傳統(tǒng)文化視角下PECTD日托式養(yǎng)老模式的構(gòu)建①

劉昌昊 孫淑紅 何家蓉

摘 要：當(dāng)今世界人口最多的國家——中國，目前正經(jīng)歷著世界歷史上規(guī)模最大的老齡化過程，在這一過程中曝露出諸多養(yǎng)老問題。除了養(yǎng)老機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量良莠不齊之外，現(xiàn)有的養(yǎng)老模式也存在一些矛盾。送父母去養(yǎng)老院，不僅老人自身，很多子女也不愿接受；而子女平日上班，又無暇顧及家中父母。更嚴(yán)重的問題是老人空閑的白天會(huì)讓不法商人有機(jī)可乘。本文導(dǎo)入傳統(tǒng)文化中有關(guān)“孝道”的研究視角，通過文獻(xiàn)梳理和調(diào)查問卷的分析，在充分考慮老人和子女真正意愿和需求的基礎(chǔ)上，研究并設(shè)計(jì)了PECTD日托式養(yǎng)老商業(yè)模式。以期解決上述矛盾，傳承美德，旨在為豐富我國養(yǎng)老模式獻(xiàn)策。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化視角 日托式養(yǎng)老模式 高度自由 積極主動(dòng)

中圖分類號(hào)：F069 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0298（2018）07（c）-153-04

1 緒言

1.1 背景介紹

隨著人口老齡化進(jìn)程的不斷加快，我國的老年壓力正在日益加劇。2017年民政部公布的《2016年社會(huì)服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，截至2016年底，全國60歲及以上老年人口23086萬人，占總?cè)丝诘?6.7%，其中65歲及以上人口15003萬人，占總?cè)丝诘?0.8%。養(yǎng)老負(fù)擔(dān)之重，由此可見一斑。同時(shí)《公報(bào)》顯示，養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)連續(xù)幾年保持較大份額增長。我國養(yǎng)老市場正日益擴(kuò)大，并保有較大的市場空白份額。

我國現(xiàn)今的養(yǎng)老方式主要分為以下三種：家庭養(yǎng)老、居家社區(qū)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老。三種養(yǎng)老方式各有利弊，老齡化速度快、老年人口劇增、老年人心理問題逐漸成為社會(huì)熱點(diǎn)，坑騙老人問題與日俱增，以及受傳統(tǒng)“孝道”文化的影響，老年人和子女之間因是否住進(jìn)養(yǎng)老院而備受困擾等問題，都將這些問題的根源指向了養(yǎng)老模式的創(chuàng)新。

1.2 研究目的

養(yǎng)老問題小系每個(gè)家庭，大系全社會(huì)。現(xiàn)有的養(yǎng)老模式在一定意義上很好地解決了養(yǎng)老問題，但從我國子女盡孝的角度深層思考，同時(shí)也存在一些顯性或隱性矛盾。

本文從傳統(tǒng)文化的角度綜合考慮老人和子女的真正意愿和需求，運(yùn)用“幼兒園”方式，構(gòu)思了創(chuàng)新型PECDT日托式養(yǎng)老模式。這種養(yǎng)老模式有效利用白天閑暇時(shí)間，既可以讓在外上班的子女不必?fù)?dān)心家中父母，安心工作；又不給惡質(zhì)商人留有可乘之機(jī)；而且還發(fā)揮老人的主動(dòng)性，使養(yǎng)老從“被動(dòng)”變得“主動(dòng)”，豐富老年人的精神生活。最重要的是，本文可以協(xié)助子女完成孝順老人的心愿，達(dá)到父慈子孝，其樂融融的養(yǎng)老愛老效果。

本文嘗試改善和解決現(xiàn)有養(yǎng)老模式存在的矛盾和問題，希望將年幼時(shí)父母給的關(guān)心和疼愛再次反饋給父母，用最熱烈的愛心去呵護(hù)他們。

