少數(shù)民族大學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)模式構(gòu)建：人文素養(yǎng)維度

閆維康 謝利君 吳鐵軍

摘 要：跨文化交際能力已成為21世紀(jì)高素質(zhì)人才的新訴求，在培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力方面已取得不少成果。但是由于少數(shù)民族大學(xué)生面對多種文化、初學(xué)英語年齡偏高、缺乏英語學(xué)習(xí)環(huán)境等因素，少數(shù)民族大學(xué)生跨文化交際能力教學(xué)相對較復(fù)雜。文章從人文素養(yǎng)的維度出發(fā)，提出了樹立健康的文化觀、開展西方文學(xué)經(jīng)典閱讀教學(xué)、創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境體系的跨文化交際能力培養(yǎng)模式。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生；跨文化交際能力；人文素養(yǎng)

中圖分類號：C961 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-000X（2018）19-0158-04

Abstract： Intercultural communication competence （ICC） has been a new requirement for the high-quality personnel of the 21st century. Achievements have been made in the aspect of cultivating college students' ICC. However， the ICC teaching for college students of ethnic minorities is more complicated in that they have to cope with more cultures， start learning English at a higher age level and are lack of English-learning environment. This paper， started form the dimension of humanistic quality， put forward an ICC teaching model of building up wholesome cultural view， teaching reading of western literary classics， and setting up favorable learning environment system.

Keywords： college students of ethnic minorities； intercultural communication competence； humanistic quality

引言

跨文化交際能力已成為21世紀(jì)高素質(zhì)人才的新訴求[1]?？缥幕浑H是大學(xué)英語教學(xué)的主要內(nèi)容之一，《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》（2007）明確指出，大學(xué)英語是以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，以英語語言知識與應(yīng)用技能、跨文化交際與學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容，并集中多種教學(xué)模式與教學(xué)手段于一體的教學(xué)體系。然而，該要求只是把跨文化交際作為大學(xué)英語教學(xué)內(nèi)容的一部分，并沒有明確界定跨文化交際的概念，沒有提出培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力的路徑。

雖然國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者跨文化交際能力是大學(xué)外語教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容[3]，并且從不同角度探討了培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的方法[4-8]，但是1. 高校教師自身對跨文化交際能力及其教學(xué)和跨文化英語教學(xué)仍然了解不夠[9]；2. 絕大部分文獻(xiàn)的研究對象是母語為漢語的學(xué)習(xí)者，很少有研究者探討少數(shù)民族大學(xué)生跨文化交際能力教學(xué)的特殊性；3. 鮮有學(xué)者從人文素養(yǎng)的角度，探究培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的途徑，因此，本文從跨文化交際能力的定義與構(gòu)成要素出發(fā)，試圖從人文素養(yǎng)的維度討論少數(shù)民族大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)路徑。

一、研究現(xiàn)狀

（一）跨文化交際能力

目前為止，國內(nèi)外學(xué)者就跨文化交際能力這一概念進(jìn)行了廣泛的討論，Spitzberg（2000：357）認(rèn)為，廣義上的跨文化交際能力指某一行為在特定語境中是恰當(dāng)、有效的的這種印象。文秋芳（Wen，2004：175）將跨文化交際能力分為跨文化能力與交際能力，其中跨文化能力包括對文化差異的敏感、對文化差異的容忍以及處理文化差異的靈活性，交際能力由語言能力、語用能力及變通能力組成；與文秋芳不同，楊盈、莊恩平（2007：16）把跨文化能力等同于跨文化交際能力，認(rèn)為這樣有利于將我們的觀念從語言交際的狹隘視野中解放出來，從而在跨文化交際能力的培養(yǎng)過程中，注重語言交際能力的同時(shí)看到跨文化意識、思維能力、非語言交際及交際策略等方面的重要性。雖然學(xué)者們對跨文化交際能力的概念有不同的理解，但大部分都承認(rèn)，跨文化交際能力指與不同文化背景的人們有效恰當(dāng)?shù)亟煌哪芰13]。本文認(rèn)為，跨文化交際能力是一個(gè)綜合能力系統(tǒng)，是在跨文化交際環(huán)境中，由語言交際能力、非語言交際能力、語言規(guī)則和交際規(guī)則轉(zhuǎn)換能力以及文化適應(yīng)能力組成的綜合能力系統(tǒng)[14]。

