德教育理論的核心

郭婭玲，匡思蕾

（1.湖南師范大學 教育科學學院，湖南 長沙 410081；2.廣東醫(yī)學院 學工部，廣東 東莞 523808）

關懷道德教育理論是二戰(zhàn)后西方興起的一種德育理論流派，是關懷倫理在道德教育領域的應用，其主要代表人物是內爾·諾丁斯。諾丁斯從女性的經驗與立場出發(fā)，認為女性是以人際關系取向來陳述道德的，提出“關心意味著一種關系，生動地發(fā)生在人與人之間，關系是人存在的基礎，而關懷的情感是人的道德基礎”[1]，發(fā)展關懷的情感與建立關懷關系是實踐道德的理想。

一、“關心性”關系是諾丁斯關懷道德教育理論的核心

德國著名的哲學家海德格爾認為:“關心指的是對其他人或事物的一種牽掛的心情、一絲不茍的態(tài)度、最深切的渴望、短暫的關注以及人類在現實生活當中所承受的負擔和痛苦?！盵2]諾丁斯深受海德格爾的影響，在此基礎上提出了“關心性”理論，并成為其整個關懷道德理論的核心。

1.“關心性”關系的內涵

在諾丁斯看來，關心是個人對人、對事的一種道德品質。關心是個人對他人、自我對世界的道德態(tài)度，表現為個人對他人、對世界的“關系”?！叭丝偸巧钤凇P系’中，個人的任何品質也都是反映了人與人、人與世界的關系?！盵3]因此，關心的本質就決定了關心是一種關系，而不僅僅是一種美德。關心性關系，即人與人之間彼此意識到的關心與被關心的關系，其最簡單的形態(tài)也是最基本的單位是“個體—個體”的關心性關系?！坝蛇@種最簡單的個體—個體關系，衍生出個體—群體、群體—群體等多種形態(tài)的關心性關系，我們簡稱其為關心性體系?！盵4]在道德教育過程中，諾丁斯明確提出關心并非美德倫理，而是一種關系倫理。

諾丁斯認為在“關心性”關系中，關心者對于“關心性”關系的建立與維持有決定性的作用。因為關心者決定著關心行為是否持續(xù)、是否傳達給關心者，也決定著關心關系是否能在世人面前呈現，它是構成“關心性”關系的重大要素。諾丁斯號召人人成為關心者，培養(yǎng)自己關心的能力，調動被關心者的參與積極性，形成和諧的“關心性”關系，讓關心真正發(fā)揮出道德教育的作用。她還強調在“關心性”關系中被關心者不可或缺的地位。因為在“關心性”關系中，只有當被關心者接受、認可并且積極回應了關心者的關心行為，“關心性”關系才算真正確立，因此被關心者并不是被動的一方，而是具有主動性的“動態(tài)個體”，是變化發(fā)展著的個體。

關心者所主導的關心是否能起到道德教育的作用，關鍵在于是否喚起被關心者的主動性。關心者要發(fā)揮主導作用，就必須組織和引導被關心者接受、認可和反應，真正使被關心者成為“關心性”關系的主動參與者，如果不能調動被關心者的積極性，那就說明關心者沒有起到主導作用?！氨魂P心者”既是“關心者”主導的著眼點，又是“關心者”的落腳點，從而也是衡量“關心者”主導作用是否發(fā)揮的根本標志。在此意義上，關心者的主導是有被關心者主動下的主導，被關心者的主動是有關心者主導下的主動。關心者的主導與被關心者的主動辯證地統(tǒng)一于“關心性”關系中，統(tǒng)一于關心者規(guī)范和引導下的被關心者的反應、接受和認可關心的活動中。

她認為在“關心性”關系中，“關心”從關心者開始結束于被關心者，“關心”始終存在于這段關系之中。因此，關心者與被關心者都必須在自己的角色里用特有的方式去付出或者回應，以維續(xù)這種關心關系，若有其中一方終止努力，都會影響關心行為的完成。