2 文獻(xiàn)梳理

2.1 傳統(tǒng)孝道文化在我國的悠久歷史

中國是一個(gè)注重傳統(tǒng)文化的國家，在傳統(tǒng)中國文化中，孝道是重中之重?！缎⒔?jīng)》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！睆墓湃说慕嵌瘸浞株U明了父母在古代家庭中至高無上的地位?？鬃?，中國古代著名的哲學(xué)家有言：“父母在，不遠(yuǎn)游，”也向我們彰顯了兒女心中父親和母親地位的崇高。

隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，年輕人熱衷于享受生活，疲憊于拼搏工作，老年人或是閑在家里，或是照看下一代，或是住進(jìn)養(yǎng)老院，這在一定程度上損害了老年人的身心健康，與中國傳統(tǒng)的孝道也是背道而馳的。

不管社會(huì)怎樣進(jìn)步，文明怎樣發(fā)達(dá)，孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德都不應(yīng)該遭到摒棄。因此，子女對(duì)老人的贍養(yǎng)，不應(yīng)該僅僅停留在責(zé)任與義務(wù)層面，更應(yīng)該盡心、盡孝，站在老年人的立場，讓老人真正感到快樂幸福。

2.2 美日等國養(yǎng)老模式概觀

2.2.1 美國養(yǎng)老居住設(shè)施類型

美國作為經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的國家之一，在養(yǎng)老建設(shè)上也取得了相當(dāng)大的成就，以完善的基礎(chǔ)設(shè)施為依托，提倡“老年自由”的養(yǎng)老模式。

（1）活動(dòng)自理型社區(qū)：社區(qū)首先調(diào)查老年人生活需求，根據(jù)老年人自身的需求設(shè)置不同的養(yǎng)老活動(dòng)，充分發(fā)揮養(yǎng)老設(shè)施和資源豐富的優(yōu)勢，為老年人生活提供更高的自由度。

（2）老年公寓（集合住宅）：社區(qū)設(shè)置的生活配套設(shè)施是較為完善的公寓式養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，使老年人生活更為方便快捷。

（3）退休社區(qū)：通過短期和長期出租的形式，為退休之后的老年人提供一個(gè)休閑、娛樂和生活的場所。

2.2.2 日本養(yǎng)老居住設(shè)施類型

在日本，老人無論是住宅養(yǎng)老還是設(shè)施養(yǎng)老都可以有多種選擇。以價(jià)格高低劃分，老人高級(jí)公寓提供給收入可觀的群體，收入稍落后的可以考慮租賃住宅，而低收入老人則可根據(jù)身體條件選擇老年之家或者醫(yī)院設(shè)立的療養(yǎng)病房。多元化多層次的選擇可謂真正做到了老而無憂、老有所歸。但是，也有很多既不愿意去養(yǎng)老設(shè)施，又不愿意麻煩兒女的老人選擇在自宅中老去，出現(xiàn)了孤獨(dú)終老，甚至死亡多日才被發(fā)現(xiàn)的凄慘的社會(huì)現(xiàn)象。

2.3 專家學(xué)者對(duì)于中國傳統(tǒng)養(yǎng)老模式的見解

2.3.1 關(guān)于家庭養(yǎng)老模式

家庭養(yǎng)老一直是我國傳統(tǒng)的養(yǎng)老保障方式。

曹立前，高山秀（2008）提示了傳統(tǒng)文化中的孝與養(yǎng)老思想的合理部分對(duì)當(dāng)代養(yǎng)老事業(yè)仍有借鑒意義。他們的研究指出，孝文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，以孝為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的傳統(tǒng)養(yǎng)老思想是我國寶貴的精神文化財(cái)富。傳統(tǒng)養(yǎng)老以家庭養(yǎng)老為主，它要求子女不但要細(xì)心奉養(yǎng)父母，而且要孝順、孝敬，使父母心情愉快。