（二）跨文化交際能力的構(gòu)成要素

跨文化交際能力是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，因此在培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力時(shí)，需要明確跨文化交際能力的構(gòu)成要素，以便在教學(xué)中有的放矢。首先，跨文化交際是個(gè)體與來自不同文化的人的交際過程，在這一過程中，個(gè)人的態(tài)度、情感是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的先決條件[15]，在跨文化交際中扮演著重要的角色[3，15，16]，如交際者對于文化差異的好奇，對于不同文化的開放包容，對于自己文化的深刻理解以及對于其他文化的尊重等。偏見與思維定式往往阻礙交際的順利進(jìn)行[17]。其次，知識是跨文化交際能力的重要組成部分[12，15，

16，18]，它不僅包括一般文化的知識，還需要具備特定文化的知識，以及關(guān)于本國和其他國家的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、歷史、人文、宗教、風(fēng)俗等各方面知識[16]。最后，從實(shí)際行為層面來看，跨文化交際能力還包括處理人際關(guān)系的能力、變通能力、語言能力、非語言能力、心理調(diào)試能力、環(huán)境適應(yīng)能力、以及在異語文化環(huán)境中的做事能力等等。

（三）跨文化交際能力培養(yǎng)現(xiàn)狀

跨文化交際能力已成為21世紀(jì)人才的新要求，國內(nèi)學(xué)者就如何培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力已做了大量的研究?？偟膩砜?，主要涉及跨文化交際能力培養(yǎng)體系[19-21]、跨文化交際能力培養(yǎng)路徑[5][8][22-24]、跨文化交際教學(xué)內(nèi)容[4]三個(gè)方面。在培養(yǎng)體系方面，張衛(wèi)東、楊莉（2012）從文化知識、文化意識、實(shí)踐交流三個(gè)維度建構(gòu)了跨文化交際能力體系，并通過實(shí)證研究證明了該體系的合理性、必要性及可行性。顧曉樂（2017）提出了培養(yǎng)學(xué)習(xí)者跨文化交際能力的理論模型與實(shí)踐模型，認(rèn)為理論模型是實(shí)踐模型的理論基礎(chǔ)，實(shí)踐模型是理論模型的教學(xué)轉(zhuǎn)化機(jī)制。培養(yǎng)體系的構(gòu)建為跨文化交際能力教學(xué)提供了系統(tǒng)的參考，具有一定的指導(dǎo)意義。從培養(yǎng)路徑來看，劉學(xué)惠（2003）依據(jù)建構(gòu)主義理論，提出了注重學(xué)生主觀參與的隱性文化學(xué)習(xí)路徑，學(xué)習(xí)者要完成從單一文化人向雙向文化人的過渡，就必須加強(qiáng)自身的主觀認(rèn)識與親身體驗(yàn)[22]。劉正光（2016）認(rèn)為隱喻能力構(gòu)成語言能力和交際能力的基礎(chǔ)，提出了隱喻教學(xué)是跨文化交際教學(xué)的最有效的途徑之一。嚴(yán)峰（2017）、吳鐵軍（2017）分別從文化差異入手，基于文化互動理論探討了跨文化交際能力新路徑。從跨文化交際教學(xué)的內(nèi)容來看，高一虹（2002）認(rèn)為文化教學(xué)的核心應(yīng)該是使學(xué)生獲得整體意義上的文化意識與反思，以及對不同文化的寬容態(tài)度。

