禮和刑的歷史意蘊及其現(xiàn)代啟示

楊淑湘 王立仁

[摘要]禮和刑，在中國古代歷史上，是國家治理的手段和工具，在國家治理過程中，都發(fā)揮了各自的規(guī)范和約束作用。禮和刑同步源起于夏，自夏朝開始經(jīng)殷直至西周，既有了禮，也有了刑，到西周時期達到頂峰。禮是指導人們該怎樣行為的規(guī)范，是禁惡于未然的預防，其功能在于引導說服；刑是對違背禮的行為進行刑罰處罰的規(guī)范，是懲惡于已然的制裁手段，其功能重在制裁和禁止。禮是引導性指導性規(guī)范，刑是禁止性處罰性規(guī)范。禮和刑有不同歸宿。春秋戰(zhàn)國時期法取代了刑，禮一方面成為生活禮儀；另一方面上，成為輿論導向和社會教化的德，這就是禮和刑的歸宿。禮和刑對現(xiàn)代的道德和法治建設具有啟示借鑒價值。

[關鍵詞]禮和刑；發(fā)展；歸宿

任何一個社會和國家，都要有自己治理的工具，都要有自己的維系手段，否則國家就難以維系，社會就會發(fā)生混亂。國家發(fā)展的歷程表明，治理手段是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著人們對國家治理手段的認識而不斷變化的。由原始社會靠風俗習慣的維系手段，到奴隸社會的禮和刑，再到封建社會的專制法和道德教化，形成了古代社會國家治理手段發(fā)展歷史邏輯。在國家治理手段發(fā)展進程中，禮和刑代表著奴隸社會典型的統(tǒng)治工具，有著獨特的歷史價值，在中國古代國家治理過程中，都發(fā)揮了各自的規(guī)范和約束作用。它們不但有自己源起的條件背景，而且各有其發(fā)展的際遇，進而也有其各自的歸宿?？陀^認識禮和刑的源起，把握禮和刑發(fā)展的軌跡，理解禮和刑最終的歸宿，對于正確認識禮和刑、正確認識禮和刑的歸宿，乃至法和德，對于正確理解它們在國家治理過程中的地位與作用，具有重要的意義和價值。

一、禮和刑的概念內(nèi)涵及其產(chǎn)生

討論禮和刑，必須對禮和刑的概念予以界定。學界認為，荀子對禮頗有研究，他主張“隆禮重法”。“禮是荀子社會政治思想的核心內(nèi)容”，“荀子集先秦禮論之大成”，在《荀子》一書中，幾乎所有的篇章都論述到禮，而集中論述“禮”的篇章是《禮論》和《富國》?！抖Y論》闡述了禮的起源、內(nèi)容、作用及其意義，《富國》在解釋治國與禮的關系時，界定了禮的概念內(nèi)涵。他指出：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯印じ粐罚┻@表明，禮是維護封建社會倫理政治等級秩序的制度和規(guī)范。刑是指對犯罪的處罰，具體表現(xiàn)為對犯罪人身體上的體罰，是各種處罰手段最嚴厲的處罰手段，不但可以在身體上實施處罰，而且可以剝奪生命。禮和刑在功能上雖然有所區(qū)別，但都是維護社會秩序、鞏固國家政權的手段，并且禮和刑也是相伴而生的。禮旨在發(fā)揮倫理規(guī)范的引導作用，體現(xiàn)的是重道德規(guī)范教化，而刑則體現(xiàn)為暴力和強制的威懾作用。