陳瑩（2012）也指出，中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，其內(nèi)涵豐富，主要體現(xiàn)為孝文化、尊老敬老文化和家庭養(yǎng)老文化。以孝文化為基礎(chǔ)的這三種類型的養(yǎng)老文化分別為機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的根本理念、基礎(chǔ)及保障，為機(jī)構(gòu)養(yǎng)老價(jià)值理念的發(fā)展奠定了良好的文化基礎(chǔ)。

以上兩位專家學(xué)者從孝文化的角度出發(fā)，對(duì)養(yǎng)老問題中孝文化的存在進(jìn)行了更深層次的刨析，他們的觀點(diǎn)也指明，只有將中華民族傳統(tǒng)的孝文化與現(xiàn)階段普遍存在的養(yǎng)老問題相結(jié)合才能為我國養(yǎng)老的未來發(fā)展指明道路。

2.3.2 關(guān)于社區(qū)養(yǎng)老或機(jī)構(gòu)養(yǎng)老

阿蘭納·伯蘭德，朱健剛（2007）將現(xiàn)階段中國的養(yǎng)老方式分為以下幾種：家庭養(yǎng)老、居家社區(qū)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老，并指出，家庭養(yǎng)老雖然顧及到了“家”這個(gè)老年人不能或缺的因素，但卻忽視了家中無人給老年人帶來精神的傷害之大。同時(shí)，很多學(xué)者對(duì)社區(qū)或機(jī)構(gòu)養(yǎng)老持有疑慮。

孫曉飛（2010）指出了居家社區(qū)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式的缺點(diǎn)，他認(rèn)為，居家社區(qū)養(yǎng)老只是單純地為附近老人提供了一起娛樂的場所依舊未能從根本上解決老年人的心理需求。

汪四紅（2015）也指出，如今中國養(yǎng)老機(jī)構(gòu)不斷暴露的諸多“虐老”事件，將中國各類養(yǎng)老機(jī)構(gòu)推到風(fēng)口浪尖，究其原因和我國養(yǎng)老機(jī)構(gòu)法律建設(shè)的滯后性不無關(guān)系。

2.3.3 關(guān)于探索創(chuàng)新型養(yǎng)老模式的提倡

楊赟（2015）指出，當(dāng)代中國的老年人深受傳統(tǒng)孝道文化的熏陶，“養(yǎng)兒防老”的觀念深入人心，他們將情感與生活需求寄托于子女和家庭，不愿意選擇進(jìn)入社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，也缺乏自我養(yǎng)老的意識(shí)，而像“以房養(yǎng)老、合居養(yǎng)老”等養(yǎng)老新概念更是與老年人所遵循的傳統(tǒng)家庭倫理觀相背馳，這使得現(xiàn)代家庭中出現(xiàn)了“孝”與“養(yǎng)”的沖突。

王小娟（2016）指出，由于家庭結(jié)構(gòu)核心化，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老已無法適應(yīng)中國養(yǎng)老的現(xiàn)狀。政府面臨著養(yǎng)老服務(wù)需求增加、需求內(nèi)容多元化與供給能力滯后的尖銳矛盾。

羅志野（2017）建議老年人不僅需要老有所依、老有所養(yǎng)和老有所樂，而且還需要老有所學(xué)和老有所為。

2.4 借鑒與啟示

綜合其他兩國養(yǎng)老模式和專家見解，目前我國現(xiàn)存的養(yǎng)老問題如下。

2.4.1 中國的養(yǎng)老問題更加棘手更加困難

中國作為發(fā)展中國家經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的重要階段，在應(yīng)對(duì)老齡化的問題上相比于發(fā)達(dá)國家而言，有著更為困難的因素所在；“過速、高齡、超齡、老齡化人口眾多、社會(huì)養(yǎng)老水平低，養(yǎng)老防范和自我保護(hù)意識(shí)低”是它國從未遇到過，而在中國卻變成了普遍存在的“養(yǎng)老病患”。