雖然在跨文化交際能力教學(xué)的模式、路徑、內(nèi)容等方面已有不少研究成果，但是鮮有學(xué)者考慮到培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生跨文化交際能力的特殊性。因此，本文試圖從人文素養(yǎng)的維度出發(fā)，討論少數(shù)民族大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)路徑。

二、少數(shù)民族大學(xué)生跨文化交際能力教學(xué)的特殊性

由于少數(shù)民族大學(xué)生面對多種文化、初學(xué)英語年齡偏高、缺乏英語學(xué)習(xí)環(huán)境等因素，與漢族學(xué)生相比，少數(shù)民族大學(xué)生的跨文化交際能力教學(xué)相對較復(fù)雜。

（一）多元文化性

每個(gè)民族都具有其獨(dú)特的風(fēng)俗、傳統(tǒng)、文化、價(jià)值觀等，因此，與漢族學(xué)生相比，自幼生活在本民族文化中的少數(shù)民族大學(xué)生面臨著文化認(rèn)同的多重任務(wù)，不僅面臨著對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對其他少數(shù)民族文化的認(rèn)同，而且還面臨著對西方文化的認(rèn)同。文化之間的差異往往會導(dǎo)致摩擦，從而阻礙跨文化交際的順利進(jìn)行，由此看來，少數(shù)民族大學(xué)生肩負(fù)著傳承本民族文化、融入漢族文化和了解西方文化的多重任務(wù)，這種少數(shù)民族外語教育的多元文化性[25]對培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生跨文化交際能力提出了新要求。

（二）初學(xué)英語年齡偏高

我國絕大部分少數(shù)民族都有自己的語言，藏族、蒙古族、維吾爾族等還有自己的文字。一般情況下，少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)習(xí)外語前都已掌握了母語以及作為二語的漢語，因此英語對于大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)習(xí)者來說是三語（Third Language），這就增加了少數(shù)民族學(xué)生的語言學(xué)習(xí)任務(wù)；另外，呂萬英，羅虹（2012）發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族大學(xué)生初學(xué)英語的年齡偏高，調(diào)查對象的初學(xué)英語平均年齡為12.5歲。根據(jù)“關(guān)鍵期假說”（Critical Period Hypothesis），十歲以前是語言學(xué)習(xí)的最佳年齡，而大部分少數(shù)民族大學(xué)生初學(xué)英語的年齡已經(jīng)過了語言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時(shí)期。所以，對于大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生來說，英語學(xué)習(xí)更加具有挑戰(zhàn)性，英語成績往往不理想，針對少數(shù)民族大學(xué)生的跨文化交際能力教學(xué)也相對復(fù)雜。

（三）英語學(xué)習(xí)環(huán)境缺失

由于我國少數(shù)民族地區(qū)多處于偏遠(yuǎn)地區(qū)，如內(nèi)蒙古、新疆、西藏、西南地區(qū)等等。與中、東部相比，少數(shù)民族地區(qū)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，外語教育水平相對較低，難以吸引外語人才從事教育工作，可供少數(shù)民族學(xué)生利用的英語學(xué)習(xí)資源相對匱乏，學(xué)生接觸英語本族語者的機(jī)會較少等等，這些因素導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)外語教育的復(fù)雜性，也阻礙了少數(shù)民族地區(qū)外語教育事業(yè)的發(fā)展。

三、少數(shù)民族大學(xué)生跨文化交際能力教學(xué)中的人文素養(yǎng)