2.“關心性”關系的核心地位

諾丁斯一直致力于研究女性主義倫理學、道德教育和數學教育中的哲學方向的問題。她提出的“關懷道德教育理論”從關心人的基本需要出發(fā)，主張以關懷為核心來組織教育，她的諸多作品中都滲透著“關心”的思想?！秾W會關心——教育的另一種模式》是諾丁斯在關懷倫理領域的最有影響的研究成果，也是關懷道德教育理論的集中體現。諾丁斯強調“學會關心”對生命成長的意義，她說:“我們需要這樣一條線索，它能夠貫穿起生命最本質的部分，連接那些我們真正重視的東西——激情、態(tài)度、連續(xù)性、憂患和責任感。我愿意把關心作為這條線索?！盵5]“關心是處于關系之中的生命狀態(tài)”，關心是貫穿“生命本質”的“線索”。她總是不斷地使用分量很重的字眼，竭力強調關心的重要，論證關心是學校教育的“首要目標”、“主題”、“基石”、“基礎”、“核心”，學校是關心的“中心”等。

諾丁斯進一步論證了關心意味著一種關系，它最基本的表現形式就是兩個人之間的一種連接和接觸。人是關系性的存在，人在關系中存活、進步，人的道德生命在關系中生長、發(fā)展。關懷道德教育旨在通過建立“關心性”關系，讓兒童道德認知和情感得到發(fā)展，最終成為完滿的個體。諾丁斯認為“現行的品德一直要教導我們成為什么，卻忽略人與人之間最重要的關懷與關系”[6]。由此可以看出，諾丁斯的關懷道德教育理論最重要的意義在于它的“關心性”，創(chuàng)建“關心性”關系是其理論的核心。然而，“關心性”關系并不是隨意就可以創(chuàng)建的，它需要遵從一定的原則。

二、建立“關心性”關系的原則

諾丁斯認為，學校的結構需要做出調整與改進，以確保以關心為主體的教育能夠順利而有效地實施，因為教育中的關心不是抽象的而是具體的，不是特定的而是以具體情況為轉移的，時間的長短也是不確定的。要建立“關心性”關系，諾丁斯提出了以下幾個連續(xù)性的原則。

1.目的的連續(xù)性

諾丁斯認為，如果一個學校要有一個主要的目標，用這個主要目標來建立和協(xié)調其他目標，那么這個目標應該是培養(yǎng)學生成為健康的、有能力的、有道德的人。這是學校教育的主旨，其他目的都必須與此相符、為此服務。然而，這并不意味著讓學校放棄對學術、藝術等等其他目的的追求，因為學校是一個具有多種目的的教育機構的整合體。在諾丁斯自身的教育實踐中，她堅持關心自己的學生，將把學生培養(yǎng)成為會關心人的人作為首要目的，并且貫穿于一切教育活動的始終，有利于目標實現的就接受，阻礙目標實現的就舍去。

為實現這一目標，她認為學校道德教育必須建立師生之間的“關心性”關系，讓他們成為關心者與被關心者，在一場互動的關心場域中，不斷地獲得關心的能力、愛的能力，成為一個完整的可愛的人。她認為傳統(tǒng)的“博雅教育”并不是適合每一位學生全方位發(fā)展的最好的教育形式，她希望開設一些課程可以引導學生挖掘自己的特殊才能并且學會欣賞他人的才能，尊重自己也尊重他人。

諾丁斯提出目的的連續(xù)性并不是只針對學校，同樣也適用于社區(qū)。她認為要促進道德教育目標的實現，需要每一個人的共同努力，將關心融入學校每一天發(fā)生的每一件事情上，并且積極與社區(qū)聯系，教師可以邀請家長或者社區(qū)服務人員參觀學校，觀察學生，提出疑問或者建議，教師也應該鼓勵學生多與成人（包括父母、教師、鄰居、領導等等）進行交流溝通，嘗試記住每一個人的臉、個性特征以及興趣愛好。最重要的是參與人員都必須從始至終謹記活動的首要目的，這就是培養(yǎng)學生成為健康的、有能力的、有道德的人。