荀子在《禮論》中指出：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則無窮。先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也?！保ā盾髯印ざY論》）在荀子看來，禮是為了滿足欲望節(jié)制欲望而產(chǎn)生的?！败髯诱摱Y，所以節(jié)欲，而非教人以絕欲。禮之真正目的乃借節(jié)欲之手段以圖全體人民物質(zhì)生活最大限度之滿足。其方法雖然近于消極，其效果則顯積極”。荀子認為，禮不僅是為調(diào)節(jié)欲望滿足欲望而產(chǎn)生，還是為維護貴與賤、長與幼、貧與富的差別和等級地位而制定的規(guī)范。《漢書·禮樂志》對禮產(chǎn)生的背景和要旨說得非常清楚：“六經(jīng)之道同歸，而禮樂之用為急……人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為節(jié)而不能絕也，故象天地而制禮樂，所以通神明，立人倫，正性情，節(jié)萬事者也?！币驗槿擞心信椋贫嘶橐鲋Y；人有長輩和晚輩交往的次序，所以，制定鄉(xiāng)飲酒禮；人有哀悼死者思念祖上的感情，制定了祭祀的禮儀；人有尊敬長輩敬重君主的心意，制定了朝見君主的禮儀。節(jié)制欲望維持秩序，維護等級身份制度，這就是禮及其產(chǎn)生的要旨。

二、禮和刑的時代背景與發(fā)展軌跡

禮從何而起，又經(jīng)歷怎樣的完善過程？筆者認為，原始氏族社會的風俗習慣為禮的產(chǎn)生奠定了基礎，夏、商、周是禮產(chǎn)生發(fā)展和完善的時期。我國的夏、商、西周時期是奴隸社會時期，而夏以前則是原始社會時期。原始社會由于以氏族部落為生活單位，沒有階級之分，沒有國家的存在，因而也沒有以維護階級統(tǒng)治和國家穩(wěn)定為目的的工具——禮和刑。但是，作為社會的運行和群體的生活，總要有維系其存在的手段和工具，這個手段和工具就是風俗習慣。風俗習慣是特定社會文化區(qū)域內(nèi)，歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范，它雖然沒有階級屬性，不具有國家意志性，但卻有強制性，否則就無法維系群體生活的秩序，就無法保障社會群體的利益。

房龍在其《寬容》的序言中，描寫了一個指甲磨破、腳上纏著破布且浸透著鮮血敢于離開山腳而又爬回來的人說道：“我剛從山那邊來，我的腳踏上了新鮮的土地，我的手感覺到了其他民族的撫摸，我的眼睛看到了奇妙的景象。”守舊老人走過來云：“上帝的旨意已經(jīng)決定了天上人間萬物的命運。山谷是我們的，由我們掌管，野獸和花朵，果實和魚蝦，都是我們的，按我們的旨意行事。但山是上帝的。對山那邊的事物我們應該一無所知，直到世界的末日?！痹谑嘏f老人的帶領下，“人們舉起了沉重的石塊，殺死了那個漫游者”房龍的故事本意是想告訴人們守舊的力量多么可怕，但卻道出了風俗習慣的強大力量。對于敢于離開山腳的人的處罰，不是依據(jù)禮和刑，而是不得離開的風俗習慣，維系這些風俗習慣的力量也不是單獨的機構組織。這些風俗習慣雖然事實上發(fā)揮著禮和刑的作用，但卻不是禮和刑。一是說它不代表某些人的利益，不是階級意志的體現(xiàn)，而是代表氏族整體的利益，且有地域性；二是在維系手段上，也沒有專門的機構，在老人的帶領下大家都參加處罰；三是在這些風俗習慣中，并不能區(qū)分禮和刑的邊界，它們是同一的。盡管在原始社會末期因為階級和國家的萌芽，禮和刑都有所萌芽，但并不屬于嚴格意義上的禮和刑。《史記·五帝本紀》在肯定顓頊帝時說：“靜淵以有謀，疏通而知事；養(yǎng)材以任地，載時以象天，以鬼神以制義，治氣以教化，絮誠以祭祀?！边@其中的順時行事以法天道，憑依鬼神以制義法，調(diào)理五行以教化，潔凈虔誠以祭祀，已經(jīng)蘊含禮儀和刑罰的意味。