2.4.2 家庭養(yǎng)老與家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)矛盾

計(jì)劃生育政策的實(shí)施以及現(xiàn)代價(jià)值觀多元變化等因素的影響，原有的家庭結(jié)構(gòu)和家庭生活模式都發(fā)生了改變，使傳統(tǒng)孝道與傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式發(fā)生了矛盾。伴隨著計(jì)劃生育政策的執(zhí)行家庭人口數(shù)正處于下坡期，在未來較長一段時(shí)間里，一對(duì)普通的夫婦將會(huì)贍養(yǎng)雙方4～6位老人、撫育2～3個(gè)孩子，這對(duì)普通家庭來說將會(huì)是不同尋常甚至異常艱難的生活問題，養(yǎng)老已成為家庭的沉重負(fù)擔(dān)。

2.4.3 傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的弊端

退休后的老年人大多數(shù)只能呆在家里，雖然保護(hù)了老年人的安全，但是也帶來了時(shí)間上的空白和精神上的空虛，也讓不法商人有機(jī)可乘。

2.4.4 多數(shù)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)設(shè)施利用和管理存在較大隱患

在機(jī)構(gòu)管理方面，大部分養(yǎng)老機(jī)構(gòu)采用較為封閉式的管理模式，對(duì)入住老年人構(gòu)成嚴(yán)重的社會(huì)隔離效果。從目前不少養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的地理布局、機(jī)構(gòu)的準(zhǔn)入條件等方面考察，仍然存在著遠(yuǎn)離居民區(qū)等有悖養(yǎng)老機(jī)構(gòu)本質(zhì)特性的問題。甚至，有些養(yǎng)老機(jī)構(gòu)不斷暴露諸多“虐老”事件。通過上述情況分析，可以看出各國養(yǎng)老模式都有利有弊。可以借鑒美國相對(duì)自由寬松的養(yǎng)老文化基調(diào)，使之與中國傳統(tǒng)孝道文化相結(jié)合，有利于在養(yǎng)老模式中進(jìn)一步關(guān)懷老年人內(nèi)心感受?？梢越梃b“高精度、高配置、高要求、高服務(wù)”的日本養(yǎng)老模式，將中國養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重心轉(zhuǎn)向服務(wù)的高效率、高質(zhì)量方向。因此，考慮到老人和子女雙方面的真正需求，又不失中國傳統(tǒng)孝文化的創(chuàng)新型養(yǎng)老模式的構(gòu)建，具有深遠(yuǎn)的意義。

3 調(diào)研問卷解析

3.1 調(diào)研概況

本次調(diào)查分為子女和老人兩部分分別進(jìn)行。從2017年8月到10月，歷時(shí)3個(gè)月。以線上和線下兩種調(diào)查方式同時(shí)進(jìn)行?？紤]到老年人運(yùn)用智能設(shè)備的比率不高，對(duì)于老人調(diào)查問卷部分則全部是線下進(jìn)行，并輔以采訪聊天形式。調(diào)查對(duì)象不僅在于城鎮(zhèn)里的老人和子女，還有農(nóng)村中的老人和子女，盡量做到范圍廣闊，信息全面，可信度高。總計(jì)子女部分發(fā)放問卷1200份，有效回收1012份（其中262份為線上調(diào)查）；老人部分發(fā)放問卷700份，有效回收690份。

通過調(diào)查得出目前老年人比重在75歲以下的占大多數(shù)，同時(shí)老年人身體基本健康占比也是相當(dāng)高；每月養(yǎng)老費(fèi)用的調(diào)查得出目前子女可以承擔(dān)的養(yǎng)老費(fèi)用大約在800～2500元左右。

此外，現(xiàn)階段老人因各種事情退休，大多數(shù)身體狀況良好。但是，除了患有長期疾病導(dǎo)致老人沒有正常的出行活動(dòng)，大多數(shù)老人外出活動(dòng)也很少。到居住小區(qū)周邊散步外，也是只能一個(gè)人待在家里。外出旅游比重仍然很低。