2.參與者的連續(xù)性

在諾丁斯看來，“教師與學生之間關系的連續(xù)是最重要也是最容易構建的，教師關心、愛護學生，學生對感受到的關心做出反應”[7]。她始終認為教師首先是教育者，無論是數學老師或者音樂老師，都應該承擔起道德教育者的責任以及義務，不僅要教授學科知識也要關心學生的生活和學習情況，要成為學生的疑難咨詢者和道德教育者，幫助學生更好地認識自己、了解世界，促進學生全面發(fā)展。

教師與學生共同生活、相處的時間長短在很大程度上影響著“關心性”關系的成功構建。因為教師需要一定的時間去了解學生的情況，才能在適當的時候給學生提供關心、安慰或者指導；而學生也需要一定的時間與特定的人接觸以適應所處的環(huán)境、接納陌生的人，這不僅在師生之間也指生生之間，學生之間相處融洽才能共同探討問題，互相合作，建立良好的關系。因此，諾丁斯希望固定的教師與固定的學生相處至少要在三年以上，這也有利于促進師生之間相互滿意的和諧關系的建立。

3.課程的連續(xù)性

諾丁斯提出，在關心型課堂里，教師應該圍繞關心主題與學生盡可能多的交流與對話，并引導學生展開討論開展活動。就像杜威所強調的“學校的教育活動應該具有連貫性”[8]，教育內容應該將學生過去、現在和未來的生活實際聯系在一起，一起接受時間的洗禮。諾丁斯也認為學校的課程應該圍繞關心的主題組織，但是由于當下功利主義評價方式的阻礙，這種課程設計始終得不到落實。

針對這種現狀，諾丁斯建議把學校的日常課程分為兩半，一半用于傳統(tǒng)學科教學，另一半用于關心課程的開展，關心課程主要圍繞與人類生活有密切關系的各類問題。諾丁斯始終堅持學校是教育機構，而不是單為職業(yè)做準備的場所。每一個學科的設立都是為了學生生活做準備，并不是單純?yōu)榱松龑W。諾丁斯理想中的課程改革是個多方位的課程體系或者模式，而且每一個模式都應包括關心主題，都應充分重視并且發(fā)展人類多種多樣的能力與智力。

4.活動的連續(xù)性

諾丁斯認為學生需要活動場所的連續(xù)性，需要生活在充滿關心的社區(qū)，需要在穩(wěn)定的場所長時間地居住、學習與活動，才能很好地融入身處的自然環(huán)境和社會環(huán)境中，才能產生主人翁意識、產生歸屬感，才能學會積極主動地關心他人關心社區(qū)。因此，她鼓勵學校與社區(qū)合作，認為規(guī)模較小的學校比規(guī)模大的學校更容易提供適合關心的環(huán)境，更利于打造關心的社區(qū)，營造關心的氛圍。但這并不是否認大學校開展關心課程的可能性，只要能堅持將道德教育目的放在首位，成為一切活動的準則，同樣可以產生社區(qū)感。

所以，諾丁斯并不支持美國當時合并學校的決定，她希望學校能像一個家庭一樣成為關心中心，沒有人可以接受隨意拆散或者合并自己的家庭。同樣，她也“不認同個別學校互相交換同年級的學生，讓學校的種族分布達到平衡”[9]。因為這種做法是不合乎道德準則的，也是不負責任的，各民族的和睦團結并不是依靠將學生放在一個群體里就能實現的?！皼]有足夠的時間沒有足夠的了解，學生很難融入集體，很難調整自己、相信他人”[10]，更不可能學會關心、建立關心者與被關心者的關系。

三、建立“關心性”關系的路徑

根據諾丁斯的理論，要建立“關心性”關系，首先需要喚醒學生關心或被關心的體驗，進而引導其在認知方面理解他人的關心，使其在情意上生成感恩之情，從而促使其做出回應或回報的關心行為。