夏朝，出現(xiàn)了階級和國家，也漸漸出現(xiàn)了以維護階級和國家利益意志的禮和刑。由夏到殷朝，直至西周，禮和刑獲得了充分的發(fā)展，可謂進入了成熟期。禮是源于氏族時期的風俗習慣尤其是祭祀的風俗習慣，其后歷經(jīng)社會發(fā)展歷程的洗禮，一些祭祀禮儀等相關觀念流傳下來，“并隨著時代的發(fā)展，被逐漸注入了反映血緣親疏、等級尊卑的內(nèi)容。在階級明顯分化、國家形成以后，一部分反映等級差別和專制要求的精神原則逐漸從具體的禮儀形式中被抽象、概括出來，形成了一系列指導階級社會生活的原則和規(guī)范”。夏商之禮綿延發(fā)展，形成嚴格的程序和儀式，“至西周初年，周公將其系統(tǒng)化，所以有‘周公制禮說。既然最神圣的祭祀活動都要遵循禮的規(guī)定，那么，人們的其他一切活動當然更應接受禮的約束了。經(jīng)周公之手，制禮作樂演化成一整套典章制度的禮，遂成為人們社會生活的主要規(guī)范”?？鬃又赋觯骸耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！保ā墩撜Z·為政篇》）孔子認為，殷朝承襲夏朝的禮儀制度，其增加和廢除的地方是可以知道的；周朝承襲殷朝的禮儀制度，其增加和廢除之處，是可知的。在孔子看來，西周禮儀制度之所以完美，是因為借鑒了夏商的禮刑制度。“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”（《論語·八佾篇》）這說明夏商時期，已經(jīng)有禮，西周是借鑒夏商的禮才得以制周禮。西周初年，經(jīng)過周公制禮以后，周禮成為一個龐大的禮治體系，在國家生活和社會生活各個方面都發(fā)揮著廣泛的調(diào)節(jié)作用。這些禮在《周禮》《儀禮》《禮記》中有繁多的記載。

與禮同時，刑也隨著階級國家的產(chǎn)生而出現(xiàn)。《左傳》記載：“夏有亂政，而做《禹刑》；商有亂政，而作《湯刑》；周有亂政，而作《九刑》?！薄渡袝涡獭氛f西周“墨罰之屬千，劓罰之屬千，荊罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰二百”。夏商以前的原始風俗習慣，體現(xiàn)在處罰措施上面，是不分禮和刑的，只是有處罰措施。夏商周時期，分別有了禮和刑，從夏朝開始，就有了刑這一概念，而在夏以前雖然有制裁措施，但不稱為刑。司馬遷《史記》中，對堯舜時期的禮和刑也有記載，舜接受堯的指派“同律度量衡，修五禮”；“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑，眚宰過，赦；怙終賊，刑”。舜告誡契：“敬敷五教，在寬”；告誡皋陶：“五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居”。這樣治理的結果是“皋陶為大理，平，民各伏得其實；伯夷主禮，上下咸讓”。禹踐天子位后“堯子丹朱，舜自商鈞，皆有疆土，以奉先祀，服其服，禮樂如之”。帝堯養(yǎng)老在家，命禹攝行天子之政令，以觀察天的旨意?！八茨嗽阼^玉衡，以齊七政。遂類于上帝，裎于六宗，望于山川，辮于群神”。由此，夏商以前已有禮和刑，作為過渡時期的原始社會末期存在禮和刑似乎也可以理解；另外，司馬遷作為漢代思想家使用禮和刑來表征原始社會的風俗習慣也能圓通。

如上說明，自夏朝開始經(jīng)殷直至西周，既有了禮，也有了刑，并且是一個不斷完善和發(fā)展的過程，到西周達到頂峰。禮和刑，所以，在夏朝出現(xiàn)到西周完善，是因為禮和刑的兩個基礎：一是夏商以前的風俗習慣的基礎；二是夏商的社會基礎，即夏開始進入階級社會，有了代表統(tǒng)治階級的國家利益，因而才有了以維護統(tǒng)治階級貴族宗法等級制度的禮和刑。禮和刑，同源于夏商周時期的貴族宗法等級的國家制度。