3.2 調(diào)研結(jié)論

匯總問卷，得出本次調(diào)研結(jié)論如下：首先，我國現(xiàn)階段養(yǎng)老模式雖被廣大民眾接受，但本身存在諸多問題，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)設(shè)施不完善，管理人員專業(yè)性較低、對(duì)老年人的內(nèi)心世界缺乏真正的研究；而傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老又矛盾重重。其次，我們對(duì)子女和老人兩類不同的人群分別進(jìn)行了問卷調(diào)查，得出不同的內(nèi)心獨(dú)白和一些真實(shí)的想法。

對(duì)于子女來說，他們的年齡大多處于青壯年，是國家現(xiàn)階段發(fā)展的主力軍，工作比較繁忙。養(yǎng)育子女已經(jīng)使他們應(yīng)接不暇，加上工作生活繁忙，使他們不得不減少和老人團(tuán)聚的時(shí)刻。而對(duì)于老人是否進(jìn)入養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的問題上，子女們首先對(duì)我國現(xiàn)存的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)持有懷疑的態(tài)度，但是又沒有其他替代機(jī)構(gòu)和更好的選擇。最重要的是，他們更希望自己的長輩能夠在自己身邊得到身體和心理雙重照顧，除非特殊情況，他們并不想讓老人孤獨(dú)地住進(jìn)養(yǎng)老院。

對(duì)于老人來說，92.5%以上的老人真正的意愿是希望能夠和家人生活在一起。但是為了不打擾孩子們正常的學(xué)習(xí)和工作，減少子女的壓力，他們盡管內(nèi)心較為抵觸和排斥養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，但不得以也會(huì)考慮并且會(huì)無奈的選擇入住養(yǎng)老院。在養(yǎng)老院他們的自由度不高、生活不夠充實(shí)以及與子女見面的時(shí)間過少也成為他們心中揮之不去的陰影，同時(shí)，即使選擇了機(jī)構(gòu)養(yǎng)老，老人還是希望自己的晚年生活能夠豐富多彩，能夠與子女和外人多聯(lián)系。

通過理論知識(shí)的梳理和對(duì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)選擇的調(diào)查研究，本文嘗試構(gòu)建PECTD型日托式人性化養(yǎng)老模式。使其在注重和傳承傳統(tǒng)孝道的同時(shí)，更貼近老人和子女這兩類人群心目中的理想型養(yǎng)老生活方式。盡量使老人不僅僅是消極被動(dòng)的生存，而是積極主動(dòng)的生活。

4 PECTD型日托式人性化養(yǎng)老模式的構(gòu)建

4.1 PECTD養(yǎng)老模式的內(nèi)容與特點(diǎn)

孝文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，從孝道的角度出發(fā)去看待問題變成了解決問題的關(guān)鍵。美國、日本等國家先進(jìn)養(yǎng)老模式給予我們一定的借鑒意義?；凇靶⒌馈眰鹘y(tǒng)文化，以高度自由、充分安全、關(guān)懷內(nèi)心為宗旨構(gòu)建PECTD日托式養(yǎng)老模式。

4.1.1 PECTD理念概述

（1）“繼承中華美德，弘揚(yáng)孝道文化”的養(yǎng)老模式。PECTD養(yǎng)老模式從中國傳統(tǒng)文化中的“孝道”出發(fā)，彌補(bǔ)了子女有心盡孝卻被工作和生活等種種客觀因素所限制無法陪父母在身邊的尷尬。同時(shí)，定期邀請部分子女同來參加活動(dòng)，通過與老人的互動(dòng)進(jìn)一步加深子女與父母之間的感情，提升老人與子女的幸福感。

（2）“高高興興入園，平平安安回家”的管理模式。PECTD養(yǎng)老模式不同于傳統(tǒng)國內(nèi)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的寄養(yǎng)模式，通過借鑒“幼兒園日托模式”即早上接走老人，安排一天積極、有益的活動(dòng)豐富老人生活，晚上會(huì)安全地將老人送回家中與孩子們享受天倫之樂。既解決了子女不在家中老年人寂寞無聊的問題，又解決了將老人送入養(yǎng)老院子女內(nèi)心不舍的問題，還安全的幫助老人在各項(xiàng)學(xué)習(xí)和活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)豐富多彩的養(yǎng)老生活，如圖1所示。

