科普：插上神話的翅膀飛翔
——評霞子作品《騎龍魚的水娃》

胡 峰 楊 婕

科普作家霞子擅長以童話作為傳播知識、啟發(fā)智慧的主要載體。無論是以想象為主的《酷蟻安特兒總動員》系列、《來自宇宙的水精靈》《永遠的月亮島》，還是紀實性的《神奇的鳥叔叔》《我叫豬堅強》等作品，在文體類型上都可以歸入科學(xué)童話范疇。2017年她推出的《騎龍魚的水娃》（下稱《水娃》）則在內(nèi)容、文體形式上呈現(xiàn)出新的突破。作品通過自創(chuàng)神話，以曲折動人的故事，融匯傳統(tǒng)知識與哲理，融入科學(xué)道理與規(guī)律，綜合傳遞出水資源保護的現(xiàn)代理念，為科學(xué)普及插上翱翔的翅膀，成功實現(xiàn)可讀性與知識教育、思想啟蒙的雙贏。

霞子在《致小讀者》中說，《水娃》“講故事的方式是中國的神話”，“里面有很多中國傳統(tǒng)文化的元素，而且情懷很大，大得能裝下整個世界和世界的未來”。作品從場景構(gòu)建和人物設(shè)置上，創(chuàng)設(shè)出“神話”的氛圍和場域，整個故事就是在神話的語境中氤氳鋪展開來的。這種大膽的敘述創(chuàng)新，賦予作品極強的神秘色彩和浪漫主義特色，使科學(xué)知識與道理的普及更具可讀性、趣味性與易于接受性。

一

神話是敘事文學(xué)的最初源頭。它最初是以想象和附會的方式，通過敘述，對原初人們無法科學(xué)認知的宇宙、人類、民族的起源或自然現(xiàn)象所作的一種解釋?？梢哉f，故事是神話的基本構(gòu)成要素之一。《水娃》正是成功地借助于故事，巧妙穿插、滲透科學(xué)知識、人生哲理與自然規(guī)律，使后者羚羊掛角般融匯其中的。

作品講述了神奇水晶球的故事。在水娃一家居住的桃花潭里，有一顆神奇的七彩水晶球，它能預(yù)示天下運程，隨著時運和自然的變化而呈現(xiàn)不同的顏色，而且，在萬物滅絕之際它將自行爆裂。水娃出生不久，水晶球便爆裂開來，藏在其中的錦書上寫著：“百年之后凈水無，放眼天下蒼生枯。有一水娃來相救，身騎龍魚把妖伏?！边@四句詩中包含了救世和英雄兩個層面的主題：水娃一家守護著桃花潭，庇護群星山及周圍的環(huán)境，拯救蒼生與自然是第一層主題；救世的重任主要由英雄的水娃承擔(dān)。故事圍繞著他勇斗洪水老怪、邪風(fēng)婆和毒火魔展開，通過神奇出世、龍魚相助、勇闖天庭、受命捉妖、神錘顯威、拜師帝江、沙漠追蹤、海嘯弄潮、極地決戰(zhàn)等一系列事件，水娃完成從單純向成熟、由力量薄弱向身懷絕技的英雄蛻變。這些事件，有的對水娃形象的塑造發(fā)揮著重要作用，如神奇出世，主要是對故事懸念的制造以及水娃的特殊身份進行渲染；有的則是推動情節(jié)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，如勇闖天庭、受命捉妖等。無論哪一種事件類型，都因為作者所營構(gòu)的神話場景和氛圍而提升了其神秘性、奇幻性以及由此而產(chǎn)生的浪漫主義色彩。這成為科學(xué)知識與理念安全著陸難得的柔性平臺。