三、禮和刑有異卻殊途同歸

禮和刑，雖然都是維護貴族等級制度和政權穩(wěn)定的工具，但二者的職能和使命不同。一般所說的禮，典型代表的就是周禮，它包括兩個方面的內(nèi)容：一是體現(xiàn)等級名分、等級差別的親親、尊尊的精神原則；二是關于社會生活方方面面的禮儀規(guī)范，有“五禮”“六禮”“九禮”之說，具體說有祭祀之禮、冠（成年之禮）婚之禮、迎賓之禮、行軍作戰(zhàn)之禮、喪葬之禮、鄉(xiāng)飲酒禮、朝覲之禮、聘享之禮。天子有天子的禮，諸侯有諸侯的禮，大夫有大夫的禮，士有士的禮，庶人有庶人的禮。不同等級之間，不能僭越。孔子當年不在魯國為官去了齊國（《史記·孔子世家》），就是因為季氏僭越了“舞”的禮儀，是大逆不道。西周所有的禮都有等級的規(guī)定：“故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始。貴始，得之本也。郊止乎天子，而社止于諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事十世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。”荀子在這里關注的是禮的等級差別。這些涉及生活方方面面的禮，其職能是告訴人們該怎么辦，是指導人們行為的規(guī)范。禮是積極主動的規(guī)范，是禁惡于未然的預防；刑是消極的處罰，是懲惡于已然的制裁手段。禮總是從正面主動地提出要求，對人們的言行做出正面的指導。刑相對處于被動狀態(tài)，它是對違背禮的行為進行刑罰處罰，其功能重在制裁和禁止。可見，禮是引導性指導性規(guī)范，刑是禁止性處罰性規(guī)范，二者都屬于規(guī)范的范疇，只是各自職能不同罷了。

應該指出，刑不僅是禁止性的規(guī)范，還是服務于禮的規(guī)范?！坝捎谖髦艿亩Y在社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、宗教和家庭生活的方方面面都有明確的規(guī)定，實際上是發(fā)揮著調(diào)節(jié)社會生活的作用，是不成文的法律體系。西周時期的各種罪行和惡行的斷定，主要是依據(jù)禮的精神原則和禮儀規(guī)范”。“禮名義上雖不是法，實際上卻扛起主要社會生活規(guī)范的任務”。只要人們都按照禮的規(guī)制去做事，社會生活就會有序進行。刑處罰的內(nèi)容都是違背禮的規(guī)定的行為。凡是禮禁止的行為，必然為刑所不容，即“禮之所去，刑之所取”，“出禮則人刑，相為表里”?！岸Y之所禁，刑必懲之，禮之所允，刑必無涉”。《禮記·聘義》記載：“勇敢強有力，而不用于禮儀、戰(zhàn)勝，而用至于爭斗，則謂之亂人。刑罰行之于國，所誅者亂人也。如此則民順治而國安也?！币鉃椴话凑斩Y儀做事，違背禮儀，就要受到刑法處罰?！俄n非子·飾邪》說：“大禹會諸侯于會稽山，諸侯防風氏遲到，被處死。”按時到會是一種禮的規(guī)定，沒有按規(guī)定到會，也是違背禮儀，因而受到死刑的處罰。

筆者認為，刑所以稱之為刑而不稱為法，一是因為它服務于禮的角色和職能；二是因為刑的處罰還不具有法律的公開和明確的屬性；三是它以維護等級制度為主旨?！拔髦苌鐣嵭蟹饨ㄖ贫燃白诜ㄖ贫?，實際上系依靠禮與刑兩種規(guī)范始得以平衡。當時貴族與平民階級分明，貴族生活依繁多的禮之規(guī)則，而種種的刑罰則專用以規(guī)范平民。當時的社會生活規(guī)范稱禮與刑，而尚無法之名，因此也無所謂有關法的思想”。無論是禮的規(guī)范指導，還是刑的處罰禁止，其目的在于維護宗法專制等級的國家制度，維護社會生活的秩序，維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位。因為禮是等級的體現(xiàn)，刑又是維護禮的，所以，禮和刑都是維護專制等級宗法制度的。不同的人有不同的禮，不同等級之間的人有不同的禮，這體現(xiàn)禮和刑維護等級制度，對于統(tǒng)治階級內(nèi)部的貴族官僚，在觸犯禮制接受處罰的時候，也有特殊規(guī)定。比如：“凡命夫、命婦，不躬坐獄訟。凡王之同族有罪，不即市?！狈簿粑粸榇蠓蛞陨系哪凶雍痛蠓蛞陨夏凶拥钠拮樱诮邮軐徟袝r可以不到場對坐受審；凡是王的同族犯罪不到鬧市上行刑。刑之謂刑不稱為法，還在于刑的議定不是公開的，刑的規(guī)定也不是公開的?！拔髦苓€不見有公布的成文法典，但已有內(nèi)部掌握的刑書”?！跋?、商、西周時統(tǒng)治者臨時擅斷，議而定罪”。這也是西周稱刑不稱法的原因。