外語教育兼具“工具性”與“人文性”，在培養(yǎng)學(xué)生英語語言能力的同時(shí)要提高學(xué)習(xí)者的人文素養(yǎng)，人文素養(yǎng)是指人具備的人文科學(xué)研究能力、知識水平和內(nèi)在的品質(zhì)，其核心就是“人文精神”：一種為人處世的基本德行、價(jià)值觀和人生哲學(xué)，科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。從跨文化交際能力的定義以及組成要素來看，人文素養(yǎng)是跨文化交際得以順利實(shí)現(xiàn)的重要條件；從少數(shù)民族大學(xué)生跨文化交際能力教學(xué)的特性來看，人文素養(yǎng)是學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同、提升英語語言水平的重要途徑。因此，大學(xué)英語教師應(yīng)將人文素養(yǎng)內(nèi)容融入到跨文化交際能力教學(xué)中，構(gòu)建大學(xué)英語素質(zhì)教育教學(xué)模式，使學(xué)生在獲取英語語言能力的同時(shí)，全面提高其文化能力、思維能力等綜合素質(zhì)，培養(yǎng)其人文精神和科學(xué)精神，從而提升學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力。我們認(rèn)為，要提高少數(shù)民族大學(xué)生跨文化交際能力，提升其人文素養(yǎng)，可以從以下幾個(gè)方面著手：

（一）樹立健康的文化觀

文化觀是指長期生活在同一文化環(huán)境中的人們，逐步形成的對自然、社會以及人的基本的、穩(wěn)定的、比較一致的觀點(diǎn)與信念。隨著社會的進(jìn)步，不同民族文化間的融合與沖突日漸增多。鑒于少數(shù)民族外語教育的多元文化性，少數(shù)民族大學(xué)生在跨文化交際實(shí)踐中面臨著多種文化，包括少數(shù)民族本土文化、漢文化、西方文化等等。然而，民族本土文化大多是民族成員在艱苦環(huán)境下的生存知識與經(jīng)驗(yàn)，與西方文化相比，缺少現(xiàn)代要素，較為樸素，因此少數(shù)民族大學(xué)生很容易形成貶低民族文化、抬高西方文化的心理轉(zhuǎn)變，或者是因民族主義而形成的對民族文化的夸大以及對西方文化的排斥態(tài)度等[27]。所以，提升學(xué)習(xí)者人文素養(yǎng)，培養(yǎng)其跨文化交際能力，首先應(yīng)從樹立健康的文化觀開始。一方面，樹立民族文化自信，即對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。民族的即是世界的，民族文化是在歷史進(jìn)程中民族智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是世界文化的不可或缺的組成部分。民族文化是民族存在發(fā)展的基礎(chǔ)，也是民族凝聚力形成的源泉和民族共同體的精神紐帶，因此，樹立民族文化自信、傳承民族文化是少數(shù)名族大學(xué)生提升人文素養(yǎng)，順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際的重要環(huán)節(jié)。另一方面，兼容并包，以開放的姿態(tài)對待西方文化。蔡元培先生曾用“萬物并育而不相害，道并行而不相?！眮肀葦M他的“兼容并包”文化觀，不同民族的文化各有所長，西方文化亦有值得我們學(xué)習(xí)的地方，如對科學(xué)、理性的崇尚、對個(gè)人發(fā)展的追求等等。然而，少數(shù)民族大學(xué)生可能會因?yàn)閮煞N文化的巨大差異，產(chǎn)生排斥態(tài)度，甚至文化休克（Cultural Shock）等，阻礙跨文化交際的順利進(jìn)行；所以，對他文化的尊重與包容是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要前提。

（二）開展西方文學(xué)經(jīng)典閱讀教學(xué)