1.體驗關心

建立“關心性”關系，首要條件就是要讓被關心者感受到自己被關心著或曾經有過被關心的體驗，被關心者體驗到自己在接受他人的關懷，關心者體驗到關心的快樂。體驗關心就是對關心他人或接受他人關心的自我感受。由于每個人關心和被關心的敏感性、經歷以及方式的不同，所以個體的關心體驗也有很大的差異。關心或被關心的體驗差異直接導致了關心或被關心的意識的差異。有些人的關心或被關心意識較強，有些人則比較弱。建立“關心性”關系的過程，就是教師以多種形式去喚醒學生的關心體驗，讓學生結合自己的經歷、感受和想象，使自己身臨其境地置入關心情境或“關心性”關系之中，真正地體會到關心，使得情感得到陶冶，道德品質得到提升。

2.理解關心

體驗關心只是激發(fā)關心者或被關心者的情感，而理解關心則是提高關心者或被關心者的認知能力。理解關心是保護和發(fā)展“關心性”關系的重要環(huán)節(jié)。理解關心的前提是理解關心者，如果無法理解關心者，也就不可能理解其關心行為。因為關心是關心者發(fā)出的行為，是關心者意愿的體現。狄爾泰曾說:“自然需要證明，而人需要理解?！比伺c人之間的意義關聯只有靠理解才能把握。被關心者對關心者的把握也只有靠理解才能實現。在關心的過程中，教師或父母如果不理解被關心者，一味地以自己的意志行事，這就會導致“關心”的缺失，被關心者不但體驗不到關心，反而體驗到一種壓迫或厭惡感。所以，諾丁斯強調，只有關心者與被關心者相互的理解，才能讓雙方在“關心性”關系中都有收獲，這樣“關心”行為就會得到強化和維護。

3.感激關心

被關心者體驗到自己在被關心著，并且在認識上理解關心后，就會在情感和情緒上產生感激之情。同時，“這種感激之情往往也成為被關心者回報關心者和實踐關心的情感動力和意志力量”[11]。因此，感激及回報關心在被關心者品質的培養(yǎng)中有著重要的地位，也是被關心者從一個受動者向主動者轉化的樞紐。感激關心體現在個體的情感層面、認知層面以及行為層面。這三個層次層層遞進，相互聯系。在這樣的基礎上理解感激關心，那么感激關心則應該是由三個部分組成:感動于關心、表達感激和回報感激。也就是，“感”、“說”、“做”，其中“說”、“做”是感激關心的外化，而“感”則是“說”和“做”的基礎。

4.回報關心

一個具備關心者品質的人有了回報的能力，他會在需要的時候做出回報關心的行為。回報關心者是感激關懷的行為表現。值得注意的是回報行為需要注意三個問題:一是行為者的內心感受，二是對方期望，三是社會規(guī)范。任何一種回報行為必須同時達到這三個要求才能成為一項令人滿意的回報行為。

總之，體驗關心、理解關心、感激關心以及回報關心四者之間前后承接、環(huán)環(huán)相扣，也是教育者從情、知、意、行四個方面對被關心者進行道德教育的過程。當然這個過程的順序并不是一定的，可以按具體情況和需要從任何一端開始。

有人指控諾丁斯提倡的關懷理論反對學術訓練，是一種反智力主義。對于這種質疑，諾丁斯做出了詳細的解釋，將關心當成教育的主題表達的是一種對于人類智慧的敬意與感激，她認為，它會讓學生充滿正能量，變得善良、充滿愛心，引導學生不斷地追求自己的夢想，不害怕困難與失敗。在“關心性”關系中成長起來的個體，都會具備一些共同的特質，那就是孝順的品質、尊重的品質、負責的品質以及友愛等優(yōu)良的品質。我們研究諾丁斯關懷道德教育理論的核心，探討“關心性”關系，無疑會對我國目前的學校道德教育改革具有指導意義。

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[11]Nel Noddings.Caring:A Feminine Approach to Ethics and Moral Education[M].Berkeley and Los Angels:University of California Press，1984.