總之，禮和刑雖然有不同的職能，但其目的都是維護貴族等級制度，都是為了維護國家政權的穩(wěn)固，維護國家統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。

四、德與法取代禮和刑成為歷史必然

歷史進入春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，社會治理手段進入禮和法的博弈時期。這個時期用“禮崩樂壞”來言說社會現(xiàn)實，而沒用“刑崩樂壞”，從一個側面說明，夏、商、西周時期，禮是調(diào)節(jié)規(guī)范社會生活的基本手段，而刑只是一個輔助或附庸，并且在春秋戰(zhàn)國時期，刑還繼續(xù)著自己的職能。

春秋時期，封建領主制度發(fā)生危機，周天子已失去原先的權威，出現(xiàn)禮崩樂壞的局面。各諸侯國之間兼并戰(zhàn)爭不斷發(fā)生，在各諸侯國內(nèi)部也發(fā)生封建領主貴族集團之間爭奪權力的激烈斗爭。為了鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治的臣民的反抗，也為了處置貴族統(tǒng)治集團內(nèi)部的沖突，一些諸侯國開始公布刑法條文的具體內(nèi)容，作為國家治理的一種手段。春秋五霸、戰(zhàn)國七雄的紛爭，促使各諸侯國開始變法圖強，也就是說，改變國家治理的方法，不再用禮作為國家治理的基本手段，而是用公布刑即法的辦法來實現(xiàn)國家的治理。由禮讓位于刑，由刑進入到法，這是社會規(guī)范調(diào)節(jié)社會生活的發(fā)展過程。禮所以讓位于刑，并非是禮的主動退出而是被動退出，是不得不退出，因為人們不再接受禮的規(guī)約。禮所維護的貴族等級特權世襲，以及由此導致的以下犯上的現(xiàn)實，影響著社會的進步發(fā)展和國家的強盛，于是各國紛紛變法。變法帶給國家的是發(fā)展，民眾從變法中獲得實惠，而貴族勢力受到打擊。鄭國子產(chǎn)鑄刑書，受到封建貴族保守勢力的強烈反對，晉國把刑法公布于眾，讓貴族高貴的等級次序被打亂。吳起認為，楚國國貧兵弱的主要原因在于舊領主貴族勢力太大。他們既在楚國朝廷里有很大權勢，又在地方上占有大片封邑。他們上欺君主，下壓百姓，生活奢侈，浪費國家錢財。因此，吳起推行了激烈的變法舉措：限制舊貴族的爵祿世襲制，從政治、經(jīng)濟上沉重打擊了舊貴族勢力。嚴明法令，精簡機構，裁去多余的官吏以節(jié)省開支。用收回的爵祿土地與裁減多余機構節(jié)省的經(jīng)費，供養(yǎng)軍隊，獎勵軍功。秦孝公決定任用商鞅主持變法，但受到舊貴族勢力代表人物甘龍和杜摯的反對。商鞅強調(diào)，夏商周三代禮制不同而都建成王業(yè)，春秋五霸的制度各不相同而都成就霸業(yè)；商湯與周武王都不依循古代歷法而成為開國君王，夏桀與殷紂都不改變古代禮法而成為亡國之君。商鞅第一次變法的主要內(nèi)容：編定戶籍，實行連坐；獎勵軍功，以軍功授爵位，廢除舊有的世卿世祿制；獎勵耕織，發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟。第二次變法主要內(nèi)容：建立縣制；開阡陌，廢井田，鏟除井田制殘留疆界，大量開墾荒地；統(tǒng)一度量衡。變法開始后，遭到舊貴族勢力極力反對，他們唆使太子犯法。商鞅處罰了太子的師傅。商鞅變法的后臺秦孝公去世，舊貴族勢力乘機報復，誣告商鞅謀反，官吏逮捕了商鞅，商鞅被車裂。盡管商鞅死了，但法令未被廢除，秦國日益富強。