經(jīng)典文學(xué)作品是歷史的產(chǎn)物、文化的結(jié)晶。西方文學(xué)經(jīng)典往往涵蓋了西方社會的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、人文、地理、歷史等等，是了解西方文化的重要媒介；可以說，文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)社會的縮影，通過經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀，學(xué)習(xí)者可以窺見不同文化的特征，拓展自身視野，增強(qiáng)對不同文化的認(rèn)識，從而彌補(bǔ)因英語學(xué)習(xí)環(huán)境缺失而對西方文化感到陌生的不足，樹立正確、健康的文化觀。開展文學(xué)經(jīng)典閱讀教學(xué)，首先要激發(fā)學(xué)習(xí)者濃厚的閱讀興趣和培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，使閱讀上升為“悅讀”。教師應(yīng)循序漸進(jìn)，從介紹一些脈絡(luò)清晰、語言簡潔的文學(xué)作品開始，逐步培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的閱讀興趣。其次，培養(yǎng)學(xué)生思辨能力，文學(xué)經(jīng)典能夠經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，流傳千百年，原因之一便是其內(nèi)容深厚、充滿哲理，因此學(xué)習(xí)者在閱讀時(shí)要能夠由表及里，透過事物的現(xiàn)象看本質(zhì)，而不是走馬觀花，囫圇吞棗。最后，開展對比閱讀，對比不僅僅是一種手段，更是一種思維方式、一種角度、一種視野；教師可以選擇學(xué)習(xí)者熟知的中國作家，結(jié)合其文學(xué)思想、表現(xiàn)法等，來探索西方文學(xué)作品的特征，進(jìn)而將學(xué)生原本不熟悉的西方文學(xué)作品與其熟悉的知識背景結(jié)合起來，從而幫助學(xué)生學(xué)習(xí)西方文學(xué)作品、了解西方文化，進(jìn)而增強(qiáng)其跨文化交際能力。

（三）創(chuàng)設(shè)良好的英語學(xué)習(xí)環(huán)境體系

學(xué)習(xí)任何一門語言都離不開一定的語言環(huán)境，語言環(huán)境的影響與熏陶對人的語言能力的提高有著不可估量的潛移默化的作用。語言學(xué)家 Spolsky（1989：102）認(rèn)為，“不管語言學(xué)習(xí)者的背景是什么，包括他們的資質(zhì)、語言習(xí)得機(jī)制、態(tài)度、已獲得的知識，以及過去接觸的語言和語言學(xué)習(xí)經(jīng)歷，他們的學(xué)習(xí)結(jié)果很大程度上依賴于對所學(xué)語言的接觸量和內(nèi)容”，因此，創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)的英語學(xué)習(xí)環(huán)境體系就顯得十分必要。一方面，開發(fā)第二課堂資源，第二課堂是在正常教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的課程之外， 在學(xué)校的支持和教師的引導(dǎo)下， 通過有組織的課外集體活動， 對受教育對象施加影響的教學(xué)活動，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要載體， 在開發(fā)情商、陶冶情操、塑造人格、激發(fā)潛能、提高創(chuàng)新實(shí)踐能力等方面具有重要意義。大學(xué)英語第二課堂主要有英語角、英語廣播、英語話劇大賽、英語演講比賽、英語報(bào)紙、學(xué)術(shù)講座等活動，這些活動可以激發(fā)學(xué)習(xí)者的英語學(xué)習(xí)興趣，從而潛移默化地培養(yǎng)其跨文化交際意識與能力。另一方面，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)英語學(xué)習(xí)環(huán)境。信息化時(shí)代大學(xué)英語教學(xué)要充分利用好網(wǎng)絡(luò)資源，網(wǎng)絡(luò)英語學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)能為學(xué)生提供多種機(jī)會去感知、體驗(yàn)和運(yùn)用他們所學(xué)的知識，是學(xué)生接觸、了解他文化的重要途徑。網(wǎng)絡(luò)資源的開發(fā)利用可以彌補(bǔ)少數(shù)民族大學(xué)生英語學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際提供平臺。

四、結(jié)束語

培養(yǎng)學(xué)習(xí)者跨文化交際能力是大學(xué)英語教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)，然而，由于少數(shù)民族大學(xué)生面對多種文化、初學(xué)英語年齡偏高、缺乏英語學(xué)習(xí)環(huán)境等因素，針對他們的跨文化交際能力教學(xué)就顯得相對復(fù)雜。因此，我們認(rèn)為培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生跨文化交際能力，首先需要明確其差異，然后再通過樹立健康的文化觀、開展西方文學(xué)經(jīng)典閱讀教學(xué)、創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境體系等措施，有的放矢地培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生跨文化交際能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]史興松.外語能力與跨文化交際能力社會需求分析[J].外語界， 2014（6）：79-87.

[2]教育部高等教育司.大學(xué)英語課程教學(xué)要求[Z].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007.