蘇俄兒童劇作家馬爾夏克認為，“‘兒童文學(xué)’必須是很有價值的文藝的作品，文字簡易而明快；是科學(xué)的技術(shù)的文學(xué)，但必須有趣而活潑”；兒童文學(xué)“必須有明晰的故事（結(jié)構(gòu)）”，“而這故事必須是熱鬧的”[1]?？茖W(xué)文藝一方面肩負科學(xué)宣傳的使命，另一方面也要兼具兒童文學(xué)的屬性，即有著明晰的故事結(jié)構(gòu)。不難發(fā)現(xiàn)，《水娃》的故事線索達到了這一要求。作品的主線是水娃一家與破壞者之間的斗爭，前者保護凈水資源，維護生態(tài)自然均衡，拯救天下免遭災(zāi)難。圍繞這一中心線索所發(fā)生的諸個事件，有的神奇幻妙，有的熱鬧緊張，有的則風(fēng)趣幽默。單是水娃出世這一事件本身就充滿了神秘色彩。在群星山上茂密的叢林中，風(fēng)妞發(fā)現(xiàn)了一顆與眾不同的凝露，它額上一顆水滴狀七彩水晶，閃著耀眼的光芒，一片桃花輕輕飄落，變成了他好看的肚兜，幾棵水草成了綠色的褲子。作品除了對水娃出世的正面描寫，還從側(cè)面襯托其出世的轟動影響：首先，水娃的大聲吶喊驚動了天庭，但是，無論天神還是眾仙對他的出生都一無所知。其次，邪風(fēng)婆“忽然覺得頂頭上一個炸雷，腦袋發(fā)懵，渾身寒戰(zhàn)，一個跟頭跌落到北斗峰上”，洪水老怪“只覺眼前藍光一閃，頭突然狠狠地疼起來，直疼得死去活來，滿地打滾”。再次，神奇的獨角小龍魚也前來相助，使水娃的命運更增加了懸念。最神奇的則是承載著天下生命玄機的水晶球突然爆裂，揭示了水娃的神圣使命——護衛(wèi)凈水，拯救蒼生。水娃將會遇到哪些困難，他能完成使命嗎？又將如何才能戰(zhàn)勝強敵？讀者在水娃橫空出世的敘述中被作者設(shè)置的懸念激發(fā)起閱讀的興趣，進而開始進入文本的世界與知識的天地，跟隨著主人公的行蹤而探尋答案?？梢哉f，神秘而曲折的故事設(shè)置，一方面，可以有效激發(fā)讀者的閱讀期待，喚起讀者的閱讀興趣；另一方面，也為科學(xué)普及創(chuàng)設(shè)了有趣、活潑和熱鬧的情境，可以有效淡化灌輸科學(xué)知識的生硬感及普及環(huán)保理念所可能導(dǎo)致的過多的理性色彩，進而引領(lǐng)科學(xué)普及成功進入文學(xué)的審美領(lǐng)域。

二

一般說來，無功利性是兒童文學(xué)的審美特征之一，即兒童從文學(xué)作品中首先要感受到的是精神上的愉悅與情感上的滿足，而不是生硬的說教。但是，這并不是要排斥兒童文學(xué)的功利性，而且在本質(zhì)意義上，兒童文學(xué)的功利性與非功利性之間也是一體兩面、水乳交融的，不能截然分割。優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品一般在凈化心靈、陶冶情操、愉悅感受的同時，也在客觀上幫助兒童讀者正確區(qū)分真善美和假惡丑，不斷提升其審美感知能力和評判能力，使之接受知識教育和思想熏陶，形成高尚的道德品質(zhì)和思想品位，從而促進身心的健康良性成長、社會發(fā)展與文明進步?？梢哉f這已經(jīng)成為兒童文學(xué)作家的共識。那么，神話是否也能夠承載傳遞知識、普及科學(xué)、塑造人格、提升品質(zhì)等教育兒童的作用呢？