變法和法的公布，證明法成為調(diào)節(jié)規(guī)范社會生活的主要手段，法不僅僅是刑，而成為具有公開性、公平性、明確性的法。法雖然打擊而取消了世襲貴族的地位而鼓勵耕戰(zhàn)，這給普通民眾帶來機會和實惠，因為可以通過軍功和勤于耕種而使生活得以改善，但法的維護統(tǒng)治階級政權的職能沒有減弱，它強化了專制君主為代表的國家權力，削弱的是世襲貴族的力量和待遇。這實際上是為國家減少了沉重的負擔，是為社會增加活力和動力。

法由原始社會的風俗習慣，到夏、商、西周禮刑二分，再到春秋戰(zhàn)國的公布為法，這是法的發(fā)展歷程。它由原來的卑微地位，附屬地位，變成規(guī)范社會生活的主要手段。相比之下，禮雖然也是從風俗習慣走來，并有過夏商周的規(guī)范社會生活主要功能的經(jīng)歷，最后走向了衰落，它一部分被淘汰出局，不再具有調(diào)節(jié)社會生活的職能，一部分為法所吸收，一部分進入道德的境地。禮之所以為社會所整體拋棄，是因為禮維護的是迂腐的等級制度，影響社會生產(chǎn)力的發(fā)展和進步。當法成為社會生活的規(guī)范以后，道德逐漸取代了禮的地位，不過這時不是依靠明確的規(guī)范發(fā)揮作用，而是以應然的面目依靠輿論來調(diào)節(jié)社會生活。如果說禮還有獨立的位置，那就是它僅僅是禮儀的層面還有價值，其余的職能早已失去。這就是德法的源起、使命和命運的現(xiàn)實。讓我們思考的是，法何以由輔助的刑而成為法，成為國家治理的基本手段。這是由法的平等性、公開性、明確性所決定的（強制性），尤其是法的賞罰分明，對于發(fā)揮民眾耕戰(zhàn)的積極性，具有根本性價值。法的存在以人性為基礎，這個基礎就是人性的好利惡害，而法可以通過獎賞懲罰來引導民眾耕戰(zhàn)的積極性。而所以選擇用法來治理國家，除了法本身所具有的特征以外，還在于統(tǒng)治者要通過法治來打擊國內(nèi)的敵對勢力，通過富強來對抗諸侯之間的戰(zhàn)爭，而這些唯有在法治公明的情況下才能實現(xiàn)。在變法之前的刑，是服務于禮的，是禮主刑輔。進入法治社會以后，法則成為治國之道，成為治國的基本手段，道德替代了禮的輿論功能，成為國家治理的輔助職能。由風俗習慣到禮和刑，再到法和德，這說明法和法治作為國家治理的基本手段，既符合人的實際，也符合現(xiàn)實發(fā)展的需要。

由上可見，原始社會的風俗習慣是禮和刑的統(tǒng)一體；進入階級社會的夏、商、西周，以宗法等級制度為基礎的禮和刑產(chǎn)生了，它們職能不同使命不同，但目的都是維系宗法等級制度和國家統(tǒng)治的穩(wěn)定；春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，為法的產(chǎn)生和依法治國提供了條件，法取代了刑，禮失去了調(diào)節(jié)社會生活的地位，生活禮儀成為其現(xiàn)實的歸宿，而以應然身份出現(xiàn)的禮，就成為發(fā)揮輿論導向和社會教化的德，這就是禮和刑的歸宿。