[3]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，1997.

[4]高一虹.跨文化交際能力的培養(yǎng)：“跨越”與“超越”[J].外語與外語教學(xué)，2002（10）：27-32.

[5]劉學(xué)惠.跨文化交際能力及其培養(yǎng)：一種建構(gòu)主義的觀點(diǎn)[J].外語與外語教學(xué)，2003（01）：34-37.

[6]黃文紅.過程性文化教學(xué)與跨文化交際能力培養(yǎng)的實(shí)證研究[J]. 解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（01）：51-59.

[7]葛春萍，王守仁.跨文化交際能力培養(yǎng)與大學(xué)英語教學(xué)[J].外語與外語教學(xué)，2016（02）：79-87.

[8]劉正光.大學(xué)外語教學(xué)跨文化交際能力培養(yǎng)的途徑與隱喻教學(xué)[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（03）：121-125.

[9]韓曉蕙.高校學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀與思考——以高校英語教師為考察維度[J].外語學(xué)刊，2014（03）：106-111.

[10]Spitzberg B. A model of intercultural communication competence[A].In Samovar L A & Porter R E（eds.）.Intercultural Communication： A Reader（9th Ed.）[C].Belmont，CA： Wadsworth Publishing Co.，2000，375-387.

[11]Wen Q. Globalization and intercultural competence[A].In Tam K & Weiss T （eds.）. English and Globalization： Perspectives from Hong Kong and Mainland China[C].Hong Kong： The Chinese University Press，2004.169-180.

[12]楊盈，莊恩平.構(gòu)建外語教學(xué)跨文化交際能力框架[J].外語界， 2007（4）：13-21.

[13]Perry L & Southwell L.Developing intercultural understanding and skills： Models and approaches[J].Intercultural Education， 2011，22（6）：453-466.

[14]畢繼萬.第二語言的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力[J].中國外語，2005（1）：66-70.

[15]Byram，M.Teaching and Assessing Intercultural Communicative Competence[M].Clevedon： Multilingual Matters Ltd.，1997.

[16]胡文仲.跨文化交際能力在外語教學(xué)中如何定位[J].外語界， 2013（6）：2-9.

[17]Allport， G. The Nature of Prejudice[M]. Reading MA： Addison-Wesley，1979.

[18]Lustig M & Koester J. Intercultural Competence： Interpersonal Communication across Cultures（5th Ed.）[M].Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press，2007.

[19]衛(wèi)玲.大學(xué)英語跨文化交際能力培養(yǎng)體系研究與實(shí)踐[J].開放教育研究，2012（1）：118-124.

[20]張衛(wèi)東，楊莉.跨文化交際能力體系的構(gòu)建——基于外語教育視角和實(shí)證研究方法[J].開放教育研究，2012（2）：8-17.

[21]顧曉樂.外語教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)之理論和實(shí)踐模型[J].外語界，2017（1）：79-89.

[22]張紅玲.跨文化外語教學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社， 2007.

[23]嚴(yán)峰.貴州省民族地區(qū)高校英語教育中跨文化交際能力培養(yǎng)的研究與對策[J].貴州民族研究，2017（6）：235-239.

[24]吳鐵軍，謝利君，丁燕.少數(shù)民族外語教育的現(xiàn)實(shí)困境與對策——基于文化互動維度的分析[J].貴州民族研究，2017（10）：245-250.

[25]蘇嵐.論少數(shù)民族外語教育的多元文化認(rèn)同[J].貴州民族研究， 2017（6）：239-244.

[26]呂萬英，羅虹.少數(shù)民族外語教育面臨的困境及對策研究[J]. 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2012（5）：171-176.

[27]楊森.少數(shù)民族學(xué)生英語教育優(yōu)化的跨文化視角[J].貴州民族研究，2016（5）：233-237.

[28]Spolsky Bernard. Conditions for Second Language Learning： Introduction to a General Theory[M].Oxford： Oxford University Press，1989.