（3）“豐富多彩課堂，純真休閑出游”的活動(dòng)設(shè)定。首先會(huì)使老年人發(fā)揮自身的特長和興趣愛好開展“今天我來當(dāng)老師”大課堂活動(dòng)，使老年人自我價(jià)值再一次得到實(shí)現(xiàn)。其次還將舉行“中國大旅行”活動(dòng)，改變“旅行即購物”的旅游模式，真正做到純玩、純休閑的旅行。

（4）“認(rèn)認(rèn)真真聽講，踏踏實(shí)實(shí)生活”的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。通過定期邀請國內(nèi)大型醫(yī)院的專家對(duì)老年人身體健康及保健品的使用與購買方面舉行講座，使老年人能夠放心踏實(shí)的生活，免去被騙的苦惱。

（5“）隨心所欲定制，輕輕松松了解”的APP智能管理手段。PECTD養(yǎng)老模式通過設(shè)計(jì)APP將子女端手機(jī)和老人端老人機(jī)APP實(shí)現(xiàn)無縫對(duì)接，隨時(shí)隨地查看老人活動(dòng)狀況，免去子女后顧之憂；同時(shí)在APP上設(shè)定活動(dòng)預(yù)定功能，根據(jù)客戶的需求及時(shí)調(diào)整和制定最貼心的活動(dòng)方案。

4.1.2 具體服務(wù)內(nèi)容和目的

（1）行動(dòng)自由。在本機(jī)構(gòu)，老人們的自由程度將大大改變，由傳統(tǒng)養(yǎng)老院的限制轉(zhuǎn)為更加開放更加自由的生活。首先在本機(jī)構(gòu)與老人們家之間的路程，將會(huì)安排專門車輛進(jìn)行接送以確保安全。在每天活動(dòng)期間，老人們可以隨時(shí)來并且可以隨時(shí)走，沒有限制因素。如果在活動(dòng)之中老人有身體不適，有對(duì)口醫(yī)院對(duì)接，后勤保障完全可以放心。

（2）意志自由。本機(jī)構(gòu)創(chuàng)立之意在于更優(yōu)質(zhì)的為老年人提供最貼心的服務(wù)。所以，致力于了解老人們的想法，在活動(dòng)安排上貼合老人的想法，在平常的生活中我們會(huì)經(jīng)常詢問老人們的想法，了解老人們心中所喜好的活動(dòng)，讓老人們打開心扉，從心底愿意開心的加入這個(gè)大集體之中。

（3）花銷自由。除了設(shè)置游樂園式養(yǎng)老活動(dòng)共50種娛樂項(xiàng)目之外，還發(fā)行學(xué)園內(nèi)部通用的錢幣，讓老人一邊養(yǎng)老，一邊可以“賺錢”。每人初始資金為100學(xué)園幣，之后只要參加康復(fù)訓(xùn)練，或者配合護(hù)工工作，或者擔(dān)當(dāng)學(xué)員教師，就可以獲得幾十到幾百不等的學(xué)園幣。攢下一定數(shù)量的學(xué)園幣后，可以在學(xué)園內(nèi)的小賣鋪買東西，可以喝咖啡，可以拍攝紀(jì)念照片等。促使老人們改善康復(fù)狀況，減輕老年癡呆癥狀。“賺錢、存錢、花錢”的熟悉人生模式，可以讓很多老人再次找到人生的意義，再次燃起老人們的生活激情。

（4）子女自由。在當(dāng)今社會(huì)中，大多數(shù)都為獨(dú)生子女家庭，再加上工作住房子女學(xué)業(yè)等壓力，使他們分身乏術(shù)，不能盡心盡力的照顧父母。本機(jī)構(gòu)就為子女們解決了這個(gè)難題，將家中老人送往一個(gè)老人們自身喜歡去的地方，既解決了兒女們的分身乏術(shù)，同時(shí)也是兒女盡孝的一種體現(xiàn)。