五、禮和刑的當代價值及啟示

禮和刑是奴隸社會國家治理的基本手段，所體現(xiàn)的階級本質(zhì)和具體內(nèi)容已經(jīng)隨著社會的發(fā)展和進步而為現(xiàn)代法治社會所唾棄，但是，就禮和刑自身的歷史價值來說，還是具有可借鑒的文化價值。其一，國家治理要積極引導和規(guī)范約束相互配合。先進行積極的正面引導，在引導之后，如果有不接受引導挑戰(zhàn)禮的行為時，再使用刑的處罰。其二，刑對禮的積極維護?！俺龆Y入刑”的現(xiàn)代解釋就是，道德是受法律保護的，違背道德，刑就要發(fā)揮制裁作用。其三，禮的完備性。禮是引導人們?nèi)绾芜^好社會生活、如何遵守社會生活規(guī)范的。為了更好地發(fā)揮其引導人們在社會生活中正當行為的作用，它規(guī)定了生活內(nèi)容的方方面面，讓人們每做一件事，實施一個行為，都有規(guī)矩可尋，也就是說沒有生活死角。這樣就能實現(xiàn)全面地規(guī)約人們的生活。而達到這種程度，禮的規(guī)定就必須全面。禮和刑有明確職能分工，二者統(tǒng)一配合，禮制本身的全面性，是禮和刑帶給我們的有益啟示。

全面依法治國是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略。黨的十八屆四中全會指出：“把依法治國確定為黨領導人民治理國家的基本方略，把依法執(zhí)政確定為黨治國理政的基本方式，積極建設社會主義法治。全面推進依法治國，總目標是建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家?！薄皥猿忠婪ㄖ螄鸵缘轮螄嘟Y合”是實現(xiàn)法治國家的基本原則。黨的十九大報告指出，全面依法治國要“完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家，發(fā)展中國特色社會主義法治理論，堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設，堅持依法治國和以德治國相結合”?？梢姡ㄔO法治國家，要堅持依法治國和以德治國相結合，在一定意義上說，也就是對禮和刑相結合的揚棄。其一，德和法要發(fā)揮各自的作用。一方面要發(fā)揮德治的道德教化作用。德治是什么，德治就是要發(fā)揮道德教化的正面積極引導作用，告訴人們“哪些行為是應該做的，哪些行為是不應該做的；哪些行為是對的，哪些行為是不對的，哪些行為是受到贊許的，哪些行為是要受到處罰的”。另一方面，要發(fā)揮法律的強制規(guī)約作用。社會生活需要道德教化，但更需要法律，沒有法律的規(guī)約和強制，道德就會失去作用，因而要使法律能夠積極發(fā)揮保護道德的作用，震懾不法行為。其二，道德和法治要力求完美統(tǒng)一。道德的規(guī)定在法律上要有體現(xiàn)，法律要吸收道德的內(nèi)容。道德要為法律的規(guī)定合理性和正當性進行論證，法律要通過自己的功能特點保障和促進道德的實施，使道德的引導和法律的規(guī)約實現(xiàn)同步協(xié)調(diào)，發(fā)揮二者引導人們行為的規(guī)范作用。其三，道德和法治建設要不斷完善?，F(xiàn)代社會生活飛速發(fā)展變化，生活領域不斷拓展，這給道德建設和法治建設提出新課題。無論是道德引導還是法律規(guī)約，都需要努力細化完善，更好地實現(xiàn)其規(guī)范社會生活引導人們正確行為的功能。道德規(guī)范的具體化是一種趨勢，抽象的道德規(guī)定有時就是模糊的代名詞，所以制定道德規(guī)范應該盡量具體細致，能夠具有可操作性。目前，中小學的行為規(guī)范和守則已經(jīng)朝著細致具體可操作方向發(fā)展，體現(xiàn)出道德發(fā)展的趨勢。整個社會的道德規(guī)范也要由抽象宏觀走向具體，這是“禮”帶給我們的啟示。