要回答這個問題，需要重新回到對神話的界定與理解上來。英國歷史語言學(xué)家麥克斯·繆勒在《比較神話學(xué)》中認為，神話傳說的荒謬性是“不可回避的事實”[2]；在商務(wù)印書館2004年版的《新華字典》上，“神話”一詞不僅指“遠古人類公認集體創(chuàng)作的神異故事”，而且還包括“不真實，荒謬的言論”。但是，越來越多的學(xué)者開始從遠古神話中發(fā)掘其中所包含的歷史因素，或者把神話認同于歷史。這是對神話的“荒謬性”的最好反駁。其實，魯迅對神話能否作為兒童讀物有過明確的表態(tài)：

在我以為這要看社會上教育的狀況怎樣，如果兒童能繼續(xù)更受良好的教育，則將來一學(xué)科學(xué)，自然會明白，不至迷信，所以當然沒有害的；但如果兒童不能繼續(xù)受稍深的教育，學(xué)識不再進步，則在幼小時所教的神話，將永信以為真，所以也許是有害的。[3]

實際上，20世紀以來，以神話為載體傳達現(xiàn)代思想的創(chuàng)作并不稀見。小說方面，魯迅的《故事新編》被稱為“神話、傳說及史實的演義”，葉兆言的《后羿》同樣取材于神話；喬伊斯的《尤利西斯》、托馬斯·曼的《約瑟及其兄弟們》以及阿格達斯的《綠色教皇》、艾特瑪托夫的《白輪船》等作品，都具有明顯的現(xiàn)代神話特征。而運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)制作的《哈利·波特》《蜘蛛俠》《阿凡達》《神話》等影片，更是神話形式與科技手段或內(nèi)容的成功結(jié)合。近年來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日漸成熟，更是為神話插上騰飛的翅膀，使現(xiàn)代神話在形式的革新、題材的擴張與主題的奇幻等方面令人目不暇接、眼花繚亂。因此，無論是以古典神話為原型進行的演繹，還是“無中生有”式的新創(chuàng)，現(xiàn)代神話與科學(xué)知識、科學(xué)技術(shù)的結(jié)合已經(jīng)成為不爭的事實，而且碩果累累?！端蕖肪褪且孕聞?chuàng)神話為表現(xiàn)形式，吸納中國傳統(tǒng)文化因素，傳遞科學(xué)知識與現(xiàn)代生態(tài)意識的成功之作。

作為以普及科學(xué)知識、啟蒙兒童讀者為己任的作者霞子，不僅在此前的“酷蟻安特兒總動員”系列作品中穿插了大量的科學(xué)知識，使讀者在童話的世界里沐浴知識的甘露，而且她在神話創(chuàng)作中也沒有忘記普及科學(xué)的使命，將大量的知識融入其中，使讀者在感知神話的奇幻與神秘的同時，受到科學(xué)的教育和熏陶。在《水晶球的秘密》一章中，水爺爺既對水娃講了水是生命之源的道理，“世間萬物都離不開水。莊稼離開水就顆粒不收，動物離開水就長不大。沒有水，所有的生命都難以存活”，同時也告誡水娃：自然萬物對水的需求要遵循“惡盈流謙，適者為上”的原則，要適時適量。在水娃練習(xí)的“三變神功”中，作者更是把水的形態(tài)變化與溫度之間的物理學(xué)關(guān)系進行了藝術(shù)化處理：蒸氣功，需要高溫下的熱和曬；冰雪功，要耐得住嚴寒和冰凍；由冰或蒸氣回歸水的液體狀態(tài)，則需要受熱或遇冷。這種以科學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)進行的藝術(shù)化加工，顯然比單純地講授知識與規(guī)律更受兒童讀者的歡迎，而且也更便于理解和接受。另外，洪水老怪、邪風(fēng)婆與毒火魔制造的滅水靈丹，同樣不是無中生有的虛構(gòu)，而是按照化學(xué)反應(yīng)的原理實現(xiàn)的：秸稈中含有一定量的鉀元素，通過焚燒將其提煉出來并與水發(fā)生反應(yīng)，從而產(chǎn)生氫氣。氫氣在燃燒時能夠發(fā)生輕微爆炸。這既解開了滅水靈丹的神秘面紗，便于讀者了解其中的奧秘，同時也能夠激發(fā)兒童讀者走進科學(xué)、探究科學(xué)的濃厚興趣，實現(xiàn)了既不失文學(xué)的審美特性，又達到寓教于樂的雙重效果。