（5）掌握自由。PECTD養(yǎng)老模式將會(huì)設(shè)計(jì)全新的APP線上管理模式，通過將子女端手機(jī)APP與老人端老年機(jī)APP的無縫連接使子女隨時(shí)掌握老人的一舉一動(dòng)，真正做到放心、舒心；同時(shí)APP將會(huì)出現(xiàn)活動(dòng)前預(yù)訂和活動(dòng)后評(píng)價(jià)等功能，便于對(duì)活動(dòng)進(jìn)行反饋和歸納，使PECTD日托式模式更加貼近市民的基本生活，如圖2所示。

4.2 PECTD日托式人性化養(yǎng)老模式意義

4.2.1 提倡并落實(shí)養(yǎng)老的主動(dòng)性和積極性

現(xiàn)有的養(yǎng)老模式大多基于一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和現(xiàn)代化發(fā)展程度來闡述其養(yǎng)老觀念并以此來制定相關(guān)養(yǎng)老模式，但很少考慮到一個(gè)國家的文化傳統(tǒng)所造成的影響。我們的模式從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，再通過我國經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展程度綜合分析并積極改進(jìn)本養(yǎng)老模式。同時(shí)也有利于從我國文化角度和基本國情出發(fā)反思我國養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和民生改善。

4.2.2 提倡并落實(shí)養(yǎng)老的娛樂性和養(yǎng)生性

我國現(xiàn)有的所謂“養(yǎng)老創(chuàng)新”只是單純地從設(shè)施、設(shè)備等硬件角度出發(fā)，并未上升到提升從事養(yǎng)老行業(yè)人員的專業(yè)化程度以及考慮老年人真正內(nèi)心需求的層面上來。PECTD養(yǎng)老模式的研究通過比較三國之間養(yǎng)老差異反映出我國所欠缺的問題從而進(jìn)一步改進(jìn)。完善我國養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“養(yǎng)老創(chuàng)新”才是本研究的精髓所在。

4.2.3 提倡從我國傳統(tǒng)文化視角，兼顧孝道，具有鮮明的中國特色

首先，本模式從中國的傳統(tǒng)孝道出發(fā)，從老人本身的角度設(shè)想，關(guān)注老年人的心理健康，更加注重老人自身的意愿。亦兼顧子女的角度，體諒子女工作原因，這是大多養(yǎng)老模式?jīng)]有提及的。其次，通過中國、美國、日本三個(gè)國家養(yǎng)老模式的比較分析得出，統(tǒng)籌兼并，結(jié)合中國社會(huì)主義的國情，發(fā)展中國特色的養(yǎng)老模式，增加養(yǎng)老幸福感，在一定程度上可以實(shí)現(xiàn)有中國特色的“養(yǎng)老模式”。PECTD日托式養(yǎng)老模式讓老人由“廢”變寶、由“被動(dòng)”變主動(dòng)，使老年人更加快樂積極、身心健康，將被人照料的消極的生存養(yǎng)老真正的變成自力更生的積極的生活養(yǎng)老。

基于上述意義，PECTD養(yǎng)老模式的推出將有利于我國現(xiàn)行養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的綜合改革，也可為廣大老年人的老年生活帶來夢想和希望。

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①基金項(xiàng)目：2017年全國大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目；項(xiàng)目級(jí)別：國家級(jí)；項(xiàng)目名稱：PECTD日托式養(yǎng)老機(jī)構(gòu)商業(yè)模式的研究與設(shè)計(jì)（201710060009）。

作者簡介：劉昌昊（1998-），男，漢族，山東省人，在校本科生，主要從事工商管理方面的研究；何家蓉（1960-），女，漢族，天津市人，碩士研究生，教授，主要從事流通學(xué)方面的研究；孫淑紅（1973-），女，漢族，吉林省人，講師（系主任），主要從事流通科學(xué)方面的研究。