三

與其他類型的兒童文學(xué)一樣，神話教育兒童的功利性并不僅僅局限于傳授科學(xué)知識。換言之，普及知識只不過是其最為直接和表層的功能，而在更深層次上，對讀者進行思想上的啟蒙、情操上的熏陶與價值觀上的引領(lǐng)，才是其最終目的和意義。正如英國學(xué)者阿姆斯特朗所指出的那樣：“神話不是以它自己為目的而講述的故事，它揭示我們應(yīng)該怎樣去行動?！盵4]這可以說是包括兒童文學(xué)作家在內(nèi)的所有有志于科學(xué)普及事業(yè)的工作者所孜孜追求的最高目標和終極效果?！端蕖愤@部兒童神話作品，也恰恰在這方面有著突出的表現(xiàn)和成就。

在作品中，通過人物形象的塑造及故事的敘述，傳遞出來的思想內(nèi)容比較廣泛，大致可以分為兩類：一類是中國固有的傳統(tǒng)美德，當下仍然需要提倡和堅守，比如善良、頑強、正直、勇敢、擔(dān)當、正義、奉獻、團結(jié)等；另一類則是現(xiàn)代思想與精神，集中表現(xiàn)為對凈水的保護意識以及由此延伸出來的生態(tài)保護思想。這兩個方面的內(nèi)容，主要是通過人物形象的塑造（正面人物與反面形象）、引經(jīng)據(jù)典和虛構(gòu)故事三種不同的方式傳遞出來的。

第一，通過人物形象表達思想。在水娃一家人特別是水娃身上，從正面集中體現(xiàn)了上述傳統(tǒng)美德的優(yōu)良品行；邪風(fēng)婆、洪水老怪、毒火魔乃至天神則通過反襯體現(xiàn)傳統(tǒng)美德的可貴。例如，洪水老怪由善良勇敢、樂于助人的山泉大叔墮落為大發(fā)魔性、瘋狂報復(fù)世界的妖魔，這一形象的蛻變過程，從反面昭示出保護凈水、維護生態(tài)平衡的重要意義：

作為一個水漢子，我當年做了那么多善事?？涩F(xiàn)在，人們不善待我，不幫助我，根本無視我的痛苦。我走到哪里看到的都是傷心事：水根本得不到尊重，人們盡情揮霍，恣意污染；水不堪負重，污濁骯臟，再難見往日容顏；沒有了喘息凈化的機會，水只好帶著污濁到處流，害人害己，妄落罵名。

盡管洪水老怪的墮落還有著更為重要的主觀原因，但把這段告白與當下現(xiàn)實聯(lián)系起來進行觀照，就會發(fā)現(xiàn)它在作品中的強烈警示作用。這也正是作者的用心所在。

第二，通過引用傳統(tǒng)經(jīng)典中的富有哲理或教育意義的名句來教育讀者。如水爺爺對水應(yīng)當具有的品德的講述：

天地之間，萬物萬事都有一定的準則。作為水，自然也有做水的準則。古人說，“水有四德：沐浴群生，通流萬物，仁也；揚清激濁，蕩去滓穢，義也；柔而難犯，弱而能勝，勇也；導(dǎo)江疏河，惡盈流謙，智也”。我們水，仁義智勇這四種品德，一樣都不能少。

其中引用了先秦雜家著作《尸子·君治》中的一段話。水娃在拜師時，帝江采用同一種方式來闡釋“水格”的含義，即《尚書·大傳》中的“非水無以準萬里之平，非水無以通道任重也”和《說文解字》中的“水，準也”。這種引用的方式，在《水娃》中頻頻出現(xiàn)（相似的還有對《山海經(jīng)》等神話傳說中地名、神仙、神鳥等的引用）。這一方面是作者對傳統(tǒng)文化極為熟稔的明證，表現(xiàn)出其博覽群書的深厚文化積淀與信手拈來的從容自信；另一方面，更是作者吸收轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將其轉(zhuǎn)化為服務(wù)于現(xiàn)代精神的大膽嘗試，是傳統(tǒng)文本、哲理跨越時間界限的“穿越”并與現(xiàn)代思想的成功融合。在確保讀者閱讀體驗過程不受阻礙的前提下，傳統(tǒng)知識與文化思想的介入的確能充分發(fā)揮古為今用及推陳出新的作用。

第三，借助新創(chuàng)神話所特有的幻想與虛構(gòu)空間，通過想象、聯(lián)想的方式來闡明道理。在“水晶球的秘密”一章中，先是水爺爺講述了夸父追日的古老傳說，暗含了夸父等古代英雄的救世思想、擔(dān)當精神和堅持不懈的頑強斗志，接下來虛構(gòu)桃花潭的傳說，借此表達環(huán)保意識和擔(dān)當精神：

傳說桃花潭是天帝留給人間的一方凈水寶地，有著救世的凈水神功。桃花潭里的水，不僅是天下最純潔的水，也是天下最后的凈水。假如桃花潭也被污染，天下便再也沒有凈水了。人人皆知，水不但能潤澤萬物，還能蕩滌污濁。水經(jīng)過自然循環(huán)得到凈化，再為生命造福。如果連桃花潭的水都失去凈化功能，世上生靈就會滅絕。

瑞士學(xué)者麥克斯·呂蒂把童話描述為：“人以及人與世界關(guān)系的富有詩意的幻想?！盵5]這一概括，同樣可以用來描述神話，而且在一定意義上，神話所表現(xiàn)出來的想象、怪誕、奇幻、神秘、魔幻品質(zhì)與色彩同樣不遜色于童話。在富有這些文學(xué)表現(xiàn)手法及特質(zhì)的作品中寄寓知識、哲理與思想的閃光點，自然會使作品的藝術(shù)魅力與思想感召力大大提升。

神話，作為一種涵蘊著人類期許美好未來與自由舒放的浪漫想象的文學(xué)資源，超越時空的生命力以及強大的感召力越來越得以彰顯。借助神話敘事，整合并轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化資源，抒寫對水資源、對生態(tài)以及對人類未來的情懷，這一嘗試在《水娃》中獲得了成功，更為科學(xué)普及工作開辟出一條新路，使知識與思想在神話的空間里展翅飛翔。其開創(chuàng)意義與示范引領(lǐng)作用將會在今后的科普工作與兒童文學(xué)創(chuàng)作中得到越來越多的認可、模仿和借鑒。

[1]茅盾. 馬爾夏克談兒童文學(xué)[A]//方衛(wèi)平. 中國兒童文學(xué)理論批評史（卷一）.濟南：明天出版社，2006：188.

[2]麥克斯·繆勒. 比較神話學(xué)[M]. 金澤，譯. 上海：上海譯文出版社，1989：11.

[3]魯迅. 中國小說史略·中國小說的歷史的變遷[A]//魯迅全集（第9卷）. 北京：人民文學(xué)出版社，2005：315.

[4]凱倫·阿姆斯特朗. 敘事的神圣發(fā)生：為神話正名[J]. 葉舒憲，譯. 江西社會科學(xué)，2008（8）.

[5]麥克斯·呂蒂. 童話的魅力[M]. 張?zhí)镉?，譯. 北京：社會科學(xué)文獻出版社，1995：96.